唐佛陀多罗译
【于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习，愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】
于是辩音菩萨从大众之中，离座而起，顶礼佛陀，然后起身右绕佛陀三周，接着又长跪于地，双手合十，恭敬地对佛陀说道：
“大慈大悲的世尊，您以上所讲的方便法门，真是世间稀有的啊！世尊，就这些方便法而言，对于要修习圆满觉悟法门的菩萨们来说，有多少种修习模式呢？诚愿世尊为与会的大众以及末世的众生，做方便的开示，使大家都能领悟到其中的实相。”
辨音菩萨乞请完毕之后，五体投地，向佛礼拜,如是反复了三次，以表达虔诚乞请之意。
【尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】
等辨音菩萨乞请完毕后，世尊便慈悲地对他说：“善哉善哉，善男子，你们为与会的大众以及末世众生，询问如来的修习法门，那就请大家听仔细了，我现在就为你们宣说。”
此时，辩音菩萨为能听奉佛教而心生欢喜，和与会大众一起，静静聆听佛所说法。
【善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。】
“善男子，一切如来的圆满觉悟清净法门，本来没有什么修习以及修习者的说法的。但因为诸菩萨和末世的众生，要借助尚未觉悟的幻化之力来修习，所以，相应的便有了以二十五种清静定运转法轮的方便法门。
【若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩地。】
若有菩萨，仅通过深度寂静的方法，发生出寂静慧力，从而使烦恼永断，最终取得成就，能身不离座，而趣入涅槃。这一类菩萨的修习方法，叫做单修奢摩地。
【若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。】
若有菩萨，仅通过观照如梦似幻的事物的方法，发生出智慧佛力，使世界变化，并生起种种妙用；在此基础上，再遍行菩萨清静妙行之道，依此圆觉妙性的作用，得不失寂静念想和种种寂静智慧。这一类菩萨的修习方法，叫做单修三摩钵提。
【若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。】
若有菩萨，仅通过灭除种种幻化，不再发起其他作用；其法只是去断除烦恼，一俟烦恼断尽，即刻证得圆觉。这一类菩萨的修习方法，叫做单修禅那。
【若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。】
若有菩萨，先通过深度寂静的方法，发生出智慧，以此慧观照诸种幻象，并在此过程里，行菩萨道。这一类菩萨的修习方法，叫做先修奢摩他，后修三摩钵提。
【若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。】
若有菩萨，以深度寂静的原因，发生出智慧，并借此智慧证到清静自性，由此便断除了烦恼，永离生死轮回。这一类菩萨的修习方法，叫做先修奢摩他，后修禅那。
【若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。】
若有菩萨，以深度寂静发生出的智慧，去观照诸种幻化力之缘起，同时生发出种种变化，来度脱有缘众生，然后才断除烦恼，入于寂灭。这一类菩萨的修习方法，叫做先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
【若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨，清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。】
若有菩萨，以深度寂静发生出的智慧，先断除烦恼，然后再行菩萨道，以清静玄妙之行，来度脱有缘众生，这一类菩萨的修习方法，叫做先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
【若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提禅那。】
若有菩萨，以深度寂静发生出的智慧，先断除烦恼，后再去度脱有缘众生，建立大乘世界。这一类菩萨的修习方法，叫做先修奢摩他，然后齐修三摩钵提和禅那。
【若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。】
若有菩萨，以深度寂静发生出的智慧的妙用，来促进种种变化的发生，然后再断除烦恼，入于寂灭。这一类菩萨的修习方法，叫做先齐修奢摩他和三摩钵提，后修禅那。
【若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他禅那，后修三摩钵提。】
若有菩萨，以深度寂静发生出的智慧之力，来促进烦恼断除、入于寂灭，然后生发种种妙用，使世界变化。这一类菩萨的修习方法，叫做先齐修奢摩他禅那，后修三摩钵提。
【若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。】
若有菩萨，通过观照如梦似幻的事物的方法，发生出智慧之力，凭此随顺迎合种种境界，并在其中取得寂静。这一类菩萨的修习方法，叫做先修三摩钵提，后修奢摩他。
【若诸菩萨以变化力，种种境界，而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。】
若有菩萨，通过观照如梦似幻的事物的方法，发生出智慧之力，安住于种种境界而不起烦恼，烦恼断尽，便入于寂灭。这一类菩萨的修习方法，叫做先修三摩钵提，后修禅那。
【若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。】
若有菩萨，通过观照如梦似幻的事物的方法，发生出智慧之力，依教奉行，弘扬佛法，利益众生，之后再安住于寂静的境界中，断除烦恼，入于寂灭。这一类菩萨的修习方法，叫做先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
【若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。】
若有菩萨，通过观照如梦似幻的事物的方法，发生出智慧之力，不去障碍自然作用，一切随缘，因此而使得烦恼断除，并籍此安住于寂静境界。这一类菩萨的修习方法，叫做先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
【若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。】
若有菩萨，通过观照如梦似幻的事物的方法，发生出智慧之力，以之行使各种方便作用，进而使其达到寂静、寂灭的境界，并随顺迎合于二者之中。这一类菩萨的修习方法，叫做先修三摩钵提，后再齐修奢摩他禅那。
【若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。】
若有菩萨，通过观照如梦似幻的事物的方法，发生出智慧之力，此期间，又以种种变化作用促使其达到寂静境界，此后，再断除烦恼。这一类菩萨的修习方法，叫做先齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。
【若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。】
若有菩萨，通过观照如梦似幻的事物的方法，发生出智慧之力，此期间，又以种种变化作用促使其短烦恼、入寂灭，最后直接住于清静境界，而不再作寂静思虑的念想。这一类菩萨的修习方法，叫做先齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
【若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。】
若有菩萨，先断除烦恼，得寂灭之智慧，以此慧力而趣向寂静，最后安住于清静境界。这一类菩萨的修习方法，叫做先修禅那，后修奢摩他。
【若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。】
若有菩萨，先断除烦恼，得寂灭之智慧，以此慧力生发种种妙用，并凭此妙用于一切境地中随顺迎合。这一类菩萨的修习方法，叫做先修禅那，后修三摩钵提。
【若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。】
若有菩萨，先断除烦恼，得寂灭之智慧，以此慧力显现出种种自性，从而可以安心住于静虑之中，接着，再生发变化。这一类菩萨的修习方法，叫做先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
【若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。】
若有菩萨，先断除烦恼，得寂灭之智慧，由此慧力，认识到自性本就具足，亦无作与无作之区分，因而当下便生发种种妙用，直入清静境界，并回归到寂静思虑的念想中。这一类菩萨的修习方法，叫做先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
【若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。】
若有菩萨，先断除烦恼，得寂灭之智慧，以此慧力，生出诸种清静的作用，从而能安住于静虑中，并于此间生发变化。这一类菩萨的修习方法，叫做先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。
【若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。】
若有菩萨，先断除烦恼，得寂灭之智慧，以此慧力促使其达于寂静，然后再生发变化。这一类菩萨的修习方法，叫做先齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。
【若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。】
若有菩萨，先断除烦恼，得寂灭之智慧，以此慧力促使变化生发，然后再生起到达寂静境界和清静光明境界的智慧。这一类菩萨的修习方法，叫做先齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。
【若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。】
若有菩萨，以圆满觉悟的智慧，圆融合和于一切事物，并认识到所有事物的自性和外相，都不离于圆满觉悟的自性。这一类菩萨的修习方法，叫做圆修三种自性，清净随顺。
【善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。】
善男子，以上解说了菩萨修习二十五种清净定轮的方法，所有菩萨都是以此来修行的。如果诸位菩萨和末世的众生，要以此清静定轮来修习，则必须严持梵行，在寂静之中思维，发悲哀怜悯之心，认真忏悔，如此经过二十一天后，将二十五轮的内容分别标志在一类相同的物事上，经诚心乞求后，随手抓取结缘其中之一，根据你结缘到那一轮的开示，去依法修行。要注意的是，其间不能有怀疑的念头，否则就不会有成就的。”
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛祖宣说完毕后，为了再次强调其义，便以偈语颂道：
【辩音汝当知，一切诸菩萨。
无碍清净慧，皆依禅定生。
所谓奢摩他，三摩提禅那。
三法顿惭修，有二十五种。
十方诸如来，三世修行者。
无不因此法，而得成菩提。
唯除顿觉人，并法不随顺。
一切诸菩萨，及末世众生。
常当持此轮，随顺勤修习。
依佛大悲力，不久证涅槃。】
一直以来就喜欢《圆觉经》。在读经时，常常心生欢喜。
《圆觉经》的文字非常美，又同《楞严经》一样，语义透彻，句法洗练。
我几次欲动笔做译，都落不了笔。因为我是一介凡夫，难窥如此甚深微妙经典之一毫光。
在前些天，又再次心动，觉得如果仅作字面直译，让更多的师兄籍此一窥之机而能深入藏海亦已足矣。
于是，抛开个人的一切顾虑，权作开路先锋，作抛砖引玉之行。
众位师兄，我初学无知，参考了几种讲解以后，不自量力地直译此经，其中不达意处、错会意处甚多，唯愿论坛上众师兄认真指正，末学当听取众议，不断修正译文。
阿弥陀佛！
有劳各位师兄，末学合十。
