北凉天竺三藏昙无谶译
迦叶菩萨品第十二之五
云何名为八正道耶？是道，观受有三种相，一者苦。二者乐。三者不苦不乐。如是三种，俱能增长身之与心。何因缘故能增长耶？触因缘也。
我看到这篇与大家分享一下，这是小弟第一次写这种文章，也希望不吝指教，大家一同探究经义！ 佛在这里面教我们何谓八正道？就说八正道，是观察受有三种相，这三种相，都能增长身心。因为触生受。
是触三种。一者无明触。二者明触。三者非明、无明触。言明触者，即八正道。其余二触，增长身心及三种受。是故我应断二种触因缘。触断故不生三受。善男子。如是受者，亦名为因亦名为果。智者当观亦因亦果。云何为因？因受生爱，名之为因。云何名果？因触生故，名之为果。是故此受，亦因亦果。智者如是观是受已。
分三种触， 依阿毗达磨界身足论卷上，所解说的是：“明触云何？谓无漏触。无明触云何？谓染污触。非明非无明触云何？谓不染有漏触。”
依大般涅槃经集解卷第六十九，所解说的是：“是道，观受有三相者，即三受相。然此三受，能增长行阴中身心烦恼也。何因缘故？能增长者，从三触因缘故生。第一无明触者。烦恼触也。第二明触者。能生无漏八正道也。第三非明、无明触者。世俗善心也。如是受亦名为因。亦名为果者。从触生名果。能生爱故。亦名因也。观受作三门既竟。”
依集解的说法，是比较好懂，所以标出蓝字，大家参考参考！
1.重点在于明触，能生无漏八正道。而乐触(无明触)乐受，源于无明烦恼。
2.触断的话，要观察的三种受相就没了。
3.那触→受→爱，中间的受，亦是爱因，亦是触果。别忘了要观察受相，所以佛再强调一下，准备接下来要观察的爱（爱→取→有→.....）
4.非明、无明触：虽然不似无明触的染污，但也不似明触的无漏，但也不污，所以涵盖了一切有漏的善、无覆、无记之触。
次复观爱。受果报故，名之为爱。智者观爱复有二种。一者杂食。二者无食。杂食爱者，因生老病死一切诸有。无食爱者，断生老病死一切诸有，贪无漏道。智者复当作如是念。我若生是杂食之爱，则不能断生老病死。我今虽贪无漏之道，不断受因。则不能得无漏道果。是故应当先断是触。触既断已受则自灭。受既灭已爱亦随灭。是名八正道。
依大般涅槃经集解卷第六十九，所解说的是：
“今次复观爱，果报者因爱而生，所以须观也。智者观爱复有二种。杂食，爱者四食也。无食爱者，断四食得无漏也。若欲断爱。先断受因。近因是受。远因是触。因果尽断。”
1.解释一下，有爱就有取，接下来就有生死果报了，所以也需观察爱。爱有两种。
2.杂食爱，爱有四食，依唯识论四曰：‘食有四种：一者段食，二者触食，三者意思食，四者识食。（中略）此四能持有情身命，全不坏断，故名食。’ ，有这杂食之爱，就继续轮回吧！
3.无食爱，断了上面四种杂食，可趋无漏道果。
4.总结一下前面的触→受→爱： a.有爱←→有乐受；有非爱←→有苦受；有非明触、(非)无明触，有不苦不乐受。 b.乐受和苦受相待，是由无明触产生。 c.不苦不乐受，是由非明触、(非)无明触产生。
这个总结，是另外参考别的论来的，如果有错请提出指正，谢谢
CBETA No. 1545《阿毗达磨大毗婆沙论》卷149（http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/app/T27/1545_149.htm）
<>善男子。若有众生能如是观。虽有毒身其中亦有微妙药王。如雪山中虽有毒草，亦有妙药。善男子。如是众生虽从烦恼，而得果报。而是果报，更不复为烦恼作因。是即名为清净梵行 明触呢？带着我们走向无漏道果！我们为了这个，故意不断掉他。 以我们之贪，欲得无漏道果而成道。
<>明触可以从下面的经文看出他的意义和效果，而行于八正道。
<>大般涅槃经卷第三十八 北凉天竺三藏昙无谶译 迦叶菩萨品第十二之六
迦叶菩萨言：“世尊。如来先于余经中说。三十七品佛是根本。是义云何？” “善男子。如来先说众生初知三十七品佛是根本。若自证得，欲为根本。” “世尊。云何明触？名之为因。”“善男子。如来或时说明为慧、或说为信。” “善男子。信因缘故亲近善友。是名为触。” “亲近因缘得闻正法。是名为触。” “因闻正法身口意净。是名为触。” “因三业净获得正命。是名为触。” “因正命故得净根戒。因净根戒乐寂静处。因乐寂静能善思惟。因善思惟得如法住。因如法住得三十七品。能坏无量诸恶烦恼。是名为触。”
善男子。若有众生能如是观。虽有毒身其中亦有微妙药王。如雪山中虽有毒草亦有妙药。善男子。如是众生虽从烦恼而得果报。而是果报更不复为烦恼作因。是即名为清净梵行。 1.佛在经卷中，有说出这个比喻，代表的含意：“善男子。雪山喻者即是众生。言毒草者即是烦恼。妙药王者即净梵行。善男子。若有众生。能修如是清净梵行。是名身中有妙药王。” 2.如能如此观察触、受、爱，以明触而至行于八正道，此即是众生的妙药王也！即名清净梵行！ 希望我的解释大家还能懂～有错请指正，谢谢！！