问:佛教与道教的区分在哪里?
宣化:那你说老年人、壮年人、青年人有什么分别,儒、释、道是一家,但一个是小孩子,一个中年人,一个是老年人,他们能懂彼此的思想吗?
问:何以身体长期不好?应如何做?
宣化:你前生杀生杀得太多了,身体就不好。
问:要怎样学,念什么经或念什么咒,修什么法,最快成佛?
宣化:你念不生气的经,念不发脾气的经,念不骂人的经,有这三种经,很快就成佛了。
问:如何断淫心、包括意念在内。
宣化:你不想就断了嘛!你跟着它想怎么会断呢?“念起即觉,觉之即无”。
问:怎样用咒对付魑魅魍魉?
宣化:外道的法术,妖魔鬼怪,有时或收你头痛、牙痛、眼痛,或叫你迈不动步、头晕、发狂、乱讲话。这时你诵这咒就能破他的法术,令他的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。
问:持咒念佛是否一定要观想?
宣化:你若观想可以少一点妄想,不观想嘛就多一点妄想。
问:师父曾说持大悲咒三年有成,请问三年之后是什么和微妙心境?
宣化:持了之后你再问。
问:我看经典时也会同时念观世音菩萨名号,这是不是不专心?
宣化:你专心就好了嘛!何必问呢?
问:我看见师父在林口很长庚医院,用拐杖在一位病人头上敲了三下,请问这是什么意思?
宣化:这个人有病,看他不顺眼,所以我要打他。
问:师父在开示录告诉我们要修习禅定,我们很想学,便师父马上要回美国,我们就没有机会学习了。
宣化:你们要是有信心,我可以天天教你们,不单是在台湾,在美国也一样教你们。
问:生命的意义何在?
宣化:你要是觉得生命没有意义就赶快去死了;你要觉得生命有意义,那就是意义,那也就是那个意义所在。
问:在家居士是否也可以了生脱死?
宣化:你可以看看那些在家人,他要能了生脱死,你就不必问我;他要不能了生脱死,你也不必问我。
问:人为什么不拜唐僧玄奘大师,反而拜孙悟空?又真有孙悟空吗?
宣化:因为孙悟空有金箍棒,会翻筋斗,上天入地无所不能,所以人人爱。孙悟空、猪八戒、沙僧等是真有其人,只是他们是无形的精灵,是帮助和护持唐僧去西天取经的。他们并不是凡夫的肉眼可见,他们没有凡夫的实体,而是一股灵性。
问:弟子的妹妹曾有自杀倾向。住校时,便有行为举止异常,言语不合逻辑。家人曾帮她超度冤亲债主,现在病况已改善,但仍会定时发作,
请教师父是否有方法可治愈?
宣化:念观世音菩萨就好了,可是要拿出真正的信心来。
问:有的人说我的弟弟剋到我妈妈,会对我妈妈造成生命威胁,且言最好我弟弟和妈妈能不住在一起。不知可否有开解之道?
宣化:我是一个出家人,不是一个跑江湖的,不懂得这些个问题。
问:玉琳拒绝还俗结婚,其做法我不一定赞成,请问师父的看法?
宣化:我出家人不管这个事情。你们自己的事情,又结婚、生儿子,这个事情不要来问我。
问:为何台湾佛教,有很多都以钱来比例高低的境界?如何来求真佛道?
宣化:真佛道是最穷最穷不要钱的,不用求的。
问:弟子的朋友因车祸失明,寻遍名医均无法治愈,恳请师父指点,应如何求治,才能痊愈。谢谢您!
宣化:你要念观音菩萨,《观音菩萨普门品》上的四句偈颂,说“无姤清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。”你这个车祸,这都有前因后果的。你大约前世,或者把什么众生眼睛打瞎了;或者射小鸟;或者是杀畜牲,先把它眼睛给弄伤了,所以今生要受这个果报。这没有什么,就是如此而已。
问:请问初发心学佛的人该如何学佛?如何选择道场与善知识?如何判断是否正法?
宣化:这没有一个方法,你自己要有择法眼。真的,你不要拿它当假的;假的,你不要拿它当真的,这就够了。
问:学佛的人如何才能静心、安心?
宣化:你把心先拿出来看看。
问:请问出家的条件?
宣化:出家没有什么条件。出家的条件就是要勇猛精进,不要懒惰,不要混吃等死,不要攀缘,不要一天到晚等着人家来供养,这是出家条件。
问:真的有阴魂附身吗?
宣化:你问那个有阴魂附身的人去,我没有阴魂附身,我就是知道,我也不讲这个。
问:请问师父当初出家的动机?
宣化:我出家是我出家,你问它干什么呢?你想要刨我的根,我已经没有根了。
问:第二个问题,为何您的法名是上宣下化?
宣化:这是我的名字,你知道它干什么?这个就是地狱鬼嘛!
问:世界上很多事情,你不去争取就得不到,但师父说要“不争、不贪、不求,”这中间究竟如何取舍?
宣化:你到吃饭时就应该吃饭,不是吃饭时就不应该吃饭。
问:如何让小孩开智慧?
宣化:你不愚痴,生小孩就有智慧了。
问:师父垂怜慈悲,弟子全身病痛,开刀多次未好,家庭破碎,一生多挫折,祈求师父开示指点,祈盼有阳光照被我,阿弥陀佛。
宣化:阿弥陀佛!你杀猪杀得太多了,来问我?
问:为什么现在佛教徒不懂得正法,而拚命求神通?为何现今多数佛教徒反而更爱钱?
宣化:因为现在的人都中了钱毒。
问:为什么魔没有一个法界?宣化:他们好像土匪,游击队性质,四外流窜,没有一定的处所或有人管理。魔就像此类眷属,如人间的土匪。土匪是人,但不是人人是土匪,所以没有一个土匪法界,这和魔一样。
问:自度度人,何者为重?以何为先?
宣化:两者没有轻重,都是一样的,你要分出轻重就是错了。
问:念佛号有时会忘了一切,有时还忘了呼吸,请问这是不是“昏沉”?
宣化:死了不更好嘛!
问:出家人 和修道人有何不同?
宣化:你说他又有什么同?你反问自己他们又有什么同?同在何处?不同在何处?那你不就明白了吗?
问:除了削发修行、吃素,有没有其他现世成佛的途径?
宣化:抽鸦片烟即刻就过瘾了,可是一犯瘾也是很难受的。你想成佛必须脚踏实地,设身处地,躬行实践,你想投机取巧,那是大错而特错。
问:在《阿弥陀经》里提到,西方世界是如此美好,每一个人想学佛、念佛,想往生极乐世界,这是不是算是逃避、好逸恶劳?
宣化:佛教有八万四千法门,这净土法门是佛陀不问自说的。这是一种不可思议的法门,令众人难以相信的法门,可是难以相信的事情不证明这事情就做不到。
问:将来中国的救星是不是佛教徒?
宣化:既然是救星,不是佛教徒也等于是佛教徒,因为他救人类离苦得乐;如果不是真正的救星,就是佛教徒也等于不是佛教徒。
问:十月二十六日华航飞机失事,请问师父是否事先知道?我们如何来避免?
宣化:你先问问你自己知道不知道。你若知道,旁人也会知道;你若不知道,为何要旁人知道?
问:三灾由何而来?
宣化:因为人有贪心,就发生火灾;人有瞋心,就发生水灾;人有痴心,就发生风灾。所以三灾是由三毒而生起的。
问:宣化家里有大蚊子和大蜘蛛,由于家中有小孩,怕被咬到有生命危险,可不可以打死它们?
宣化:为何有大蚊子和大蜘蛛?可能是你以前和它们结缘,它希望求你给它掩饰,让它生存,或者是曾经和你结冤,它要报仇。我们每一个人都可能以前曾经是影子、都是蜘蛛,现在做了人,以前欠的债,它们都会讨的,所以你还是不要打死它们的好。
问:对于初学佛法的人,应如何修持?
宣化:吃饭、穿衣、睡觉。
问:请问三世因果中,未来世受报的我,与今世造业的我,是否相同?
宣化:你“欲知前世因,今生受者是。”你今生所遭受的,都是前世你造成的。“欲知来世果,今生作者是。”你想知道来世有什么结果,看你今生作一些个什么业障。譬如你尽杀生,来生就得短命报;你尽偷盗,来生你就遭人家打劫报。
问:什么叫戒律?
宣化:就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语,这就是戒律;你不要到那个戒律本子上去找戒律。这是人人都能做到,人人都可以行的。
问:为什么我会对鬼神有惧怕感?尤其是晚上,真的有鬼神吗?
宣化:我在马来西亚有人也问这样的问题,他问,究竟是人怕鬼?还是鬼怕人?我回答说,你心里有鬼,就是人怕鬼,你心里没有鬼,就是鬼怕人。
问:自从闻法之后,未能发心受戒,常犯杀生的行为。如何发心,才能坚固道心,才能忏悔往昔杀生的罪业?
宣化:以前的种种譬如昨日死;以后的种种譬如今日生。你能改过自新,就是第一步。
问:有一个人足见很严重,助念团为其助念,希望助其往生,可是他的病却好了。有人说,他因缘不具足,不能往生极乐世界,这种说法对不对?
宣化:这是他还没到往生的时候,所以他好了;他到往生的时候,他就去了,就是如此而已。
问:佛弟子可不可以做股票买卖?
宣化:佛弟子也有杀人的,也有偷盗的,也有邪淫的,也有打妄语的,也有饮酒的,那你说他应该不应该?
问:台湾原本社会十分朴实,现在的人迷上六合彩、股票等,使得台湾人人变成拜金主义者,请问台湾如何能改善这些现象?
宣化:学愚痴一点,因为赌六合彩种种都是太聪明了,想要不劳而获,想要不种地就收谷,这是反常的风气。
问:为什么父亲死了很久了,家里人还常常梦见他回来,这是什么原因?
宣化:因为家里的人都没有忘了他。
问:念“观世音菩萨”圣号,和念“阿弥陀佛”圣号两者有何区别?效果是否相同?
宣化:你这一分别,效果根本就没有了。
问:家中的佛像没有开光可否敬拜?
宣化:佛像开不开光这不是问题,就看你心中有没有执着。你心中要没有执着,佛像随时都是开光的;你要心里有执着,佛像开了光也等于是
没开光。
问:我们的疾病,从什么地方生出来?
宣化:就是从贪瞋痴三毒所生。
问:师父,我的烟戒了,肉也要戒?那一切的毛病都没有了。
宣化:你是应该保留一点,不能出去嘛!还是在这儿嘛!还是在这三界里头嘛!
问:我已念很多佛号,为何仍未消除业障,获开悟呢?
宣化:你怎能知道你有多少业障?从无始以来,千万亿劫的业障,怎能一旦消除?
弟子:万佛圣城地方太大了!
宣化:不是圣城地方大,而是你的心量小。
问:要以什么态度去和同性恋的人交往,或以何种方式去帮助他们?
宣化:首先要了解他的同性恋是怎么形成的,为什么他有这个趋向。这就是因为夫妇吵架吵的,男的给女的受气,中国人大都是大男人主义,美国都是大女人主义。美国人说:“Lady First";其实尊重女性都是假的,其实美国Lady也不是First。他都给她戴调子说:”女士是第一,女士第一。“男生还是在那儿互相欺骗。女的也晓得受欺骗,这么叫第一,也不给我第一的权力,也没有第一的地位,就觉得不舒服。因而不想嫁人,这是女同性恋养成的风气。男的呢?他就受女人的气,女人像母老虎,把男人欺压的匍匐在地;一天到晚叫男人伺候她自己,因而男的也感到不舒服,会想说何必结婚呢?于是乎就会有男同性恋的倾向。
问:什么是苦?什么是乐?
宣化:我们做不愿意做的事情,就觉得它是苦的,我们愿意做的事情就觉得它是乐的。假如你没有一个愿意,也没有一个不愿意,那就没有苦与乐。
问:唱念华严四十二字母,有什么用处?
宣化:其妙用无穷,能把罪业消除殆尽,其力量是不可心思,不可言议。
宣化:将来到五百年或一千年之后,人人各在东西两半球,相距数万里,不要用无线电话,就可以直接谈话,如同在面前。不用看电视,就可以看到各种戏剧娱乐的节目。
问:法师,你有什么根据,而发表这种不可能的预言?
宣化:我当然有根据,否则就犯了妄语的戒,将来要堕拔舌地狱。
问:《阿弥陀经》上说:“众生闻者,应当发愿,愿生彼国。”因我不愿再生,跳出轮回,故不明白为何还要再生彼国?
宣化:问得好!生极乐便是脱轮回。
问:烧元宝,烧纸钱给祖先,有什么道理?
宣化:这个如果有道理的话,西方的人都是穷鬼,你们要研究真理,绝对不可以迷信的。
问:做人根本就是在痛苦中过着生活,这世上有多少人是真正快乐的过活呢?
宣化:那谁叫他来做人呢!你要去控告他,如果是天主,你去控告天主,辩论一下。
问:师父曾说,极乐世界没有女人,为何极乐世界亦是重男轻女?
宣化:为何生于西方净土名为极乐世界?因是永乐无苦,不像世间之乐极生悲,故曰极乐。昨天我说极乐世界没有女人,今天亦可说没有男人。你们一定想,法师乱说话,其实你们怎样问,我便怎样答,随机应答,但大家都要明白“大道不分男与女”,有分别便落第二义。《金刚经》上说:“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”怎么还有男女相呢?极乐世界亦可说完全男人,或完全女人,因男女都无情欲,故男可代女,女可代男,亦因自性清净故。
问:想供养师父,但不知供养什么?
宣化:最好以念佛为供养,真心念佛,真心供养;戒心念佛,戒心供养;定心念佛,定心供养;慧心念佛,慧心供养。
问:究竟“法”是什么呢?
宣化:法就是气,就是我们这股气,通天通地,乃至于诸佛、菩萨和我们都是一体,就因为这个气是通的。
问:为什么一定要双跏趺坐才能入定呢?别的方法可不可以呢?如果那个腿不能那样子的话,就是静坐可不可以呢?
宣化:也可以的。这个叫金刚坐,坚固一点。
问:大悲咒和楞严咒有什么不同?诵哪一个比较快开悟?
宣化:我没有开悟,不会回答你这个问题。
问:坐禅基本的方法是什么。
宣化:基本的方法,第一不贪,第二不瞋,第三不愚痴。
问:下一步然后要来静坐呢?
宣化:当然,静坐首先的功夫就要清心寡欲。清心就是没有妄想;寡欲就是没有那么多的情情爱爱。
问:金山寺教坐禅的方法,请稍微讲一下入门。
宣化:你到金山寺就知道了。入门先要锻练结双跏呋坐。水果和尚那个腿也是这样坐的,这叫金刚坐,这个坐能降魔。
问:善财童子五十三参,为何我不可以拜多几个师父?
宣化:善财童子是由他的善知识亲自遣他去参师的,不是他贪慕旁的法师有德行,而违背原有的师父,偷偷溜去皈依。
问:佛与魔的区别是什么?
宣化:有淫欲,那就是魔;没有淫欲,那才是佛,分别就在这里。
问:在家庭里,如何才是适当?人际关系怎样才是适当?
宣化:相敬如宾,互相尊重。
问:这世界上有许多夫妇都不互相尊重,那么子女都不成才啰!
宣化:YES!所以现在问题儿童那么多,杀人、放火。小孩子也不守规矩,被电视控制了,被电脑缠着,都是有关系的。
问:刚刚您说的男清女浊,是不是女性都是不好的?
宣化:女性是最好的,所有男人都爱女性。如果不是这样,他绝对不会去找女朋友要结婚。
问:您相信鬼吗?
宣化:你若不相信鬼就不要相信佛,佛就是鬼修成的。
问:念经是否可以超度先人?
宣化:这有一点点,十分之中,生者得七分,三分死人来受用。
问:那我们该怎么样去修呢?
宣化:你们能怎么样修就怎么样修,自己力量能做得到的就去做,做不到的事情也不勉强。
问:基本上怎么样修?
宣化:不打妄想,不要想那么多。念动百事有,念止万事无;一念动了,什么事情都有,你若一念不生全体现,什么事情都没有;基本的就是要“没有欲念”,这是基本的问题。
问:我曾学了超觉静坐。静坐时,听一种声音,又想像海景等。起先我觉得注意力很能集中,境界不错,很快乐。但是过一段时期,又觉得越来越模糊,有点混沌。不知这种超觉静坐是好的静坐方式吗?
宣化:你想听一种声音,或者想听什么,都是一种妄念。这是一种妄觉,并不是超觉。超觉是很自然的,没有贪,没有求,没有任何期待。你有所企求,就不是超觉,而可以说是不觉。
问:超觉老师教我们必须想一种什么声音。
宣化:这都是头上安头,骑驴觅驴,多此一举。
问:那就什么都不要想了?
宣化:“念动百事有,念止万事无。心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。”你想听一种声音,都是向外驰求。
问:那么超觉静坐这种方式到底好不好?现在世界各国都很流行呢!
宣化:这是为那些无法结双跏趺坐的人想出的一种别开生面之方法。其实想静坐必先学结跏趺坐。不练习结跏趺坐,不下点功夫,便说得道了,这是不可能的。
问:常听说一切所行皆下种子第八识,不知这第八识与前七识的关系如何?
宣化:前七识在人身上是一起工作的,这前七识都受第八识的支配。若分开来,前面七识并不负责任,负责任的是第八识。当第八识到最后无法控制前七识时,这人便死了。人死时第八识走得最后,入胎时它又来的最先。所谓“去后来先做主翁”第八识是主人翁,它若不来,前七识根本没有作用。前面七个识都是由它才有的,它若坏了,前七识也都坏了。好像机器引擎的的化油器一样,化油器坏了,其余的部分皆不能起作用了。
问:持咒发音不准确有效验否?
宣化:以前有一老修行常诵六字大明咒,可是他自己杜撰,并未请教他人,或者是因记忆不好,别人教他便忘了。他揣度道:“口字加上麻念麻,口字加上八念八,口字加上弥也念弥,口字加上牛,大约就念牛了。”因此他就念唵嘛呢叭弥牛,念得很诚心,很起劲,牛的劲子就使出来了。他每天念一百万遍唵嘛呢叭弥牛,用念珠记数很费事,因此他用一百万粒的黄豆记数,念一句拿过一粒黄豆,渐渐的他不需要动手,黄豆自己会跳过去。后来有人告诉他应该念“唵嘛呢叭弥吽”才对,因此他便改念唵嘛呢叭弥吽。可是,奇怪的是黄豆不再自己跳过来了。后来再念唵嘛呢叭弥牛,豆子也不会跳了,因为他的信心动摇,知道自己念错了。
问:楞严咒的咒心是什么?
宣化:长的咒心是跺姪他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰。跋阇啰。陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎辛都中(口+卢)(上雍下瓦)泮。莎婆诃。
问:在家修行与出家修行,在本分上有什么不同?
宣化:在家是近事男、近事女,出家是佛的眷属,在家的人不能算是佛的眷属。出家是要清心寡欲,在家可以不但出家人那么严重。在家可以有夫妇,出家都要独身,所以也是一个清净,一个不清净。
<>------涓涓不壅,将为江河;毫末不札,将寻斧柯。
问:人生为何?
宣化:人生不是为吃饭。人生是要帮助其他人,助人为乐快乐之本。
问:如果我真的把我的烦恼布施给你了,那我还剩什么呢?
宣化:你没有烦恼,我有烦恼,那不是更好吗?因为我可以受得住。
问:如果有一个破碎的家庭,应该怎么办?
宣化:从头做起,一切是考验,看你怎么办,对面若不识,需再从头炼。
问:经上说观察声音对开悟是最为第一的,因为耳根圆通是证悟最有效的法门。在诸根之中人最宝贵自己的眼根,其次则为耳根,然后才是其他诸根。所以依我看,似乎我们最宝贵的根----眼根,对我们开悟应该是最有效的,而非耳根。
宣化:本来每一根都是第一,没有第二。对机便是第一,不对机便是第二。
问:大悲咒一天持一百零八遍,楞严咒一天要持几遍?
宣化:一千零八百遍。
问:学佛的人死后捐器官好吗?
宣化:人死后捐器官,莫如人活着捐器官,那才是真的啊!你死了,用不着了才捐,那有什么用?所谓“己所不欲,勿施于人。”你舍不得能舍,那才是真舍。
问:如何令佛法融入生活中?
宣化:不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄想。
问:如何避免地震?
宣化:人不生气就没有地震。
问:如何离苦得乐?
宣化:道在苦中得,要多吃苦,吃苦就了苦。
问:吃猪变猪,吃羊变羊,吃牛变牛,吃蔬菜为什么不会变蔬菜?
宣化:因为猪、牛、羊都有腿,你要杀它的时候,它就会跑。你虽然把它杀了,它心里会生了一种瞋恨心,将来它要把你拉着也去做它。菜呢?你吃它,它也不会叫,也不会哭,也不会跳;它也没有长两条腿,不会拔腿就跑,所以你吃了,大概不会变这个菜。
信众:目前岛内一片要老人下台的声音。
宣化:“姜是老的辣,人是老的值钱”,只要身体还好,为什么要完全退下?
问:对于台湾现况,师父认为如何?
宣化:我可以简单的用两句话形容,那就是“有福不会享,无事找事干。”
问:为何台湾佛教都以钱来比境界高低?
宣化:真佛道是不要钱的。
问:师父,你累了吧?
宣化:累死就算了。
问:对于佛教分出南。北二乘,师父有何看法?
宣化:佛教的道理中,根本不分流派,只是后人失去真理后,南、北二乘才各立门户,互相排斥。我们为什么要骨肉相残?大乘说小乘太小,小乘也不尊敬大乘法师。其实,谁在佛教中挑拨离间,就不是一个佛教徒,不要说大乘小乘,连一乘也没有!因为我们自私自利,损人利己,只懂赞己谤他,这就是的起因。
问:什么是“乘”,大乘与小乘有什么分别?
宣化:乘,就是一辆车子,可以载人。大乘可以载多一些人,小乘载少些人。众生根性各别,趣向不同,故有偏向大乘或小乘之分。其实大小都是一乘,不要在此生分别心。
问:对于难调难伏的众生,应该怎样去教化他们?真的有世界末日吗?
宣化:应该用极度的忍耐心去教化他。每一个人死的那一天,就是每人的世界末日。
问:跳神、扶乩等事,是否佛法的一部分?
宣化:一切法皆是佛法,皆不可得,也可以说,一切法皆不是佛法。总之,学佛要放下任何执著,扫一切法,离一切相。
问:《阿弥陀经》说众生能持佛名号者,可以带业往生极乐世界。但佛教里又强调人要自立,自力更生,才能成佛。这两个道理不是互相抵触吗?
宣化:当你念佛念到一心不乱时,我问你:是佛在念,抑或人在念?我相信还是靠你个人下的苦功。
问:出家每天只吃一餐,太胡闹了。
宣化:吃得愈多,欲念也生得愈多。
问:什么是“转妙法轮”?
宣化:万事万物都在转法轮,人在转人的法轮,狗在转狗的法轮,猫在转猫的法轮。你若明白了,就听到明白的法;你若不明白,就听到愚痴的法。
问:什么是外道?
宣化:心外求法。
问:为什么我还未开智慧?
宣化:为什么你不好好地回光返照,问问自己;我有没有减轻三毒?有没有自度度他?
宣化问:究竟什么是真的,大家说说看!
信众:修道是真的!
宣化:那你为什么不修?若要在世界上找真的,会找不着。修道是真的,但也看不见。你所见到的,都是形式上的修持,但真理却是无声无嗅,无形无色的。可是我们要在假里寻真,不要离假去觅真。
问:什么是假中寻真?
宣化:就像在粪土中,坦有金子或钻石一样。
问:有些人说佛教里没有“灵魂”的观念,对不对?
宣化:或许有人这样说,但不能代表整个佛教说话。我从未听过如此的道理,而我也是佛教的一份子。
问:用我们的心,可以明白三世----过去、现在、未来吗?
宣化:为什么不可以?三世就等于昨天、今天。明天罢了。我说的时间短暂一点,让你们容易记得,不会那么快便遗忘。三世也等于去年,今年、明年,乃至前生、今生、来生都是同一道理。
问:有人说你是老魔王,怎么办?
宣化:那我就是老魔王啰!
问:什么是来明去白?
宣化:所谓“来明”,就是知道自己前生是怎么一回事。例如这里有些人知道自己前生是出家人,或者居士。“去白”,就是知道死后做什么?是进牛腹、入马胎,抑或往生极乐世界?了生脱死的人,一切都知道得清清楚楚,再不糊涂了。
问:有些人虽然不吃素,却不吃牛肉,为什么?
宣化:年帮助我们耕田,有些人便不忍吃牛肉,“恻隐之心人皆有之。”
问:对于那些不依教奉行的出家人,我们可以劝他们还俗吗?
宣化:你自己出家不是更好吗?你自己做一个模范出家人,以身作则,岂不是更有效吗?
问:有些家庭,世世代代都遗传某种病症,这可以用因果来解释吗?
宣化:当然可以,遗传就是因果;如果不是往昔种下因果,又怎会代代传下同样的果报。
问:楞严咒可使人死,亦可使人活吗?
宣化:那是指还没死,能令他活过来。已经死了,再令他活是很不容易的。
问:为什么念经念了又忘了,忘了又念呢?
宣化:就因为这个人宿世有业障。
问:师父,假若因果是丝毫不爽,为什么又说无有定法?是什么意思?
宣化:所谓无有定法,不是说你不必修道,可以随便杀人放火抢劫。无有定法,即是诸恶不作,众善奉行,为而不为,不为而为,不去执着。
问:师父亚洲的出家人不振作起来,是否因为放不下财与色?
宣化:如果能放下财与色,便立即得道。
问:为什么出家人还喜欢沽名钓誉?
宣化:他们身体出了家,心还未出家。
问:路程这么艰巨,我能够坚持到底,不退道心吗?
宣化:只要勇猛精进,自强不息,终会抵达目的。
问:我最感遗憾的,是坐禅的时间不够。
宣化:你要百忙中抽闲,在混乱中不能浪费光阴。修道,也不是闭目端坐才算修,随时随地都是禅机。
问:佛教里最大的毛病是什么?
宣化:佛教里最大的毛病就是贪心、攀缘心及自私心。
问:出家人为什么应时时披袈裟?
宣化:现在一般出家人,只穿上大袖袍子(海青),以为这就表示自己是出家人。其实大袖袍子是唐代的古老衣服,在家人一样穿。这种衣服传到日本,至今日本的人民还穿着。这绝不是出家人的标志,唯有袈裟都是出家人必备的装束,方能现比丘相。
问:为什么我们平时要念佛呢?
宣化:平时念佛就是为临终时作一个准备。你平时没有念佛的习惯,等到临终时,就想不起来要念佛,或根本不知道要念佛。
问:吃斋到底有什么好处?是不是吃斋好像自己骗自己,自己上了当了?
宣化:你吃斋觉得上当了,只是活着时上当,可是死后不上当;你不吃斋,活着不上当,死了上当。你把这账码拉起来,你欠钱就要还钱,欠什么就要还什么。
问:释迦牟尼佛修了三个大劫,这么长的时间才成佛。这个时间表是不是固定的?
宣化:你有没有听过高峰妙禅师那个公案?是那个在西天目倒掛莲花那儿坐着,睡着掉下去,有韦陀菩萨又把他托上去。弟子:听过了。宣化:听过了;那个就是答复你这个问题。
问:请问师父应该如何用方便法控制克服淫欲心、恐惧心、怀疑心?
宣化:不吃肉、不吃葱、不吃蒜,不吃一切刺激性的东西,观想“是男子皆是我父,是女子皆是我母”,这样一想,淫欲心也不会生了。
弟子:弟子知道师父不愿听人说谢谢,但弟子感激师父屡次救了我的性命。
宣化:要把心量放大,不要小气;快点回光返照,复本清净!
问:师父,圣城万佛殿墙上的一万尊佛都是你做的啊!
宣化:事情都过去了,提它干什么。
问:数天来之禅坐,使我之腿痛日渐增加,特别在左膝上,这种痛渐渐合为一圆球而滞留膝盖上。昨天当痛增剧时,忽爆发而变为清净之黄色温暖气流,从膝部沿着脊骨升至上身,此暖气不是使你昏睡,而是令人感到自在与愉快。后见座轮处,有白色莲花,外部含糊不清,中则现紫色花蕊,似为倒放之阔面酒杯,忽而现为宝山,宝色光耀,前所未见。又似欧洲之堡垒,又如菩提萨缍坐莲花上,有扁头蛇从其后蟠近,至其顶上,有时如透明之电影,闪忽而过,不能记得。只记得,好像独步于未有人踪所到之海边上,宁静优美,令人神怡,唯有海鸥之声,里面破其沉静,清寂而已。现想知道的便是真境与识心作用之别?
宣化:存有妄想贪念要见佛、见花,这是假的,想见什么便见什么,亦是假的。主要在一念未生前所见境界才是真,都有点意思,但有时还属幻化。参禅最好不要有境界,什么都没有,只是空,不要惊,不要喜,惊喜都会着魔,如《楞严经》所列之五十种阴魔。
问:日本道源禅师说:“任何人都可成佛。”但我对此放有时有怀疑,可能别人可成佛,而不是我。
宣化:“一切众生皆具佛性,皆可成佛。”释迦牟尼佛说的,不是日本道源禅师,真是妙想天开。
问:请师父开示,我们这里的规则和中国禅堂规则之不同点。
宣化:当然有很多不同处,但我们在这里要独立,自创一格,即取其善而舍其不善,即早粥、午饭、晚菜包子。每个参禅者都要挨打,班首轮流来打;对亦打,不对亦打,打得愈痛,更表其规矩严明。好像高旻寺便以打出名,有时把香板都打断了。今年你们还未挨打,以前打过,可能我今年慈悲心大,而你们之业障亦少点,这是不同处。那里的和尚真的怕人,根本没有笑容,珊瑚如关帝公之严肃。你到禅 堂五坐,如鼠见猫,骇得你不敢抬头。我们这里没有乱打,我每天都欢欢喜喜的对你们讲开示,好像哄孩子一样。为何您们要受这样苦?因为这国家太大,故如不让您们吃点苦,是不能发大心来修道的。你们放弃好衣不穿,好食不食,好屋不住,放弃一切享受来这里挨苦,这才能除去你们之我慢贡高习气,才能真心修行,才能了生死。还有中国禅堂绝对不能把脚伸出来,那一定要受打,一点都不客气,就是班首犯规,亦要受打。如班首偶然瞌睡,清众巡香经过,便要右膝着地跪下打他,与打大众不同。还有喝茶,亦有一定拿法,因杯子没把,故须将大拇指按于茶杯上,其他四指则承杯底,然后伸出,由当值者倒茶,喝完后,放回面前,当值便收去,一点声音都没有,我们这里喝人参茶,规矩是差点,慢慢来研究再改善,但亦不必一定效法中国,要适合这里的风俗。在中国参禅者,绝对不能到外边喝茶,坐坐站站谈谈,饭后即回禅堂跑香,一秒钟都不能空过,都不做帝的事。在这里吃完饭,跑上楼漱漱口,伸伸腰,伸伸腿,这点小毛病将来亦会改革而上轨道。
问:在家居士会来问我们说业障来了,不能再进步,想退了。这如果是定业,应如何答复?是否应勉强他们继续精进?
宣化:这要看当时情形,因人施药,因病下药。烦恼菩提如冰与水,烦恼即菩提,置之死地而后生,在不能忍的地方要能忍,不能过关的地方要过关,那才是不需要钻牛角尖,没有死路。
问:我们常讨论罗汉和菩萨的果位,两者不同的地方和相同的地方,请师父开示:关于罗汉和菩萨果位有什么不同之处?
宣化:罗汉、菩萨都是个名词,这是大智慧的不同。菩萨是要利人,罗汉只修持自己,这是修行的阶段。你在做凡夫的时候,不知道罗汉的境界是什么样子,你在那儿算来算去,推度想像,把光阴都浪费掉了。
问:在修行时生抗拒心,因此造成障碍,应如何对治?
宣化:老虎来了要吃你,你是不是也要吃老虎?这是抗拒,你可不可以这样做?
问:我做了这么大的罪业,如何尽快消除?
宣化:佛前顶礼,罪灭河沙,要拿出诚心来忏悔。
问:静坐时突然昏沉,手脚不能动,如何克服?
宣化:学静坐要有善知识开导,不可盲修瞎练。
问:楞严咒之效用如何?
宣化:开智慧。所谓要想佛法兴,先学《楞严经》;要跟阎王斗,先持楞严咒。
问:以流行歌曲,谱上佛陀的法音,是否如法,是否会惹人批评?
宣化:你若怕人批评,干脆什么事也不要做了。试问天下有什么好事,不招人批评的?你若怕人批评就不要做;若不怕人批评,尽管向前奋斗。
问:可是有人批评佛教里为什么不自己作曲,而采用流行歌曲。
宣化:八万四千法门,门门第一。
问:为什么师父不去拜见政府高级官员?
宣化:戒律上说得很明白,拜见官员,非出家人所应为。
问:师父,我明知这是不对的,但弟子起了这个妄想,觉得精力衰退,怕自己支持不住。
宣化:你这就是自私心作怪嘛!假如没有自私心,一切为法忘躯,怎会有个“我”受得了或受不了?早把这些统统忘了。
问:我父母不赞成我出家,认为出家是不好的事情,我自己很想用佛教来感化我的父母,但出家很容易使他们产生反感,所以师父开示一个方法,使他们慢慢接受佛教和打坐。
宣化:可以,很容易的可使你的父母不反对你出家。以前在马来西亚有一位出家人,他看我们万佛圣城的出家人搭衣,他也要搭衣。可是他的师父无论如何不许可他搭衣,说出家人不需要搭衣。他问我怎么办?我就告诉他:“你问问你师父,你说你若搭上衣就知道自己是出家人,就不生淫欲心;若不搭衣,就是想要去找女人。问问你师父怎么办?他是许可你搭衣或不许可你搭衣?”他回去问他师父,他师父听他这么一说,就不阻止他搭衣了。你这个问题,你可以对父母说:“我如果不出家,就想去吃、喝、嫖、赌、吸毒、杀人、放火,什么都想干。出家了因为戒杀放生,就自然而然不要干这些黑暗的事情。”你问问父母怎么办?是不出家好?还是出家好?
问:念佛法门,南传佛教比较少用,想请问法师应修何种法门,来发起信仰心?
宣化:信仰好像五味似的,佛所说的各种法门也就好像味道似的。酸甜苦辣咸,你不能说酸的是第一,也不能说甜的是第一,不能说苦的是第一,也不能说辣的是第一,也不能说咸的是第一,这是人各有所好。
问:(1)中阴身在小乘佛法中,是马上投生的,但大乘经典说,要经过七天至四十九天才能投生?(2)人从哪里来?怎么有这么多人?
宣化:(1)中阴身经历多长的时间,都是不一定的。有的经几个大劫,都不一定投生的,有的立刻投生。(2)人死了不是都可以再做人;有的做鸡、狗等畜生。一切众生分为胎、卵、湿、化,根据业报性类,互相东跑西跑。就如同人忽然到比利时,又忽然由比利时到中国,这都是没有一定的,知道这些事情,对修行上并没有一定的帮助。
问:美国佛教宗旨为何?
宣化:最根本是六大宗旨:不贪、不争、不求、不自私、不自利、不打妄语。这是六个照妖镜,也是六个降魔杵,能时刻本着此六大宗旨,什么天魔外道、冒牌货也无处遁形,原形毕露。我们的宗旨,是为宇宙制造多点正气,破除目前弥漫全球的冲天杀气和怨毒。
问:一般人认为信佛或出家,是逃避现实,是这样吗?
宣化:《六祖坛经》上说:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”佛法并非与世间法脱节或相违背,而是即入世又超世,在尘出尘,即相离相。
问:何谓返本还原?
宣化:就是修真,回复清净童体,把这个臭皮囊练成金刚不坏身。纵使从前曾损坏了身体,若能悬崖勒马,火速撤退,背尘合觉,那么,今生也有恢复本然清净的机会。
问:有些人说念佛不需要皈依三宝,这对吗?
宣化:就拿读书说吧,如果你想得到小学文凭,就要完成小学的课程;如要获得中学文凭,也得念完中学课程。假如你想在大学里,得到学士、或博士的学位,自然要完成那几个阶段必修的课程,经过考试合格才能得到学位。皈依三宝,道理料复如是。
问:如何辨别善知识,恶知识?
宣化:那很简单,先衡量他是否贪财?是否好色?就以此二端作准绳。
问:有一位法师,认为经典上的“如是我闻”,应该改为“如是我译”,不知哪一句对?
宣化:说老实话,两者都不对,阿难尊者搜集经典时,把“如是我闻”回到经典的开端,证明此是他亲闻佛陀所说,这句话并非佛陀本身说的。如果用“如是我译”,简直连字意也认错了。阿难只不过搜集经典,他并没有翻译。
问:中东战争会不会有转机,因果如何呢?
宣化:慈祥和蔼就没有战争了。战争的因果就是大家都不慈祥和蔼。
问:像以色列、中东战火,“冤家宜解不宜结”,可是到底怎么解这种恩怨呢?
宣化:都是一点一点的积累而成的。我这次到欧洲波兰这个地方,德国当时不知多少犹太人,坟墓都是几万个人埋一个,几万人一个坟墓。
问:师父可不可以预测一下,佛教什么时候会在美国发扬光大?
宣化:现在已经发扬光大了,你不要不知足嘛!在耶稣教、天主教的地方,现在有这么多佛教徒,这不是发扬光大了吗?
问:请师父开示,在家居士如何修行?尤其在本份工作之余,如何于繁忙中抽出时间修行,最好的方式是哪一种?
宣化:最好的方式,就是不要生气!不要自己和自己打架,心里不要有战争。不要这边才修行,那边就说不可以;不要在那儿吵架,就是最好的修行。
问:香赞里唱到“诚意方殷,诸佛现全身”,有的书上是诸佛现金身,到底是金身,还是全身?
宣化:金身就是全身,全身就是金身。
问:为什么三皈依的时候,要改成自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心,而《华严经》上是说:自皈依佛,当愿众生,绍隆佛种,发无上心?
宣化:法无定法,他觉得那样念顺口就改了嘛!
问:看到电视上访问中学生,问:“为什么要做好人?做好人有什么好处?看了很心痛。
宣化:那他为什么要做个马、做个牛?为什么要做个猫、做个狗?一样的嘛!如果他不做好人,可以去做那些东西去!
问:希望师父所写的书像《人之根》这类书,是否可以多出版?我们想从要根做起,这些小孩子要早早给他们种善根!
宣化:好啊!好啊!从根本上做起!
问:我儿子问我,很多大德高僧度了老虎、狮子皈依,那如果是北极熊在北极那么冷没有蔬菜,北极熊皈依了要吃什么?
宣化:吃冰!吃雪!如果在南极怎么办?吃冰!吃雪!
问:要如何才能使佛法在西方国家兴盛起来?
宣化:依法修行!守五戒行八德,一点一点的去做,就兴盛了!
问:请师父开示,什么叫三昧?
宣化:三昧是梵语,翻译成中文就是定,正定、正受。正定就是异于邪定,正受就是异于邪受。
问:孙中山先生以往曾经说过:“佛教是救世之仁,佛教是哲学之母,研究佛学可以补科学之偏。”中山先生为什么会这么说呢?
宣化:佛学是真正的科学,所以佛在数千年以前,那时候科学没有发达,他就说:“佛观一钵水,八万四千虫,若不持此咒,如食众生肉。”由这一点看来,佛当时没有显微镜,没有什么放大镜,他就知道这钵水里有八万四千虫,到今天一般人才证实这是真的,所以说人的智慧和佛的智慧相差的很远,中山先生说:“佛学可以补科学之偏。”我的见解是:“佛学不但可以补科学之偏,佛学是包括科学,而科学不能包括佛学。”
问:在学校很多学生很着急,因为他们怕被调到战场上去。请问学生应该做什么来帮助这个情势?
宣化:学生应该好好读书,不管这些闲事,这不是他们管得了的!他们在那儿反战,本来这个国家用兵,去执行公道,结果本国本身在反战,搞得里边也战争,外边也在战争,使这个战争是多一个战争,反战的人是多制造出一个战争。
问:美国和这次中东战争的关系是如何?
宣化:他说他是主持公道,其实他就是怕失去自己的利益;要没有这个私心在里头,这个军队到处都是胜利的,不会打败仗的。
问:人民应该忠于国家,中东战争这些飞行员受到指示要飞去炸敌人,是否有罪过?如果有,他们应该抱什么样的心态?
宣化:这要到国际法庭上去,也搞不清这个问题!因为这事情太大了,并不是我一个老百姓可能解决这个问题的,干涉国家的权利、个人的权利、世界领袖的权利,这不是我能解决的问题!
问:佛经上说:“自性佛,人人都可以成佛。”请师父开示一下,为什么自己本身就是佛,但是我们都不是佛,而常常去拜佛?
宣化:一般人所谓自己本身是佛,这不是这个本身,而是自性是佛,可是你想要成佛,一定要修行,一定要明白这个道理。这是明白怎么样能成佛,并不是说自己本身就是佛了。譬如你要读书,想要得到博士学位,不是说你一想要得到博士学位,就得到博士学位,而必须经过小学、中学、大学,再去修博士学位才可以的。不是这么一说我自己是佛就是佛了,你要这样子,那就像封我自己是皇帝,就是皇帝了,不是这样子的。
问:佛家所谓的六根清净,是怎么说的?请师父开示。
宣化:“六根清净”就是眼见了色,不为色尘所摇动耳听了声尘,不为声尘所摇动;鼻不为香尘所摇动;舌不为味尘所摇动;身不为触尘所摇动;意不为法尘所摇动;能不为境界所摇动,这叫三昧,也就是定。“定”一定打坐都有定,行、住、坐、卧都在定里面。
问:我们要如何恢复自家本性?
宣化:这说起来是很容易的,不过也是很难。恢复本性的光明智慧,首先要欲念减少,就是要寡欲,欲念减少智慧就现前;欲念那么多,真正的智慧就不会现前。
问:如何令正法久住于世?
宣化:你们能不争、不贪、不自私、不自利、不妄语,这就是正法住世。
问:我们不知怎样学戒律?
宣化:万佛圣城六大宗旨,就是戒律。不争,就是不犯杀戒;不贪,就是不犯盗戒;不自私,就是不犯妄语戒。为什么要打妄语?因为保持自身的利益,所以到处骗人说假话。不自利,就是不犯酒戒。饮酒的人,认为饮酒是能令血液奔腾,对身体有益处,一定能健康。在喝醉的时候,觉得自己飘飘然成为神仙,这是喝酒人的妄想,自利在作崇。不妄语,在前边所说五项中包括着,为提高大家的警觉,特别强调打妄语的坏处,所以又加一项,做为警惕。
问:最近我看佛经上说:“要往生西方,当发愿。”是要发往生西方的愿力呢?还是在佛前发愿?
宣化:愿是怕意志不坚,所以发愿是帮助自己的志气。志在圣贤,则为圣贤;志在英雄豪杰,则为英雄豪杰;志在佛菩萨,就是佛菩萨。我们立志是立了,恐怕意志不坚,于是要发愿。发愿就是表示自己愿意这样做,不退悔、不退心。我要念不退,念兹在兹,本着我的愿力去做;行不退,我的行为也本着我的愿力去做。然后得到果位,也就是位不退,得到初果、二果、三果、四果。发扬民主发愿就是帮助自己的志气。在佛前发愿,也可以,自己坚定志气也可以,不要做表面的工作,要真实去躬行实践。
问:您曾经说过:“我们现在不能够明悟自性,是因为我们染污了娑婆世界尘劳五欲,所以并不能够了悟自心,识自本性。”这怎么说呢?请师父开示。
宣化:所谓染污,就是杂念在心里头。你想要发财,这是染污;你想要求名,这是染污;想要追求异性,这是染污;想要吃好东西,这都是染污,都不是清净的。自性本来是清净的,就因为加上这些东西,就是被染污的东西所盖住了,自性本有的智慧光明,就现不出来。
问:喇嘛不是和尚吗?
宣化:大乘佛教的比丘,要受二百五十条具足戒,并且戒律精严,堪称为比丘,这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛吃肉、五辛、喝酒,其他更不用说,因此,在戒律上的修持,与佛陀亲制是截然不同。
问:那么,为什么密宗他们的咒那么灵?譬如有死咒,能咒人于死地?
宣化:不错,密咒的力量很大,但行者多数瞋恨心、报仇心很重。你违背他意或不听他言,他会念咒。这些咒可以七天内把人咒死,最低限度也带来灾殃疾病,甚至令人妻离子散,倾家荡产,或自趋灭亡。
问:佛经上常讲到大地震动,地震是怎样来的呢?
宣化:地震也可以说是人震,因人与地震相通着。人震地亦震;人不震,地亦不震。佛入涅槃时,地为什么有六种震动?因为人心恐慌,怕得不得了,七情六欲都跑出来,这就是地震。
问:一个人生病去看医生、吃药,这个药是杀菌的,这是不是算杀生?
宣化:你是为了治自己的病,这个药并不是你自己要吃,而是因为你有病,要治病,医生给你药。这不是你自己愿意的,不是你想要杀它,是它来侵害你的。可是话说回来,细菌在身上因为妄想太多了,才招这个细菌的。你还要先回光返照。自己先要把心里的菌先灭了。
问:假如我们受到外面的侮辱,而没有办法去抵抗它的话,那我们就用佛教所谓的妒忌忍辱功夫。但在外人的眼里我们这是阿Q精神,究竟我们应该怎么做?
宣化:你要不为它所动,你管他阿Q不阿Q的。你不是因为人说什么,自己才忍的,你要有自己的宗旨。
问:西方社会会走下坡路吗?
宣化:就看社会上的人怎么做。假如人人都做好事,国运必转佳;人人都做坏事,国祚必衰。
问:听说堕胎在佛教里是不对的,但从前不知而犯过,今后将作何补救?
宣化:过而能改,善莫大焉。弥天大罪,一忏便消。
弟子:出家人一日才吃一餐,还要做那么多事,实在太苦了。
宣化:死了就不苦了。
问:佛教的戒律,非常严格,可是如您说邪淫,还要有男女之间的欲念。可是一般人可能会反对说:“这么不近人道!”请师父开示。
宣化:你想学佛嘛,就不能近人道;你想学人嘛,就做一个好人。总而言之,假如要修行,就要这样。
问:儿子不孝,打父母,骂父母,有什么办法呢?
宣化:打就认了吧!谁叫你今生生了这个儿子?人跟人之间都有连带的关系,大约你前生也是打过你的父母,所以今生受这个果报。你要这么想,就没有那么多的愁闷。如果想扭转,就念观音菩萨,请观音菩萨把你的怨气解开,但要很诚心。
问:如果有人以杀鸡杀鸭为生,有何方便法门来劝解他们?
宣化:凡是从前做错的事,知道错后,就应该改过,所谓“过能改,归于无。”
问:有关大悲咒,书上说:“缠身恶疾,即时消除。”可是有些人讲:“这是不可能的!难道你生病,念一念大悲咒,病就会好吗?”请师父开示。
宣化:心诚则灵,心若不诚,念它则不灵;你心若诚,念它就灵。所谓“恚怒生欢喜,死者变成活,若言此是虚,诸佛不妄说。”所以生出信心来,就一定有感应的。大悲咒能治世间八万四千种病,但是要有善根的人;没有善根的人,想念也念不出来,想治他的病,也格格不入。
问:当人静坐的时候,胡时候在脑海之中,出现一般人所谓的幻想,您是否可以解释一下,静坐时出现的现象。
宣化:这些现象都是虚幻不实的,你所看见的都是《楞严经》里的五十种变化,你要把这个当做成就,这是很可怜的。
问:佛教为何不提倡享受?
宣化:“受苦是了苦,郭福是消福。”银行的存款你不花掉,钱永远是你的。若吃喝玩乐,就会很快把存款用光。
问:儒家讲仁,佛家讲慈悲,两者之间极多共同之处,请指示其异同。
宣化:仁到极点也就是慈悲,慈悲也包括仁。仁就是一个人善的种子,也就是佛教所讲戒律的善种子。
问:我未受五戒,为什么要守呢?
宣化:这五戒是自性戒,不管你有没有受戒,也应该要守。受戒是事相,守戒是理;你必定要守戒清净,在事相上才能圆满。
问:《心经》上有这么一段:“色即是空,空即是色。”是指女色还是男色呢?不见得是只做男、女色的解释吧?请师父开示。
宣化:一切的女色、男色都包括在里头。真空里有妙有,妙有里有真空;真空不空,故名妙有,妙有非有,所以叫真空。这个“色即是空。”就是不向外驰求,你自己本性的快乐,不需要着于色上,在空里头就有真正的快乐,所谓“色即是空,空即是色。”
问:打坐参禅是一回事?还是两回事?
宣化:打坐及参禅虽名词不同,意思则一。参禅就是要真明白,不再糊涂了。
问:符、八卦有没有效果啊?
宣化:中国道教、儒教和佛教本来都是一体的,为什么还要信佛呢?因为道教和儒教,乃至于其他宗教都不究竟;他的法不究竟,佛教是究竟的,我刚才跟你讲全体大用(究竟就是彻底,儒教很接近佛教)。道教的老子,就是佛教的迦叶尊者的化身,孔子是水月童子的化身。
问:如何才能消除业障?
宣化:人若能不发脾气,什么业障一笔钩消。当你想发脾气时,先忍耐片刻。
问:经上说:“自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍,和南圣众。”做一个出家的法师,既然要统理大众,他所做的一切,要合乎佛道才行。可是人不是十全十美,人到底是人,如果他自己本身的清规都还没有完全守住的话,这种统理大众,不是就会误导众生了吗?
宣化:世间上有好就有坏,有修行的就有不修行的,有真正去行持佛教的,也有指佛吃饭、赖佛穿衣,拿着佛教来当生意作,当企业来玩,这就是鱼目混珠。就要看每个人有没有择法眼,有择法眼,就认识孰是孰非;如果没有择法眼,就认贼做子,以苦为乐,颠倒黑白。
问:为什么我们佛教不能弄简单一点,让很多人能一下就了解呢?
宣化:为什么不想法子让小孩子一生出来就可以做工呢?
问:字看不懂听不懂怎么办?
宣化:这个容易,学嘛!不懂可以问人嘛!所以要亲近善知识,就是要访友求明嘛!
问:如何辨别谁是真正的明师?
宣化:辨别谁是真正的明师,就看他有没有争心、贪心?看他是否是自私自利的人?看他是不是常说方便语、打妄语,却推说是权巧方便。如果是这样的人,还说他是善知识,那也就是不明是非了。
问:有些人认为佛教是一种形式消极的宗教,你对于这个观点是否可以解释一下。
宣化:说佛教消极,这是一个错误的观念,佛教是最积极的。不过这种积极不为一般人所明白。好像佛教的出家人在这个动荡迷乱、颠沛流离的世界,一般人对人生都是朝不保夕,恍惚不可终日,佛教对这种情形还处之泰然,照常修道,照常做他自己应该做的工作。拿万佛圣城做例子,根据佛教传统的关系,每天一早三点半就起来,四点钟做早课,早课以后或者拜佛、或者坐禅、或者念经、或者礼忏,做他自己所要辛辛苦苦的修行,你说他是消极吗?
问:有些人生病,说这是上一代造业,故后人要承担,这种业障怎么消除?
宣化:“自己吃饭自己饱,自己罪业自己了。”上一代的罪业不必由你承担,你不继续去造业就够了。
问:究竟有没有地狱呢?
宣化:我告诉你们,人活的时候,就在地狱中。你看,一般人烦烦恼恼,争争吵吵,没有休息,无有停止,这不是在地狱吗?这种众生有何意思?还有水灾、风灾、战争人祸亦是人间活地狱!再看,恶疾缠身,苦不堪言,癌症发作,痛不欲生,这岂非地狱?
问:六道中,除了“人”之外,也都可以成佛吗?
宣化:不论哪一道都可以成佛,但必须要经过人道,才可以成佛,不是由畜生直接可以成佛的。从众生到成佛的这条路上,人道是个最重要的衙门。
问:人死后是土葬或是火葬较适当?
宣化:火葬好,这不占土地,占个小小地方就够了,死人若是占了太多地方,活人就没有地方住了。
问:无欲才能修佛法,但世界若无欲望即不能进步。请问凡人应如何两者兼顾?
宣化:既然说有欲望才能进步,那进步又是什么?进步又能怎样?又有什么好处吗?
问:近来有顶礼白衣,弟子认为这是荒唐不如法的,请师父开示。
宣化:这种情形早就有了,不是现在才有的。出家人向总统叩头,出家向做大官的人叩头,这是很多的。出家人向在家人顶礼,但对那要饭的人,他就不顶礼,对方若是有钱有势的人,他才顶礼,这不问可知他是合不合法。讲彻底一点,这根本就不是出家人;若真是出家人,决不会向在家人顶礼的,因为他知道出家的尊贵,不会把自己弄得这么卑贱。
问:听说布什和克林顿竞选时,师父是支持共和党?
宣化:我没有党派,谁有能力我就支持谁。克林顿总统上台后,就有一连串的天灾人祸,这就是他的福报不够。打开历史看,领袖没有福报,人民就跟着受苦。
问:师父如果您讲您悟的话,那就是没悟了?
宣化:我若讲我没悟也不是悟了。为什么人要说他自己悟?
问:您刚才说金塔、银塔,双迦趺坐、单迦趺坐,请问有关坐禅?
宣化:你不要尽贪图快,贪多嚼不烂。你不能练双迦趺坐,可以练单跏趺坐。欲速则不达,你读书是一天一天读上去的,不是一下子就大学毕业了。
问:我是想要多学一点。师父:想要多学一点,要把脑袋空起来;你不把脑袋空起来,还有很多妄想在里头,什么法也装不进去的。
问:您就是不肯给我装。师父:你这就是永不知足。你盖房子先要把基础打好;基础没有打好,那个房子盖起来也不坚固。你放在一边也没有用的。
问:已经做到这一步,还有第二步是什么?师父:这个慢慢来,现在我说话,你都不一定听得懂;等我说话,你听得懂了,那时候不说你也听得懂。
问:我是学校社团的负责人,我很想请师父帮我解毒。我这个毒,可能也就是佛教中说的贪瞋痴三毒。我觉得学生时代,要好好努力用功读书,可是感情的问题就影响我。又因为我是社团负责人,和大众的配合方面,也会遭受一些困难。我知道自己的毛病是出于中了贪瞋痴的毒,请师父为我开示。
宣化:一切恶业皆由“无始贪瞋痴”,都从无始劫以来,没有开始的时间,就种下染污的种子,所以情感非常丰富的。情感是从什么地方来的?就是从贪瞋痴这儿来的,因此才叫贪瞋痴为三毒。既然三毒这么厉害,为什么还要离不开它们呢?你要不贪、不瞋、不痴,这就是你不要感情用事。说:人人都是感情的动物。那么,你想要脱离这种感情的压力,必须要好好读书。女孩子不要交男朋友,就没有感情的压力了;男孩子若没有女朋友,也就没有感情的压力了。
问:现在美国同性恋的人,男人跟男人结婚,女人跟女人结婚,生不出小孩子,就去领养别人的小孩,说他们夫妇还是可以有小孩。请问师父,这对于将来社会前途的影响怎么样?
宣化:那国家也没有了,人类也同归于尽了。所以这是一种妖魔鬼怪在作怪,他令人不正常,将来都同归于尽了!等到世界每一个国家都许可同性恋,那世界就完了,毁灭了。
问:师父看见过鬼?
宣化:类似这一类的问题,我不答复,为什么?我说我看见,你也没有看见;我说我没有看见,你又想我会看见,这个不能解决这个问题。
问:有没有念一个咒,鬼就走了?
宣化:咒力是不可思议,不是鬼怕那个咒,因为你心里没有那个鬼的影子了。不错,咒是有灵感。(问:是不是有的鬼不怕咒?)有大力鬼,有大势力鬼。(问:你也犯他,他犯你,为什么?)这都是前因后果的事情,这种的问题就像一个网似的,叶网交织。(问:如果循环不息,几时才能完呢?)几时你明白了,几时你成佛了,几时你完了。你什么时候糊涂,什么时候能完呢?
宣化:你觉得是骂人好,还是拜佛好?
(答:有时候骂人也好。)在什么情形之下骂人好?(做错事情的时候。)谁做错事?(答:被骂的人)被骂的人那是你的太太或者小孩子?(答:是,有时候我做错,人家骂人,我也舒服。)这个理论不是在这儿,就是说无缘无故和你也没有什么关系的人,你会不会骂他?(答:有时候 脾气不好就会。在马路上他碰我,我也不认识他,不长眼睛走路。)这要忍耐一点,不要那么大脾气。(答:师父我不是跟您抬杠。)你若有力量抬起那个杠,不错的。(问:您看抽过烟吗?)因为你抽过,所以我也等于抽过烟。
问:坐禅痛了怎么办?
宣化:痛,你要知道,越痛越好,你若不过这个关,它什么时候都痛,你不要尽听它的话,你要它听你的话,你要做得主。你要知道四大假合这个身体不是什么真的,一点关系都没有,我若死了到地狱用火来烧比这更痛啊!那我又怎么办?我现在可以做得主,痛一点叫它痛,它气血通了就不痛了。
问:磕头有没有向自己磕的?
宣化:自己给谁磕头?还有个自己?“能礼所礼性空寂”:这个空的,你不要着住它。
学生:我有一个问题。师父可否点明我,当一个人打坐时,谁或什么是打坐人。
宣化:You find out.(你自己找。)
学生:您说当一个人打坐时,我们要忍下感受,所以我感到奇怪,我们可不发泄出感受呢?或许该把它收在里边?有时候我把它放在里边,但是之后我发觉我要爆炸了,我该怎么办?
宣化:忍受是要空了它,要没有了,不是藏在里边,你藏在里边做什么用?你装这些垃圾干什么?要忘了它!憋在里边比最邋遢。原子弹的威力大,它比原子弹威力更大。如果你不怕粉身碎骨,那你把它藏起来。可怕!可怕!
问:想请教师父关于舍利子的事情;有人说它是石头,有人说它一颗会变两颗,有人说它会消失,请您解释一下。
宣化:舍利子是人修行持戒而有的,不杀生、不偷盗;主要是不邪淫,则自己本身宝贵的东西,不会丢了。那“宝贵的东西”是什么呢?我相信每个人自己都知道,什么东西是自己生命的根本,我不需要说太多。你如果没有邪淫的行为,舍利子自然会光明灿烂,比钻石都坚固。至于一般人说舍利子一个变两个,那是一般人有这种传说,我因为没有读过化学做过实验,没有试验过舍利子是什么样子,没有这个经验,只能告诉你守戒律就有舍利子,不守戒律就没有舍利子。
问:这么说要有舍利子的话,要清净吾身。
宣化:对!要独身,不要接近女人;接近女人就是有舍利,恐怕也是玻璃。
问:那女人也不可以接近男人了?
宣化:对!也就是这样子。所以,在佛教里不结婚。出家人要互相督促,不可以乱七八糟的;有乱七八糟的行为,就是不守戒律。修道的人对男女问题,一定要很清楚:如果不清楚,那就是鱼目混珠。
学生:请您指示一些可以帮助我打坐的方法,让我更能明白佛教的教理,及了解其他我所学习的宗教。
宣化:打坐要先学会坐打,坐着挨打,就像挨打那么痛似的,能忍受痛,这就叫打坐。这时包括不打坐的时候,人打我也要忍耐,骂我也要忍耐;总而言之,八风吹不动,才能坐着不倒单。
学生:请告诉我忍(endure)及耐(patient)之间的差别,它们是否一样;或者原则性有别于忍受,就是接受它。
宣化:耐是有耐性,不发脾气,不爆炸,不像原子弹爆炸似的。比如打坐忍不了痛,就是不能忍耐,都是差不多一样。能忍的也忍,不能忍的也忍,就是原子弹不爆炸。Akpinar教授:我想在英文中,此二者是有所差别的。忍是(endure)要坚强;耐是(patient)是要有好的性情。忍,多在于身理上:耐是要柔和,性情随顺。
学生:您之前说到每一宗教有它的好处及坏处。什么是佛教的短处呢?
宣化:短处多啦,骗人啊!把人的钱作为自己的,这都是短处嘛!佛教不应该化缘的,叫人供养自己,自己不供养别人,连自己的福都跑了。佛教里头出家人是不应该碰钱的。为什么出家人那么多钱,在袋里带着?他是日中一食,树下一宿,不贪财宝,身无长物,是这样乞食赤足,就是去托钵乞食,乞来什么吃什么,这样就够了,为什么还要住在高楼大厦?住那么好的房子?吃那么好的东西?穿那么好的衣服?这是什么意思?这不是短处吗?
学生:师父可不指示我如何加强我的坚固心(意志力)?
宣化:怎样有坚固心?你要坚固心干什么?学生:因为不够坚固。宣化:谁给你拿去了?学生:就在我自己这儿。宣化:在你自己那儿,你怎么来问我?学生:我自己去练习。宣化:既然在你那儿,你回头就是了嘛!你拿出来为就够了!你问我,我怎么教你坚固呢?你的坚固心是你的,我的坚固心是我的,你来问我,那不是向外企求了吗?不是问道于盲了吗?学生:我不一定是丢了,只是要加强它。宣化:你什么时候丢了?为什么在你追求女人时又那么坚固?学生:我明白了。(众笑)宣化:你在那样就坚固,怎么这样就不坚固了?学生:现在我有了。
学生:对于一位一定是佛教徒的人,怎样学习忍过自己身边亲友所影响的痛苦?
宣化:什么痛苦?学生:好像你喜欢的男孩不领你的情。宣化:一切是考验,看你怎么办:看我怎么办,看他怎么办。对面若不识,须再从头练。你有什么难题,真认自己错,莫论他人非;你要真认识自己是错了,就不要管旁人对或不对。他非即我非,他的不对就是我的不对。同体名大悲,你能无缘大慈,同体就是大悲心;对谁都以慈悲心来待人,这样什么问题都没了。
问:什么是“烦恼即菩提”?
宣化:你如果不知道,那你可以多生些烦恼啊!这没有什么可学的,一点不困难,反掌之易而已。你这边是烦恼,翻过来就是菩提,这就像冰和水。
问:在寺共修和在家自修有何分别?若在寺有烦恼心当如何?
宣化:在寺中若会用功,也一样修行;在家若会用功,也一样修行。你能制心一处,那就无事不办,否则在家、在寺都是白搭功。
问:如何修行?
宣化:诚心念佛。问:如何诚心?宣化:万缘放下,生死心切。
问:身为家长,我应如何教导小孩,了解受持五戒的价值?
宣化:最好的方法是你自己先持戒。小孩都是有样学样,看到父母欢喜持戒,自然不会怀疑持戒的价值。另一好办法,可读诵高僧大德的传记给他们听。古来大德,持戒修善,得大福报,此等故事,一历小孩耳根,必深印识田,可为日后长成道德生活之楷模,信受奉行。
问:禅坐的主要目的是什么?
宣化:禅坐的利益是多方面的。不论你是在读书工作或整理家务,每日的禅坐能增加你的集中国及减少生活压力和增进身体健康。如果你想启发真正的智慧和解脱,就更应该养成习惯,持之以恒,才能真正达到所谓了生脱死。
问:佛弟子若已受戒、菩萨戒是否该谨守戒条,茹素彻底呢?
宣化:当然了!不守戒条,受戒干什么?
问:听闻佛法后,我很认真地去学佛,然周遭的亲友未能认识佛法,认为我太入迷,走火入魔。此时,当所谓慈悲、顺俗、合光同尘呢?还是斩钉截铁,刻骨铭心,自拔于生死苦海?请开示。
宣化:你要做疾风中的劲烛,烈火中的精金,有百折不挠的精神,那才是佛的真正弟子。
问:皮衣、皮鞋、皮包等间接杀生的东西,是不是不应该使用?
宣化:是啊!就好像人死后捐出器官,他会不会死了之后又不捐了。要拿回去。那怎么办呢?他说是一时糊涂。
问:为什么地小鸟停在师父的手里不走啊?
宣化:因为我没有杀心。
问:佛教讲:“众生具有佛性”,为什么众生那么迷失,到现在还在受苦呢?
宣化:人生皆有佛性,众生也有鬼性,众生也有畜牲性,众生也有天性,也有菩萨性,这是众生所具有的,可是众生就知道往下走,不知道往上走。所谓“君子上达,小人下达”,众生就贪世间有形有相的,吃、喝、玩、乐,这些东西他认为是真的,而真正自性的快乐,他却不认识“善恶两条道,修的修,造的造。”你说众生都迷失,还有不迷失的,还有认真修行,脚踏实地,埋头苦干的也有,所以你不能说众生都是迷失。
问:现有一个人向我传日本的日莲教,他们说也是佛教一种,但是他们说的是《妙法莲华经》,不知道师父对这个日莲教有没有了解?
宣化:我不答复这个问题,若答复这个问题,说一些好像攻击其他人。虽然他们是日本人,我也不愿意伤害他们的自尊心,
问:最近我听人家说:“人可以先得道开悟以后,再好好云修行。只要你到我这地方来,让我加持之后,你就可以马上开悟证果,然后你们再回家好好的去修。” 我听了就觉得很奇怪,因为向来都是说先修行再开悟证果,这种相反的论调,想请师父解释一下。
宣化:这一种是很玄妙的,我因为只懂很平常的道理,太玄妙的道理我不懂。
学生:我有个关于欲的问题。要请您指示对的欲和错的欲之间的差别。
宣化:你自私就是不对。你不自私就是对就是对,不合乎真理的就是不对;对你自己有利益的就是不对,对他人有利益的就是对。再往深一层研究,那我就不知道了。你那些见得人的欲就是对,见不得人的欲就是不对,就是说你做的事,人人都认为合理的,这就是对,这叫见得人;你做的事不合理,怕人人都知道,那就是不对。你明装人就是不对,暗装鬼这也不对;你又掺糖又湿水,(卖米掺糖又兑水)那都是不对的。天理和人欲没有离开多远,就在一念之间。
问:请师父解释:有的人说鬼上身的时候是观世音菩萨入他们的身体,怎么样?
宣化:我不是观世音菩萨,我也不是鬼,我不知道这个问题。
问:皈依师父需拜佛一万拜,是否一定要在皈依前礼拜完一万拜,还是可以皈依以后慢慢拜完一万拜。
宣化:这个一万拜是皈依以后可以慢慢拜,你拜完了一万拜,你可以拜一百万拜,一千万拜都可以的,没有限度。
问:受戒之后是否一定要吃长素?由于环境的不方便,是否可以吃肉边菜?
宣化:你若到六祖那样的诚心,可以吃肉菜;你若不到六祖大师的那个程度,还是少吃肉为好的。
问:现在世界为何有这么多灾难,如空难比去看多了很多,这是什么果报呢?
宣化:人的脾气太大了,杀生太多了。
问:请问法师,我们居士可以放蒙山吗?
宣化:居士可以吃饭,出家人也可以吃饭;居士可以穿衣服,出家人也可以穿衣服;居士要睡觉,出家人也要睡觉。衣食住行,出家人所修的,在家人也可以修,不过你不要骗人说:“啊!我在放蒙山”在那儿装模作样的,向人收供养。居士无论做什么,不可以收供养。居士做佛事,给人念经不可以收钱;做所有的事情都不可以收钱。你若不为了利益自己,你做什么佛事都可以;你若为了利益自己,你做什么佛事也都不可以,因为你还没出家,你就指佛穿衣,赖佛吃饭。
问:什么叫法法不相知?
宣化:这还要问吗?法法不相知,就是不相知嘛!你说法它知吗?你说法有知觉吗?
问:父母去世多年,我做儿子的,曾经多次参加超度法会,请问如何知道父母有没有被超度?超度后的父母投生何趣?
宣化:你问知道的人,我是个不知道的人。我不能答复你这个问题,没有这种学问。
问:日本佛是什么佛?
宣化:日本佛嘛!
问:请师父开示,我们知道华人无论在哪一个地方,包括在马来西亚,都是四分五裂的,从佛教的观点来看,到底是怎么一回事?
宣化:帮助其它人的人,帮助其它的国家。你往这一方面说,他不好;你往那一方面说,他又好,譬如白天可以做工,晚上就可以休息。你若说休息不对,晚上也要做工,那累死人了嘛!他不团结,五零四散的,到时候他帮助够了其他人,他也就会团结,寻没什么。物极必反,否极泰来,反者道 之动,弱者道之用,你能在这个反而把好处找到,Everything is OK,No problem。
问:如何离苦得乐,了生脱死?
宣化:你不苦就乐了嘛!你不死就生了嘛!“事事都好去,脾气难化了;真能不生气,就得无价宝。再要不怨人,事事都能好。烦恼永不生,冤孽从哪找?常瞅人不对,就是自己苦没了。”
问:刚才说动物吃了空气染污的植物,动物身上会产生毒素,人们吃了植物,是否也产生毒素呢?
宣化:不止毒素,还会死呢!你要不信就试一试。
问:请师父解释苏东坡的偈颂,“溪声尽是广长舌,山色无非清净身,夜来八万四千偈,他日如何举示人。”
宣化:你愿意学苏东坡,不要来问我,你去问苏东坡去。这是妄想所现出来的。我没有做苏东坡梦,我也没有苏东坡的妄想,我怎么知道这个问题?
问:我们出家了,可不参你为师?
宣化:你不参已经就“师”了嘛!你若认为我够做你的师父,你就不参,我也是你的师父;你若不修行,你就参,我也不是你师父。
问:大忏悔文中的“性向佛法及僧伽,二谛融通三昧印”应作何解?
宣化:你要修吗?你不要修就不要问;你要修就不能那么随便问。你要郑重其事的;你不尊重法,尽学一些口头禅做什么?
问:既然菩萨已经是将求佛国的修行人,所以说观世音菩萨是位菩萨。但是释迦牟尼已经成佛,为什么在《普门品》要我们多念“南无观世音菩萨”,而少念“南无本师释迦牟尼佛”呢?应该如何向佛学习呀?
宣化:你愿意念“本师释迦牟尼佛”,他就叫你少念,你也可以多念;你不愿意念“南无观世音菩萨”,他就叫你多念,你也可以少念嘛!
问:我教的小孩不听话,没有法子教,我想尽办法也没用,要用什么方法可以令他们听话?要念个什么咒?
宣化:忍耐,忍耐,娑婆诃。
问:父母应该怎样鼓励孩子修行呢?是让他们在年纪小的时候就开始修行,或是要等他们到相当年龄再修行呢?
宣化:近朱者赤,近墨者黑。你要是做得好,小孩子也跟着学;你要是做得不好,父母做得不好,小孩也跟着学坏了。譬如父母一天到晚想着贩毒,那小孩一定会吸毒的,因为他太接近了。
宣化问弟子:你是否很怕羞?
弟子:是的。宣化你怕羞是因为你有我相。《金刚经》上说:“应无 我相、人相、众生相、寿者相。”
弟子:我很怕师父骂我。
宣化:我没有骂过你?弟子:没有。宣化:如果有人骂你,你应笑。
问:如何节欲?
宣化:你要想节欲,也云欲断爱。你要知道欲念就是消耗人的智慧。你没有智慧就一天比一天增加;你要有欲念,你的愚痴就一天一天增加。为什么有欲?因为你吃得太好,吃了很多营养的东西,生了很多欲,你没有法子来承受得起,所以欲念就没有法子把它控制得住。欲念多的人,不要吃那么多的肉,不要吃那么多的洋葱,不要吃那么多的葱、韭菜……有营养的东西少吃点,它一点一点就好了。欲念多的人就因为吃得太好了,要是半年不吃饭,一定没有欲。
宣化:我请问大家,我们人活着是为吃饭活着,还是活着为吃饭?
弟子:我们吃饭为活着。宣化:活着为了什么?弟子:求知识。宣化:求知识什么?弟子为了成就自己精神方面的目的。宣化:不错,我们人人都应该求智慧,要有智慧。有大智慧就不会了。为什么我们尽做一些糊涂事?就因为没有智慧,这是一个根本的问题。佛也就因为求智慧才要成佛。我们要做一些个有功于世,有德于民,有利于整个全人类,这个人的天职,人的任务应该是这样,不是为了吃饭。
问:请问师父班禅喇嘛死后对中国佛教有什么影响?
宣化:我不答复你这个问题。不确实知道的,绝对不下武断,不评论这个事情。虽然吃饭了包没有事情,也不要找这个事情来谈论。
问:师父,我怎么样修行?
宣化:在人生的道路上一直勇猛精进,而不生贡高我慢的心。
问:某某外道的弟子,为什么他们不研读《楞严经》?
宣化:《楞严经》是照妖镜,一见到照妖镜他们的底牌就现形了。
问:我看过很多的佛教的书籍,但是和师父所讲的佛教不同,尤其是密教里面的双修法和师父所讲的完全不同,请问那种法有什么价值?
宣化:我不如他。你愿意听我的,听我的;你愿意听他的,听他的,我不比较。哪个是对,哪个是不对,自己去选择,可是佛没有告诉哪一个人有欲念可以成佛的。《楞严经》上说:“淫心不除,尘不可出。如蒸沙石,欲其成饭。”
问:我要怎么样帮助别人?
宣化:行善要在默默中。
问:我要选择信佛,可是我的父母是信天主教的,我不跟随他们的信仰是不是不恭敬?我该怎么样来处理这个矛盾?
宣化:你要吸毒是不是不恭敬?是不是矛盾?我相信你没有吸毒,所以我这么答复,
问:我们有瞋恨心或发脾气,如果可以适可而止,那不是很好吗?
宣化:能适可而止那是很好,可是恐怕不能适可而止,不是太过就是不及,因为适可而止没有界限。
问:这个瞋恨心,就算适可而止,我们也不应该有瞋恨心,是吗?
宣化:是的。
问:阿修罗如果不是一个善道,为什么在三善道里面也有阿修罗道?
宣化:他虽然在是在三善道,可是他常常拉入四恶趣里面。为什么他也列入三善道里面呢?因为他也立过功,他能路见不平,拔刀相助,可是太过了,善中有恶,所以有的时候把他列到三善道里边去,有的时候纳入四恶趣里边去。
问:如果一个人他吃人肉,他会不会变成人呢?
宣化:你试试看。我没有吃过人,你也没有吃过人,你问我这个问题,我怎么知道?所以我只可说你试试看。
问:为什么基督教徒可以吃肉,佛教徒不吃?
宣化:基督教徒也可以不吃肉,佛教本来出家人也有吃肉的。佛教没有叫人一定不吃肉,还有三净肉可吃;耶稣教也不一定叫人完全吃肉,耶稣教的人也有吃斋的。
问:修行要怎么样才能成就道业呢?
宣化:习气不改是不能成就道业的。
问:我做很多好事,为什么还久病不能起呢?请师父为我加持。
宣化:念观音菩萨就会好。
问:罗汉不也是可以了生死吗?
宣化:那是自了汉。
问:菩萨生生世世度众生不是很苦吗?
宣化:我们虽不是菩萨,但愿意生生世世学菩萨道。证道以后就不苦了,人就如同一张照片里的形象。
问:师父,你最得意的事是什么?最失意的事是什么?
宣化:我最得意的事是助人为快乐之本,我最失意的事是我打妄语,说了做不到。
问:佛教分作显密二宗的,那么以何者的众生是比较有帮助呢?在万佛城的修学是不是显密双修的。
宣化:所谓密和显,“密”并不是像我们人所想像的那个密,“显”也不是像我们所想的显。在佛教里,“显”是人人都明白,我为乙说法,甲也会懂;为甲说法,乙也会懂,这是“显”。“密”就是我为姓张的说法,姓李的他不懂;给姓李的说法,姓张的他不懂,这叫秘密不定,并不说秘密不叫人知道,讲什么双修呀、单修呀、胡修呀、乱修呀,不是讲这个。