<> <> 长阿含经，为北传四阿含之一，乃是编辑阿含经典中篇幅较长者而成，由后秦 佛陀耶舍法师 和 竺佛念法师 翻译。全经分四分四诵，22卷，共收30部经。此经梵本属法藏部，原本失传。近代曾在中亚发现梵本残片。历代别出异译之单品约24种、58卷左右。各经出自何派传本，已无可稽考。
北传汉译《长阿含经》（收录于《大正新修大藏经》第一册，经号1）与南传《长部经典》大体相应。《长部经典》共收34种经。其中有四经汉译全缺；而《三十二相经》、《念处经》汉译收在《中阿含经》中；但南传《长部经典》没有《增一经》、《三聚经》和《世纪经》三经。一般认为，北传倾向于把内容相近的经文排在一起，而南传的排列则更多地保留了经文形成先后的原来面貌。
汉译《长阿含》是言行录的体裁，以对话的形式记载现实中的释迦牟尼佛和他的弟子们的活动。通过此经我们可以体验世尊现实的人格。另外本经也记载了释迦牟尼佛破斥各种学派的过程，其中独特的辩论术和卓越的智慧，非常值得学习。
No. 1
长阿含经序
长安释僧肇述
这篇序是长安的释僧肇法师做的。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。
至理是没有办法述说的，所以道德才智极高的人都表现得淡泊沉静。不用言语则无法传授深奥的义理，所以释迦世尊才会施行佛法教育，这也是如来出现在世间的目的。以要言之，佛教共有三个方面（三藏）：一，约束行为和语言的禁戒性的律条。二，导人明辨是非善恶的经典。三，辨别推演隐微事物的法相。虽然三藏的起源作用不一样，但其目的都是相同的。
禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。杂阿含四分十诵。此长阿含四分四诵。合三十经以为一部。
禁戒性的律条，就是律藏，一共有四分十诵。法相，就是论藏，共有四分五诵。经典，既是四阿含。其中增一阿含经有四分八诵、中阿含经有四分五诵、杂阿含经有四分十诵；而这部长阿含经有四分四诵，收录了30部经典。
阿含。秦言法归。法归者。盖是万善之渊府。总持之林苑。其为典也。渊博弘富。韫而弥广。明宣祸福贤愚之迹。剖判真伪异齐之原。历记古今成败之数。墟域二仪品物之伦。道无不由。法无不在。譬彼巨海。百川所归。故以法归为名。
阿含，翻译成汉语就是法归。为什么称做法归呢？因为它（阿含）是万种善行聚集的地方、是总持的园林。这部经典（四阿含），精深广博，内容丰富，明白的宣示祸福贤愚的道理，辨别判断真伪异同之源，记述了古今成败的底细，就好像是万物中的日月一样；是不能不用的规律，是无所不在的法；就好像那大海是百川的源头一样，所以名为法归。
开析修途。所记长远。故以长为目。
长阿含经因为篇幅较长，所以就以长字为题目。
翫兹典者。长迷顿晓。邪正难辨。显如昼夜。报应冥昧。照若影响。劫数虽辽。近犹朝夕。六合虽旷。现若目前。斯可谓朗大明于幽室。惠五目于众瞽。不窥户牖。而智无不周矣。
钻研这部经典（长阿含经）的人，就有如在长夜里的迷惑中顿然醒悟一般；对于难以辨别的邪正，也能像辨别白天与黑夜一样的清楚明了；对于幽暗的因果关系，能够如同听到声响般的明明白白知道；遥远的劫数，也变得如同早晚般靠近；广阔的宇宙，就有如在眼前。这可以说是如明亮的阳光照入暗室；给予盲人眼睛一般；智慧圆满无碍。
大秦天王。涤除玄览。高韵独迈。恬智交养。道世俱济。每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽。质直清柔。玄心超诣。尊尚大法。妙悟自然。上特留怀。每任以法事。以弘始十二年岁次上章阉茂。请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷。十四年讫。十五年岁次昭阳赤奋若。出此长阿含讫。凉州沙门佛念为译。秦国道士道含笔受。时。集京夏名胜沙门。于第校定。恭承法言。敬受无差。蠲华崇朴。务存圣旨。余以嘉遇猥参听次。虽无翼善之功。而预亲承之末。故略记时事。以示来贤焉。
大秦的皇帝（后秦，此处应指符坚），能清除内心(的缺点)；高雅独行；以安然培养智慧；于宗教世法都有成就。每每担心因为风俗不同而遮蔽了柬言。今右将军姚爽(称呼一大堆，省略了)，品格良好， 对于佛法也有很深的了解（此处称赞的话也省略了）；所以每每将以佛教有关的事务都委于他。在弘始十二年，迎请罽宾三藏沙门佛陀耶舍翻译律藏一分四十五卷；在弘始十四年完成。弘始十五年起，开始翻译这部长阿含，由凉州沙门佛念协助翻译，秦国（后秦）僧人道含记录。那时，集合整个京都的著名僧人协助校对、润文等事宜，以期不会违背了佛意（由此可以看出古代僧人对翻译佛经是多么的慎重严肃，我们又怎可以凭一己之力会集佛经而自诩会集本高于原本佛经？）。我被优遇，所以才有机会参加此次的翻译工作；虽然没有辅助的功劳，但毕竟也是亲自参加了；所以略微记录此次的翻译盛事，好让后人知道。
<>佛说长阿含经卷第一
<> < justify? TEXT-ALIGN: 0pt; 0in MARGIN: inter-ideograph;>后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
（一）第一分初
大本经第一
此经述说过去七佛的应化事迹。最初先列举七佛的族姓、弟子、环境等等，而后再详细说明毗婆尸佛的传记（应化的过程），并记明此乃诸佛之常法。
如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。
我（阿难尊者）是这样听说的：有一个时候，佛陀与两千五百名比丘一同住在舍卫国祗树给孤独园里的花林窟。
时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅盘。断诸结使。消灭戱论。又知彼佛劫数多少。名号．姓字。所生种族。其所饮食。寿命修短。所更苦乐。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善别法性。知如是事。为诸天来语。乃知此事。
有一天，比丘乞食归来后，一起集在花林堂，互相议论说：诸位贤良的比丘众中，只有佛陀是最奇特的。他（佛陀）神通广大，能够知道过去无量无数的佛何时入涅盘、何时断除烦恼和停止无意义的议论。又能知道过去佛的教法住世时间长短、名号、族姓、饮食、寿命长短、所受苦乐事。也知道彼佛有这样的戒、这样的教法、这样的智慧、这样的见解、这样的安住。为什么呢，诸位？是因为如来善于辨别法性（此处应指宿命通）才知道这些事； 还是因为天人告诉如来，所以如来才知道这些事。
尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐。
当时，世尊在闲静的地方以清静天耳闻得诸比丘的议论后；既从座位起来，走往花林堂，找了一处座位坐下。
尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答。
世尊虽已知道诸比丘在议论什么，但还是故意问说：“诸位比丘，你们集聚在此，有什么议论呢？” 诸比丘既将如上的议论告诉世尊。
