看看我们本师释迦牟尼佛是如何谈政治的。
呵呵，仅供参考。
偶没别的意思。
说不定将来有师兄要当转轮圣王呢？
也有师兄在从政的呢，看看也许有些帮助。
王侯将相，宁有种乎！？
偶这可不是起*义口号，呵呵。
况且每一个修菩萨道的人将来都要当国王的，这是不可避免的。
大乘菩萨，必须有王者之风！！！！！
《杂阿含经》节录
宋求那跋陀罗 译
（一二三六）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王、摩竭提国阿阇世王韦提希子，共相违背。摩竭提王阿阇世韦提希子，起四种军—象军、马军、车军、步军，来至拘萨罗国。波斯匿王闻阿阇世王韦提希子四种军至，亦集四种军—象军、马军、车军、步军，出共斗战。阿阇世王四军得胜，波斯匿王四军不如，退败星散，单车驰走，还舍卫城。
时有众多比丘，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，闻摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国，波斯匿王起四种军，出共斗战，波斯匿王四军不如，退败星散。波斯匿王恐怖狼狈，单车驰走，还会卫城。闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，住诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：‘世尊！我等今日众多比丘，入城乞食，闻摩竭提主阿阇世王韦提希子起四种军，如是广说，乃至单车驰走，还舍卫城。’
尔时世尊即说偈言：
战胜增怨敌，败苦卧不安，
胜败二俱舍，卧觉寂静乐。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《中阿含．雨势经》
东晋僧伽提婆 译
我闻如是：一时，佛游王舍城，在鹫岩山中。尔时，摩竭陀王未生怨鞞陀提子，与跋耆相憎，常在眷属，数作是说：‘跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。’于是，摩竭陀王未生怨鞞陀提子，闻世尊游王舍城，在鹫岩山中，便告大臣雨势曰：‘我闻沙门瞿昙游王舍城，在鹫岩山中，雨势！汝往至沙门瞿昙所。汝持我名问讯圣体安快无病，气力如常耶？当作是语：“瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子，问讯圣体安快无病，气力如常耶？瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子，与跋耆相憎，常在眷属，数作是说：跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。沙门瞿昙当何所说？”雨势！若沙门瞿昙有所说者，汝善受持。所以者何？如是之人，终不妄说。’
大臣雨势受王教已，乘最好乘，与五百乘俱出王舍城，即便往诣鹫岩山中。登鹫岩山，下车步进，往诣佛所，便与世尊共相问讯。却坐一面，白曰：‘瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子，问讯圣体安快无病，气力如常耶？瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子，与跋耆相憎，常在眷属，数作是说：“跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。”沙门瞿昙当何所说？’
世尊闻已，告曰：‘雨势！我昔曾游于跋耆国，彼国有寺名遮恕逻。雨势！尔时，我为跋耆国人说七不衰法，跋耆国人则能受行七不衰法。雨势！若跋耆国人行七不衰法，而不犯者，跋耆必胜，则为不衰。’
大臣雨势白世尊曰：‘沙门瞿昙略说此事，不广分别，我等不能得解此义，愿沙门瞿昙广分别说，当令我等得知此义。’
世尊告曰：‘雨势！谛听！善思念之，我当为汝广说此义。’
大臣雨势受教而听。
是时，尊者阿难执拂侍佛，世尊回顾问曰：‘阿难！颇闻跋耆数数集会，多聚集耶？’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆数数集会，多聚集也！’
世尊即告大臣雨势：‘若彼跋耆数数集会，多聚集者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起耶？’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起也！’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行也！’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行也！’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女耶？’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女也！’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆不以力势而犯他妇、他童女者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受耶？’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受。’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损耶！’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损也！’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损者，跋耆必胜，则为不衰。’
世尊复问尊者阿难：‘颇闻跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具耶？’
尊者阿难白曰：‘世尊！我闻跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具！’
世尊复告大臣雨势：‘若彼跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具者，跋耆必胜，则为不衰。雨势！跋耆行此七不衰法，诸受持此七不衰法者，跋耆必胜，则为不衰。’
于是大臣雨势即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：‘瞿昙！设彼跋耆成就一不衰法者，摩竭陀王未生怨鞞陀提子，不能伏彼，况复具七不衰法耶？瞿昙？我国事多，请退还归。’
世尊报曰：‘欲去随意！’
于是大臣雨势闻佛所说，则善受持，起绕世尊三匝而去。
大臣雨势去后不久，于是，世尊回顾告曰：‘阿难！若有比丘依鹫岩山处处住者，宣令一切尽集讲堂，一切集已，便来白我。’
尊者阿难即受佛教：‘唯然，世尊！’是时，尊者阿难便行宣令，若有比丘依鹫岩山处处住者，今令一切尽集讲堂。一切集已，还诣佛所，稽首作礼，却住一面，白曰：‘世尊！我已宣令，若有比丘依鹫岩山处处住者，悉令一切尽集讲堂，今皆已集，唯愿世尊自知其时！’
于是，世尊将尊者阿难往诣讲堂，于比丘众前敷座而坐，告诸比丘：‘今为汝说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘数数集会，多聚集者，比丘必胜，则法不衰。若比丘共齐集会，俱作众事，共俱起者，比丘必胜，则法不衰。若比丘未施设事不更施设，本所施设而不改易，我所说戒善奉行者，比丘必胜，则法不衰。若比丘此未来有爱，喜欲共俱，爱乐彼彼，有起不随者。比丘必胜，则法不衰。若比丘有长老上尊俱学梵行，比丘悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受者，比丘必胜，则法不衰。若比丘有无事处，山林高岩，闲居静处，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐，乐住不离者，比丘必胜，则法不衰。若比丘悉共拥护诸梵行者，至重爱敬，常愿未来诸梵行者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
于是世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘尊师，恭敬、极重供养、奉事者，比丘必胜，则法不衰。若比丘法、众、戒、不放逸、供给、定、恭敬、极重供养、奉事者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘不行于业，不乐于业，不习业者，比丘必胜，则法不衰。不行哗说，不乐哗说，不习哗说者；不行聚会，不乐聚会，不习聚会者；不行杂合，不乐杂合，不习杂合者；不行睡眠，不乐睡眠，不习睡眠者；不为利，不为誉，不为他人行梵行者；不为暂尔，不为德胜，于其中间舍方便，令德胜者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘成就信财、戒财、惭财、愧财、博闻财、施财、成就慧财者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘成就信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、成就慧力者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘修念觉支，依舍离、依无欲、依灭尽，趣向出要，择法、精进、喜、息、定，修舍觉支，依舍离、依无欲，依灭尽，趣向出要者，比丘必胜，则法不衰，若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘我为汝等更说七不衰法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为七？若比丘应与面前律，与面前律；应与忆律与忆律；应与不痴律，与不痴律；应与自发露，与自发露；应与居，与居；应与展转，与展转；众中起诤，当以如弃粪扫止诤法止之者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。’
世尊复告诸比丘曰：‘今为汝等说六慰劳法，汝等谛听！善思念之。’
时诸比丘白曰：‘唯然。’
佛言：‘云何为六？以慈身业向诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。如是慈口业、慈意业。若有法利，如法得利，自所饭食，至在钵中。如是利分，布施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。若有戒不缺、不穿、无秽、无黑，如地不随他，圣所称誉，具善受持。如是戒分，布施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。若有见是圣出要，明了深达，能正尽苦。如是见分，布施诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃。我向所言六慰劳法者，因此故说。’
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《增壹阿含经》节录
东晋僧伽堤婆 译
（六）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘各集普会讲堂，作是异论：‘今舍卫城乞食难得，非比丘所安之处，我等可立一人，次第乞食。此乞比丘能办衣被、饮食、床卧具、病瘦医药、无所乏短。’
尔时，众中有一比丘，白诸人曰：‘我等不堪任在此乞求，各共诣摩竭国，于彼乞求，又且谷米丰贱，饮食极饶。’更复有比丘说曰：‘我等不宜在彼国乞食。所以然者，阿阇世王在彼治化，主行非法，又杀父王，与提婆达兜为友，以此因缘故，不宜在彼乞求。’复有比丘说曰：‘今此拘留沙国土，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼土乞求。’复有比丘作是说：‘我等不宜在彼土乞食。所以然者，恶生王于彼土治化，极为凶弊，无有慈仁，人民粗暴，好喜斗讼。以此因缘故，不应在彼乞食。’
复有比丘说曰：‘我等宜在拘深婆罗柰城，优填王所治之处，笃信佛法，意不移动，我等宜在彼土乞食，所愿无违。’
尔时，世尊以天耳，闻诸比丘各生此论，即严整衣服，至诸比丘所，在中央坐，问诸比丘曰：‘汝等集此欲何等论，为说何事？’
是诸比丘白佛言：‘我等集此各兴此论，今舍卫城谷米勇贵，乞求叵得，各当共诣摩竭国界，于彼乞求，又彼国土饶财多宝，所索易得。’其中或有比丘说曰：‘我等不宜彼国乞食。所以然者，阿阇世王在彼治化，主行非法，又杀父王，与提婆达兜为友，以此因缘故，不宜在彼乞求。’其中复有比丘说曰：‘今拘留沙国，人民炽盛，饶财多宝，宜在彼国乞食。’复有比丘作是说：‘我等不宜在彼乞食，所以然者，恶生王于彼治化，为人凶恶，无有慈仁，好喜斗讼，以此因缘故，不宜在彼乞食。’复有比丘说曰：‘我等宜在拘深婆罗柰城，优填王所治之处，笃信佛法，意不移动，宜在彼乞食，所愿无违，在此所论，正谓此耳！’
尔时，佛告诸比丘：‘汝等莫称讥王治国家界，亦莫论王有优劣。’
尔时，世尊便说此偈：‘
夫人作善恶，行本有所因，彼彼获其报，终不有毁败。
夫人作善恶，行本有所因，为善受善报，恶受恶果报。
是故，比丘！勿兴斯意论国事，缘不由此论，待至灭尽涅槃之处，亦不得沙门正行之法。设欲作是论，非是正业，汝等应当学十事论，云何为十？若精勤比丘，少欲知足、有勇猛心、多闻、能与人说法、无畏无恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，汝设欲论者，当论此十事。所以然者，普润一切，得修梵行，待至灭尽涅槃之处。汝等已出家学道，离于世俗，当勤思惟，勿去离心。如是比丘！当作是学。’
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊告曰：‘是故，大王！甚莫愁忧，一切众生皆归于死，一切变易之法，欲令不变易者，终不有此事。大王当知！人身之法犹如雪揣，要当归坏；亦如土杯，同亦归坏，不可久保；亦如野马幻化，虚伪不真；亦如空拳，以诳小儿。是故，大王！莫怀愁忧，恃怙此身。大王当知！有此四大恐怖，来至此身，不可障护，亦不可以言语、咒术、药草、符书所可除去。云何为四？一者，名为老，坏败少壮，使无颜色；二者，名病尽，坏败无病；三者，名为死尽，坏败命根；四者，有常之物归于无常。是谓，大王！有此四法不可障护，非力所能伏也。大王当知！犹如四方，有四大山，从四方来，使压众生，非力所却。是故，大王！非牢固物，不可恃怙。是故，大王！当以法治化，莫以非法，王亦不久，当至生死之海。王亦当知！诸以法治化者，身坏命终，生善处天上；若复以非法治化者，身坏命终，生地狱中。是故，大王！当以法治化，莫以非法。如是，大王！当作是学。’
世尊告曰：‘使大王当延寿无穷，以法治化，莫以非法。诸有以法化者，皆生天上善处。正使命终之后，名称不朽，世人所传；云昔有国王，以法治化，未曾有枉，设有人民住此王境界，叹王功德，思忆不忘者，王身在天上，增六事功德。云何为六：一者天寿，二者天色，三者天乐，四者天神足，五者天豪，六者天光。是故，大王！当以法治，莫以非法。我今日身中有此功德，应受人恭敬礼拜。’
‘ 大王！当以法治化，莫以非法，以理治民，亦莫非理。大王！诸以正法治民者，命终之后皆生天上。正使大王！命终之后，人民追忆，终不忘失，名称远布。
大王当知！诸以非法治化人民，死后皆生地狱中。是时狱卒以五缚系之，其中受苦不可称量—或鞭，或缚，或捶，或解诸支节，或取火炙，或以镕铜灌其身，或剥其皮，或以草著腹，或拔其舌，或刺其体，或锯解其身，或铁臼中捣，或轮坏其形，使走刀山剑树，不令停息，抱热铜柱，或挑其眼，或坏耳根，截手足、耳、鼻；己截，复生。复举身形著大镬中；复以铁叉扰动其身，不令息住；复从镬中出，生拔脊筋，持用治车；复使入热炙地狱中；复入热屎地狱中；复入刺地狱中；复入灰地狱中；复入刀树地狱中；复令仰卧，以热铁丸使食之，肠、胃五藏皆悉烂尽，从下而过；复以镕铜而灌口，从下而过；—-于中受苦恼，要当罪毕，然后乃出。如是，大王！众生入地狱其事如是，皆由前世治法不正之所致也！’
尔时，世尊便说斯偈：
百年习放逸，后故入地狱，
斯竟何足贪，受罪难称计。
大王！以法治自济其身，父母、妻子、奴婢、亲族将护国事。是故，大王！常当以法治化，勿以非法，人命极短，在世须臾间耳。生死长远，多诸畏难，若死来至，于中呼哭，骨节离解，身体烦疼，尔时无有救者，非有父母、妻子、奴婢、仆从、国土、人民所能救也。有此之难，谁堪代者！唯有布施、持戒、语常和悦、不伤人意、作众功德、行诸善本。’
尔时，世尊便说斯偈：
智者当惠施，诸佛所嘉叹，是故清净心，勿有懈慢意。
为死之所逼，受大极苦恼，至彼恶趣中，无有休息时。
若复欲来时，极受于苦恼，诸根自然坏，由恶无休息。
若医师来时，合集诸药草，不遍其身体，由恶无休息。
若复亲族来，问其财货本，耳亦不闻声，由恶无休息。
若复移在地，病人卧其上，形如枯树根，由恶无休息。
若复已命终，身命识已离，形如墙壁土，由恶无休息。
若复彼死尸，亲族举冢间，彼无可持者，唯福可怙耳。
是故，大王！当求方便，施行福业，今不为者，后悔无益。’
尔时世尊便说斯偈：
如来由福力，降伏魔官属，今已还佛力，是故福力尊。
是故，大王！当念作福，为恶寻当悔，更莫复犯！’
尔时世尊便说斯偈：
虽为极恶原，悔过渐复薄，是时于世间，根本皆消灭。
是故，大王！莫由己身，修行其恶，莫为父母、妻子、沙门、婆罗门施行于恶，习其恶行。如是，大王！当作是学。’
尔时世尊便说斯偈：
非父母兄弟，亦非诸亲族，能免此恶者，皆舍归于死。
是故，大王！自今已后，当以法治化，莫以非法。如是，大王！当作是学。’
《大乘本生心地观经》节录
唐般若 译
国王恩者，福德最胜，虽生人间，得自在故。三十三天诸天子等，恒与其力，常护持故，于其国界、山河、大地、尽大海际属于国王，一人福德胜过一切众生福故，是大圣王，以正法化。能使众生悉皆安乐。譬如世间，一切堂殿，柱为根本；人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法，利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治，人无所依，若以正化，八大恐怖不入其国，所谓他国侵逼、自界叛逆、恶鬼疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化，利益人民，如是八难不能侵故。譬如长者，唯有一子，爱念无比，怜愍饶益，常与安乐，昼夜不舍；国大圣王亦复如是，等示群生，如同一子，拥护之心，昼夜无舍。
如是人王令修十善，名福德主。若不令修，名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分，善因王修同福利故，造十恶业亦复如是。同其事故，一切国内田地、园林所生之物，皆为七分亦复如是。若有人王成就正见，如法化世，名为天主，以天善法化世间故；诸天善神及护世王常来加护，守王宫故；虽处人间修行天业，赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是，如是圣主名正法王。
以是因缘成就十德：一名能照，以智慧眼照世间故；二名庄严，以大福智庄严国故；三名与乐。以大安乐与人民故；四名伏怨，一切怨敌自然伏故；五名离怖，能郤八难离恐怖故；六名任贤，集诸贤人评国事故；七名法本，万姓安住依国王故；八名持世，以天王法持世间故；九名业主，善恶诸业属国王故；十名人主，一切人民王为主故。一切国王以先世福，成就如是十种胜德。
大梵天王及忉利天，常助人王受胜妙乐，诸罗刹王及诸神等，虽不现身，潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善，不能制止，诸天神等悉皆远离。若见修善，欢喜赞叹，尽皆唱言：‘我之圣王，龙天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐，不亲近诸恶人等，普利世间，咸从正化，如意宝珠必现王国，于王邻国咸来归服，人与非人无不称叹。若有恶人于王国内，而生逆心，于须臾顷，如是之人福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生，备受诸苦。所以者何？由于圣王不知恩故，起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求无不称心。所以者何？一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王安隐快乐，以是因缘违顺果报，皆如回应。圣王恩德广大如是。
《如来示教胜军王经》
唐玄奘 译
如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与其无量大苾刍众，天、人等俱。尔时，憍萨罗主胜军大王，尊位威德，皆悉成就，为欲瞻仰、请问佛故，严驾出城，往如来所，乘至下处，步进入园，遥见世尊坐一树下，端严殊妙，诸根闲寂，其心宴然，已能善得最上调顺寂止究竟，已能善到第一调顺寂止彼岸，善能密护降伏诸根，为丈夫龙、丈夫牛王、丈夫良马，清净无挠，如澄泉池，威德炽盛，光明照曜如大金山，有三十二大丈夫相，圆满庄严，八十随好间饰支体。
时胜军王遥见佛已，心喜踊跃，不能自胜，便即脱去刹帝利种灌顶大王，随身所有五标尊饰：一者，顶上宝冠；二者，所执神剑；三者，众宝伞盖；四者，末尼扇拂；五者，织成宝履。既去是已，诣如来所。到已，顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面。
尔时，胜军大王坐一面已，而白佛言：‘大悲世尊！惟愿如来哀愍教授，惟愿善逝哀愍教诫，令我长夜证于大义，利益安乐！’
尔时，世尊告大王曰：‘善哉！善哉！大王！汝今乃能请问如来如是大义。大王！汝今为大国主，应以正法，勿以邪法；应随法行，勿随非法；所以者何？大王当知！若有国王或诸王等，弃舍正法，以诸邪法而作国王，彼于现在，为诸圣贤之所诃毁，后致忧悔，身坏命终堕诸恶趣，生地狱中受诸剧苦。又若国王或诸王等，弃舍邪法，以其正法而作国王，彼于现在，为众圣贤之所称赞，后无忧悔，身坏命终超升善趣，生诸天中受诸妙乐
大王！譬如父母怜愍于子，心常欲令离苦得乐；王亦应尔，于诸国邑所有众生、僮仆、作使、辅臣、僚佐，应以诸佛所说四摄，而授受之。何等为四？一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事。如是善摄国邑众生、僮仆、作使、辅臣、僚佐，摄于二义，同事同归，何等二义？一者现在，二者未来。
大王当知，譬如男子，或诸女人，于其梦中，梦心所见可爱园林、可爱山谷、可爱国邑，并诸异类，彼梦觉已，所见皆无。如是大王！国祚、身命、虚伪无常，一切皆如梦之所见！大王当知、王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象马车步诸军宫殿、后妃、太子、诸王、辅臣、僚佐、防卫士众、父母、兄弟、姊妹、妻妾、男女大小、僮仆作使、国邑众生、金银珍宝、末尼真珠、衣服、财谷、库藏等物，如是所有诸欲乐具，于命终时，皆当弃舍，独往后世，无一相随。
大王当知！如上所说一切乐具，非常非恒，不可保信；皆变易法，迅速不停，流转移动，终归坏灭，念念迁谢，后为灰烬，究竟同趣灭尽之门，是失坏法，有诸怖畏，有诸灾横，多诸愁恼，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法。
大王当知！譬如树林先见开华，寻复结果，后还无果，先见其叶荣茂青翠，寻复萎黄，后皆凋落。如是大王！国祚、身命、王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐、及余所爱诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。
大王当知！如大火聚，先见炽然，复极炽然，转遍炽然，后皆洞然，虽久炽盛，终归灭尽。如是大王！国祚、身命，王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。
大王当知！如日月轮，有大神用，具大势力，放大光明，以自庄严，遍照世间，终归隐没。如是大王！国祚、身命、王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。
大王当知！譬如大云，遍覆虚空，暴风疾雷，掣电注雨，震动天地，须臾散灭。如是大王！国祚、身命，王富贵乐、王自在乐、王爱欲乐，及余所受诸欲乐具，所谓象、马、车、步军等，广说乃至，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法，亦复如是。
是故大王！应善勤修，随无常观、随尽灭观，于自命终常当惊惧！为大国王，应以正法，勿以非法；应随法行，勿随非法。
大王当知！如四大山，从四方来，牢固坚密，无有缺漏，无诸间隙，周匝充遍，总一合成；上尽虚空，下穷地际，其中所有一切草木、枝条、花叶，及诸有情蠢动之类，皆被磨灭，难以决勇而可逃避，难以势力而能抗拒，难以咒术、财货、药物而可禁止。
如是大王！世有四种大怖畏事，各来磨灭一切众生，难以决勇而可逃避，难以势力而能抗拒，难以咒术、财货、药物而能禁止。云何四种大怖畏事？大王当知！一者，老来逼害，磨灭众生少壮；二者，病来逼害，磨灭众生调适；三者，死来逼害；磨灭众生寿命；四者，衰来逼害，磨灭众生兴盛。
大王当知！譬如师子，为众兽王，入鹿群中，搏取一鹿，若啖未啖，自在无难；其鹿尔时，先所腾勇，入师子口，无复能为。如是大王！一切众生，既入无常师子王口，所有势力无复能为。
大王当知！譬如有人，勇健多力，毒箭所中，一切威猛皆悉摧灭。如是大王！一切众生刚强、狠戾，死箭所中，无复势力，无复救护，无所归依，无所投窜；临欲舍命，解支节时，血肉枯竭，心胸热恼，焦渴所逼，张口大息，手足纷乱，无所堪能，无有势力；涎涕交流，大小便利秽污身体，六根闭塞，喉颡哽噎，喘息逾急，良医拱手，弃诸妙药，其所饮啖美味珍馔，无不悉舍；偃卧床枕，临往异趣，沦没无际；生老病死无常瀑流，至临终位，余命无几；业有力故，后有现前，甚大怖畏，琰魔王使广大黑闇，夜分所吞，出息入息，最后将灭，唯独一身，无有第二及余伴侣，奄背此生归于后世，是大移转，趣大丛林，入大黑闇，游大旷野，泛大溟海，业风所飘，往无标记冥寞方所。当于尔时，无异救护、无异归依、无异投窜，唯除正法。大王！彼于尔时，唯有正法能为救护、能为宫室、能作归依，是所奔趣，是所投窜，能拔众生出生死苦。
大王当知！譬如有人寒苦所逼，唯有暖火、日光、衣等，所能止息而可获安；热苦所逼，唯林泉等；若涉远道，唯清凉阴；若渴所逼，唯清冷水；若饥所逼，唯多美膳；若病所逼，惟良医药及供侍者；若怖所逼，惟强伴侣。如是大王！一切众生死箭所中，无复势力、无复救护、无所归依、无所投窜，临欲舍命，解支节时，血肉枯竭，心胸热恼，焦渴所逼，张口太息，手足纷乱，无所堪能，广说乃至。彼于尔时唯有正法，能为救护、能为宫室、能作归依，是所奔趣，是所投窜，能拔众生出生死苦。
所以者何？大王当知！如是身者，虽加守护，虽久洗饰，虽以众多上妙饮食，恣意饱满，及至临终要当不免，饥渴所逼而便舍命。
大王当知！如是身者，虽常澡浴，涂香、末香、熏香、花鬘随意严饰，由此自体秽漏成故，临舍命时，终必归于不净臭秽。
大王当知！如是身者，虽以种种上妙衣服覆蔽缠裹，由此自身诸不净物所合成故，于命终时，要当不净种种流出。
大王当知！如是身者，虽处宫室后妃、婇女、内官、美人、眷属围绕，作众伎乐，种种倡伎，以自娱乐，欢喜快乐，临命终时自见恶相，要当惊怖，忧悲苦恼。
大王当知！如是身者，。虽处宫室彩饰、图画、殿阁、楼台、户牖轩窗重关密掩，种种香花以自严饰，种种灯烛增光照明，施设珍奇屏障帷幄，烧众名香，散诸妙花，香花、宝瓶处处陈列，安置种种金银、琉璃、众宝床座，敷设上妙氍氀、锦绣、文蓐、花毡，床座两头俱置丹枕，覆以上妙绮帊锦衾，寤寐安寝，欢娱耽著，于命终后无所觉知，或送尸骸置于葬所，乌鹊、雕鹫、狐狼、野干、饿狗、鴙枭，诸恶禽兽争共食啖，骨肉、脓血、须发、粪秽流溢地上，臭处可恶。
大王当知！如是身者，先常乘驭香象、骏马、众宝辇舆，击鼓吹贝，作大音乐，众宝伞盖随侍于后，执持扇拂掩映摇动，无量勇健象军、马军、车军、步军导从前后，防卫左右，百千臣僚竭诚敬奉，城邑士庶合掌惊叹，虽受如是胜妙果报，自在荣华，不久要当瞑目辟手，无复动摇。横尸偃仰丧车舆上，众人荷挽出大城门，父母妻子、兄弟姊妹、作使僮仆、群僚辅佐、亲属内人、随从左右心缠忧恼，头发被散，举手拍头，推胸悲噎，哀感崩恸，皆言：“苦哉！”城邑国人睹之号慕，随送葬所，或有露尸，施诸禽兽、鸟鹊、饿狗、雕鹫、鴙枭、狐狼、野干，及诸恶兽，楂掣食啖，骨肉狼籍，风飘日曝，雨渍霜封，支节解散，零落异所，或有积薪以火焚葬，筋骨焦烂，血肉消化，臭烟烽烰，四面充塞，火灭骨消，灰飞尘散，或有掘地埋殡坟陵，经历多时，肉消骨腐。
大王当知！此身如是变坏无常，一切众生及以诸行，皆悉如是，非常非恒，不可保信，皆变易法，迅速不停，流转移动，终归坏灭，念念迁谢，后为灰烬，究竟同趣灭尽之门，是失坏法，有诸怖畏、有诸灾横、多诸愁恼，皆是坠堕、零落、断坏、离散之法。
是故大王！
应善勤修随无常观、随尽灭观，勿为贪欲之所染污，勿为嗔恚之所鼓动，勿为愚痴之所覆蔽，勿复耽染王富贵乐，勿复耽染王自在乐，勿复耽染王爱欲乐，勿复耽染及余所受诸欲乐具；应当灭除财命憍逸，应当惊惧无常死魔，不与人期，奄忽而至。为大国主，应以正法，勿以非法；应随法行，勿随非法。应愍众生皆如一子，应当至诚护持佛法，绍隆三宝，勿复余顾，所以者何？生死海中流转无始，唯佛正法是大津梁，千万亿劫实难值故。
大王当知！我终不说获得世间诸欲乐具，积聚受用名富贵者，我说获得诸佛正法，圣慧财宝积聚受用，乃名圆满真富贵者。是故大王！应当厌离世间所有诸欲乐具，应当愿求诸佛正法，圣慧财宝。’
时薄伽梵说是经已，憍萨罗主胜军大王，及诸世间天、人等众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
《佛为胜光天子说王法经》
唐义净 译
如是我闻：一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园，与大苾刍众百千人俱，皆是大阿罗汉诸漏已尽。复与无量菩萨摩诃萨俱，人中大龙，一生补处。尔时世尊在一树下，于胜妙座加趺而坐，于大众中，普为人、天演说自证微妙之法，所谓初、中、后善，文义巧妙，纯一圆满清净鲜白梵行之相。
尔时，憍萨罗国王胜光天子严驾侍从，出室罗伐往逝多林，欲礼世尊，恭敬供养，承事亲近。既至林所，下车整衣，诣大师处。遥见如来坐于树下为众说法，颜貌端正，调伏诸根，意乐寂静住增上定，人中龙象，如师子王，亦如牛王，如善智马，人中最上，如白莲华，如池湛寂，如妙高山安处大海，具三十二相、八十种好，如妙金幢形色充遍，亦如白日千光晃耀，如盛月轮，众星围绕。
时，王见已，生大欢喜，身毛遍竖，得未曾有。灌顶大王有五盛事，所谓如意、髻珠、白盖、白拂、宝履宝剑，悉皆弃舍，著常人服，从以大臣，安详正念，诸根寂静，偏露右肩，整理衣服，曲躬合掌，至世尊所，礼佛双足，布上妙华，烧众名香。为供养已，右绕三匝，退坐一面。
时胜光王从座而起，如常威仪，合掌向佛作如是言：‘惟愿大师！开悟于我，善教于我，为国主法，令于现在恒受安乐，命终之后当生天上，乃至菩提善心相续。’佛告大王：‘善哉！善哉！当一心听，甚为稀有！孰能致问求胜资粮，当顺法行，蠲除恶事。何以故？大王！若王、大臣舍其善法行恶法者，于现世中人所轻鄙，不敢亲附咸生疑惑，常见恶梦多有怨家，后生懊悔，命终之后堕地狱中。大王！若王、大臣远离恶法修善法者，于现世中人所欣仰，皆来亲附不生疑惑，常见好梦能除怨敌，无复追悔，命终之后得生天上，乃至菩提证真常乐。
大王！譬如父母，怜爱诸子，常愿安隐，令无恼害，遮其恶行，劝修善业。大王！为天子者亦复如是，于诸臣佐，乃至国人仆使之类，咸以四摄而恩育之，布施、爱语、利行、同事。时彼人王能于国界，广作如是大饶益已，成就二种利益之事。云何为二？王如父母，爱念无差；国人如子，并怀忠孝。
复次大王！作天子者，情怀恩恕，薄为赋敛，省其徭役；设官分职，不务繁多；黜罚恶人，赏进贤善；不忠良者，当速远离；顺古圣王，勿行刑戮。何以故？生人道者，胜缘所感，若断其命，定招恶报。大王！常当一心恭敬三宝，莫生邪见。我涅槃后，法付国王，大臣、辅相，当为拥护，勿致衰损；然正法炬，转正法轮，尽未来际常令不绝。若能如是依教行者，则令国中龙王欢喜，风调雨顺，诸天庆悦，丰乐安隐，灾横皆除，率土太平，王身快乐，永保胜位，福力延长，无复忧恼，增益寿命，现在名称遍满十方。外国诸王咸共赞叹：“某国天子仁让忠孝，以法教化，拯恤黔黎，于诸国中最为第一。我等今者，咸当归伏此大法王，舍身之后得生天上，受胜妙乐，乃至菩提！”
复次大王！一切诸法体性空虚，无常灭坏；譬如有人，于夜梦中，见好园圃，山河人众，茂林清泉，堂舍楼阁皆可爱乐，及其睡觉，一无所见。大王当知！所绍王位及以寿命，诸有胜乐，自在尊贵，五欲欢娱，象马车步、父母兄弟、男女妃后、所有国人乃至臣妾，金银珍宝、衣服饮食及诸库藏，命终之际悉皆弃舍。此等众事，皆是无常灭坏之法，事难保守，体是动摇，终归离散；可怖畏处，能生苦恼，无我、我所，亦无主宰。常应观察，勿为放逸！
复次，大王！譬如大树，初生叶华，次当结实，果既熟已，渐当堕落；青叶次黄，后悉零坠，终至皆尽，唯有空树，其树干枯，有大火至，炽然猛焰，不久烧尽。
复次，大王！譬如日月，有大威力，具大光明，能令黑闇悉皆除尽，此亦不久终归磨灭。大王！如是当观无常、无我灭坏之事，应生怖惧，而作国王当以法化，勿行非法，常修众善，不随恶行。
复次，大王！譬如四面各有大山，从四方来，坚固一段，无有空缺，上陵大虚，下磨地界，于中所有草木、丛林及诸生类，无一飞走能得免者，无有壮夫而为拒敌，亦无能以咒、药、财物可令回去。大王！人间四山亦复如是，谓老、病、死及以失势。大王！老若来时，令人衰悴；疾病若至，能生苦恼；死期现前，必当命断；势若失时，灭其威力。
复次，大王！如师子王，骏疾多力，爪牙锋利，入鹿群中，随意取食，无能为碍，此诸兽类被他所胁，无有自在。大王当知！一切众生被死箭射，无有豪强，无归无护；命欲断时，骨节离解，血肉干燥，口不能言，手足撩乱，势力都尽；涎唾、便利遍污其身，眼等六根悉皆闭塞，喉中气逆，饮食不通；念念之间后识将尽，无始时来生老病死，苦海流转随业而去；即于此时命根将断，随所作业皆悉现前，琰摩使人甚可怖畏，黑闇长夜无能违逆；出入之息溘然而尽，独行无侣，所向慞惶。舍此人间，趣于后世，将坠大坑，入深闇处；惟涉险道，无复资粮；业风所吹，不知前路，尔时厄难无别归依，于此时中随业受报。
大王！有陀罗尼，名曰胜幡。若人先时曾受持者，于生死中能为善伴，共相救护。大王善听！我今为说。咒曰：
南谟释迦牟奈曳
怛他揭多也 阿罗喝帝三藐三勃陀也
怛侄他唵
苫□苫□ 萨婆波跛 钵罗苫末泥莎诃
佛告大王：‘此陀罗尼诸佛所说，于日日中清净澡漱，常诵七遍，有大威神能为救济—如遭极寒，遇炎火聚；如大热时，得清冷水；盛夏寻路，逢好树阴；如渴，遇清泉；如饥，得美食；如病，蒙咒药，又复遇良医；如怯怖人，得强壮伴。大王！如是有福之人临欲死时，有好瑞相，而为导引。大王！于此时中唯有善法，共相护念，为作归依，惟此陀罗尼善能救济。是故大王！常当日日诵此神咒，能得消除一切罪障，复能生长无量福因，当善观察，无常灭坏究竟空无，于死门中生大恐怖，以善化世莫行恶法，常修福业起大慈悲。何以故？然于此身常所爱护，供以名—上妙饮食，随时偃息，无忧自在。虽受如是殊胜之乐，终归不免临死之际饥火来逼，乏食而死！
复次，大王！所著衣服皆是微妙—迦尸、白叠、锦绮、绫罗、凉燠。顺时任情受乐，终归不免临死之际委卧床席，回转随人，垢腻萦身，衾裳沾体，能令见者生可恶心。
复次，大王！平生之日澡浴严身，涂香、末香、种种庄饰，熏香遍馥，顶系花鬘。设受如此上妙乐具，终归不免渐将变坏，复本形状，臭秽现前，澡沐涂香并皆虚设。
复次，大王！多处内宫婇女围绕，管弦代发，歌舞随情。以乐送时不闻忧事，终归不免死苦来迫，怀怖而终。
复次，大王！所居宫殿种种庄严，户牖疏通，寒温适节；畅情终日，受乐通宵；室燎明灯，多诸婇女，疏笼散馥，名花遍布；七宝庄校所卧之床，毡褥重敷，并安偃枕，恣意而卧，无复忧劳。及其业尽，终归不免身亡之后送往寒林，置之空野；尸骸烂溃，脓血横流；骨肉分张，人皆鄙贱；被诸狐狼、鴙枭、雕鹫之所餐食。悲哉此身！卒至于此。
复次大王！嘉晨令节，严驾出城，往诣芳林，纵情游赏，象马车步，前后陪随，意乐乘骑，无不遂念，诸臣侍从，雉扇严仪，幰帐高悬，复持金盖，鼓乐并奏，铃铎和鸣，人皆敬奉如天帝释。若福命尽，琰摩使来，收录精神将至王所，随分判断，无能免者！惟有残骸置之于地，父母妻子及以国人，咸共悲号，推胸懊恼，灵舆送殡，诣彼尸林，或烧、或埋、或沈于水，飞禽走兽、鱼鳖鼋鼍，闻其肉气，争来餐食，骨成尘粉，与地无殊。大王当知！一切众生禀识之类悉皆如是，终为无常之所灭坏，体难保信，念念迁移，诸烦恼身无可爱乐。谁有智者不生厌离！
是故大王！当观如是身为患本，无常所随，镇被死王之所驱逼。知是事已，当为法王，不应恣情起贪、嗔、痴，行于恶事。何以故？大王！我不说有愚痴凡夫，于五欲境—色、声、香、味、触，恒多积聚，常乐亲近，如是之人能生厌足。大王！谁于欲境能发厌心，谓贤圣人起胜智慧，现在前时方生厌足，渐当远离证妙涅槃。’
尔时，胜光天子闻佛为说，安隐自身，长保国位，利益含识，名闻十方，当得生天，受胜妙乐，深心喜庆，得未曾有，合掌恭敬，一心瞻仰，白佛言：‘世尊！如来大慈，为说如是微妙法义。我今顶戴，常愿流通，举国诸人皆令诵习。’
佛言：‘善哉！善哉，大王！前世修因，今受胜报，得为天子，所愿随心。当如说行，勿为放逸！’
时胜光天子及诸大众，皆大欢喜，信受奉行，礼佛而去。
《大方广佛华严经》节录
东晋佛驮跋陀罗 译
尔时，善财童子忆念、思惟善知识教：‘念善知识，能摄受我，能守护我，令我于阿耨多罗三藐三菩提，无有退转。’如是思惟，生欢喜心、净信心、广大心、怡畅心、踊跃心、欣庆心、胜妙心、寂静心、庄严心、无著心、无碍心、平等心、自在心、住法心、遍住佛刹心、见佛庄严心、不舍十力心。渐次游行，经历国土、村邑、聚落，至多罗幢城，问无厌足王所在之处。
诸人答言：‘此王今者，在于正殿，坐师子座，宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱；皆令永断，杀、盗、邪淫，亦令禁止妄言、两舌、恶口、绮语，又使远离，贪、嗔、邪见。’
时，善财童子依众人语，寻即往诣。遥见彼王，坐那罗延金刚之座；阿僧祇宝，以为其足；无量宝像，以为庄严；金绳为网，弥覆其上；如意摩尼，以为宝冠，庄严其首；阎浮檀金，以为半月，庄严其额；帝青摩尼，以为耳珰，相对垂下；无价摩尼，以为璎珞，庄严其颈；天妙摩尼，以为印钏，庄严其臂；阎浮檀金，以为其盖；众宝间错，以为轮辐；大琉璃宝，以为其竿；光味摩尼，以为其赍；杂宝为铃，恒出妙音，放大光明，周遍十方；如是宝盖，而覆其上；阿那罗王，有大力势，能伏他众，无能与敌；以离垢缯，而系其项。十千大臣，前后围绕，共理王事。其前复有，十万猛卒，形貌丑恶，衣服褊陋，执持器仗，攘臂嗔目，众生见者，无不恐怖。无量众生，犯王教勒，或盗他物，或害他命，或侵他妻，或生邪见，或起嗔恨，或怀贪嫉，作如是等，种种恶业，身被五缚，将谐全所，随其所犯，而治罚之，或断手足，或截耳鼻，或挑其目，或斩其首，或剥其皮，或解具体，或以汤煮，或以火焚，或驱上高山，推令堕落；有如是等，无量楚毒，发声号叫，譬如众合，大地狱中。
善财见已，作如是念：‘我为利益一切众生，求菩萨行，修菩萨道。今者，此王灭诸菩法，作大罪业，逼恼众生，乃至断命，曾不顾惧，未来恶道。云何于此，而欲求法，发大悲心，救护众生。’
作是念时，空中有天而告之言：‘善男子！汝当忆念，普眼长者善知识教。’
善财仰视而白之曰：‘我常忆念，初不敢忘！’
天曰：‘善男子！汝莫厌离善知识语。善知识者，能引导汝至无险难，安隐之处。善男子！菩萨善巧方便智，不可思议；摄受众生智，不可思议；护念众生智，不可思议；成熟众生智，不可思议；守护众生智，不可思议；度脱众生智，不可思议；调伏众生智，不可思议。’
时善财童子闻此语已，即谓王所，顶礼其足，白言：‘圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨，云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！’
时阿那罗王理王事已，执善财手，将入宫中，命之同坐，告言：‘善男子！汝应观我所住宫殿。’善财如语，即遍观察，见其宫殿，广大无比，皆以妙宝，之所合成；七宝为墙，同匝围绕；百千众宝，以为楼阁，种种庄严，悉皆妙好；不思议摩尼宝网，罗覆其上；十亿侍女，端正殊绝，威仪进止，皆悉可观；凡所施为，无非巧妙，先起后卧，软意承旨。’
时阿那罗王告善财言：‘善男子！于意云何？我若实作如是恶业，云何而得如是果报，如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在？善男子！我得菩萨如幻解脱。善男子！我此国土所有生，多行杀、盗乃至邪见，作余方便，不能令其舍离恶业。善男子！我为调伏彼众生故，化作恶人，造诸罪业，受种种苦，令其一切作恶众生，见是事已，心生惶怖、心生厌离、心生怯弱，断其所作一切恶业，发阿耨多罗三藐三菩提意。
善男子！我以如是巧方便故，令诸众生，舍十恶业，住十善道，究竟快乐、究竟安隐、究竟住于一切智地。善男子！我身、语、意，未曾恼害于一众生。善男子！如我心者，宁于未来受无间苦，终不发生一念之意，与一蚊、一蚁而作苦事，况复人耶！人是福田，能生一切诸善法故。善男子！我唯得此如幻解脱，如诸菩萨摩诃萨得无生忍。知诸有趣，悉皆如幻；菩萨诸行，悉皆如化；一切世间，悉皆如影；一切诸法，悉皆如梦；入真实相，无碍法门；修行帝网，一切诸行；以无碍智，行于境界；普入一切，平等三昧；于陀罗尼，已得自在。
而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有城名妙光，王名大光。汝诣彼问：“菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？”’
时善财童子顶礼王足，绕无数匝，辞退而去。
《般泥洹经》节录
西晋白法祖 译
于是王与国中男女大小十四万众，以人定时，出诣双树，到白阿难，请见受诲，前启佛请入，王将国中贤善者，进稽首毕一面坐，前无灯火，佛放顶光照二千里。佛言：‘劳苦大王与群臣来！’王曰：‘佛当灭度，有何敕诫？’佛报王：‘自我得佛，四十九岁，所说经戒一切具悉，王国贤才皆已采取。’王与群臣惨然皆悲。
佛告王：‘自古已来，天神人物，无生不死 死而不灭，唯泥洹快，王胡为啼。但当念善，改往修来；以政治国，无加卒暴；厚待贤良，赦宵小过；务行四恩，以绥众心。何等四？一当布施给护不足，二当仁爱视民如子，三当利人化以善正，四当同利与下共欢。王如是者，常得其福。我宿命时，行此四恩，积无数世，故得作佛，初佛已见泥洹喜。’自说颂曰：
今觉佛极尊，舍淫净无漏，智为天人导，从者得喜豫。
夫福报至快，妙愿志皆成，勇疾得上脱，吾将逝泥洹。
王与来者皆起礼佛，绕三匝而去。
《王法正理论》节录
弥勒菩萨 造
唐玄奘 译
又诸国王，有三圆满，谓果报圆满、士用圆满、功德圆满。若诸国王生富贵家，长寿少病，有大宗叶，成就俱生，聪利之慧，是王名为果报圆满；若诸国王善权方便所摄持故，恒常成就，圆满英勇，是王名为士用圆满；若诸国王任持正法，名为法王，安住正法，名为大王，与内宫王子、群臣、英杰、豪贵、国人共修惠施，树福受斋，坚持禁戒，是王名为功德圆满。果报圆满者，受用先世净业果报；士用圆满者，受用现法可爱之果；功德圆满者，亦于当来受用圆满净业果报。
若有国王，三种圆满皆不具足，名为下士；若有果报圆满、或士用圆满、或俱圆满，名为中士；若三圆满无不具足，名为上士。
复有三臣，一、有忠信、无伎能智慧；二、有忠信伎能、无智慧；三、具忠信、伎能、智慧。初名下士，次名中士，后名上士。若不忠信，无有伎能亦无智慧，当知此臣下中之下。
《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》
龙树菩萨 造
求那跋摩 译
禅陀迦王应当知，生死苦恼多众过，悉为无明所覆障，吾欲为彼兴利益。
譬如刻画造佛像，智者见之宜恭敬，我依如来说正法，大王亦应深信受。
汝虽先闻牟尼言，今若听受转分别，犹如华池色清净，月光垂照踰晖显。
佛说六念当修习，所谓三宝施戒天，修行十善净三业，离酒放逸及邪命。
观身命财速危朽，应施福田济穷乏，施为坚牢无与等，最为第一亲近者。
勤修净戒除瑕秽，亦莫悕求愿诸有，譬如大地殖众物，戒亦如是生诸善。
修忍柔和舍嗔恚，佛说是行最无上，如是精进及禅智，具此六行超生死。
若能在家孝父母，此即名为胜福田，现世流布大名称，未来福报转无量。
杀盗淫欺耽荒酒，雕床高广及香熏，讴歌倡伎过时食，如斯众恶宜远离。
若少时间修此戒，必受天乐升涅槃，悭嫉贪欲及谄伪，诳惑颠倒与懈怠。
如此众恶不善法，大王当观速弃舍，端正尊豪及五欲，当知危朽若泡沫。
莫恃若斯不坚法，憍逸自恣生诸苦，欲长诸善证甘露，应当远离如弃毒。
有能精勤舍嗔慢，譬如除云显秋月，犹如指鬘与难陀，亦如差摩贤圣等。
如来说有三种语，入意真实虚妄言，入意如花实犹蜜，虚妄鄙恶若粪秽，
应当修习前二言，速宜除断虚妄者。从明入明四种法，王当分别谛思惟，
二种入明是应修，若就痴冥当速舍。庵婆罗果四种变，人难分别亦如是，
当以智慧深观察，若实贤善宜亲近。虽见女人极端严，当作己母姊女想，
设起贪欲染爱心，应当正修不净观。是心躁动宜禁制，如防身命及珍宝，
欲心若起应惊怖，犹畏刀剑恶兽等，欲为无利如怨毒，如此之言牟尼说。
生死轮回过狱缚，应当勤修求解脱，六入躁动驰诸境，应当摄持莫放逸，
若能如是摄诸根，胜于勇将摧强敌。是身不净九孔流，无有穷已若河海，
薄皮覆蔽似清净，犹假璎珞自庄严，诸有智人乃分别，知其虚诳便弃舍；
譬如疥者近猛焰，初虽暂悦后增苦，贪欲之想亦复然，始虽乐著终多患。
见身实相皆不净，即是观于空无我，若能修习斯观者，于利益中最无上。
虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽，虽处丑贱少闻见，能修戒智名胜士。
利衰八法莫能免，若有除断真无匹。诸有沙门婆罗门，父母妻子及眷属，
莫为彼意受其言，广造不善非法行，设为此等起诸过，未来大苦唯身受。
夫造众恶不即报，非如刀剑交伤割，临终罪相始俱现，后入地狱婴诸苦。
信戒施闻慧惭愧，如是七法名圣财，真实无比牟尼说，超越世间众珍宝；
大王若集此胜财，不久亦证道场果。博弈饮酣好琴瑟，懈怠憍逸及恶友，
非时轻躁多动乱，如斯七法当远离。知足第一胜诸财，如此之言世尊说，
知足虽贫可名富，有财多欲是名贫。若丰财业增诸苦，如龙多首益酸毒。
当观美味如毒药，以智慧水洒令净，为存此身虽应食，勿贪色味长憍慢。
于诸欲染当生厌，勤求无上涅槃道，调和此身令安隐，然后宜应修斋戒。
一夜分别有五时，于二时中当眠息，初中后夜观生死，宜勤求度勿空过。
四无量定当修习，是名闻于梵天道，若专系念四禅心，命终必生彼天处。
有为迁动皆无常，苦空败坏不坚固，无我无乐不清净，如是悉名对治法。
若有深观此法门，未来常处尊豪位，修行五戒断五邪，是亦大王所应念。
譬如少盐置恒河，不能令水有碱味，微细之恶遇众善，消灭散坏亦如是。
五邪若增劫功德，王当除灭令莫长，信等五根众善源，是宜修习令增盛。
生等八苦常炽燃，当持慧水洒令灭，欲求天乐及涅槃，应勤修习正知见。
虽有利智入邪道，微妙功德永无余，四种颠倒害诸善，是故当观莫令生。
谓色非我我非色，我中无色色无我，于色生此四种心，自余诸阴皆如是。
是二十心名颠倒，若能除断为最上，法不自起冥初生，非自在作及时有，
皆从无明爱业起，若无因缘便断坏，大王既知此等因，当燃慧灯破痴闇。
身见戒取及疑结，此三能障无漏道，王若毁坏令散灭，圣解脱法当现显。
譬如盲人问水相，百千万劫莫能了，欲求涅槃亦如是，唯自精勤后方证。
欲假眷属及知识，而得之者甚难有，是故大王当精进，然后乃可证寂灭。
施戒多闻及禅定，因是渐近四真谛，人主故应修慧明，行斯三法求解脱，
若能修此最上乘，则摄诸余一切善。大王当观身念法，世尊说为清净道，
若无此念增恶觉，是故宜应勤修习。人命短促不久留，如水上泡起寻灭，
出息入息眠睡间，念念恒谢常衰灭，不久便当见磨灭，皮肉臭烂甚可恶，
青瘀胀坏脓血流，虫蛆唼食至枯竭，发毛爪齿各分散，风吹日曝渐干尽。
当知此身不坚牢，无量众苦所积聚，是故贤圣诸智人，皆观斯过咸弃舍。
须弥巨海及江河，七日并照皆融竭，如此坚固尚摧毁，况复若斯危脆身。
无常既至无救护，不可恃怙及追求，是故大王常谛观，速生厌离求胜法。
人身难得法难闻，犹如盲龟遇浮孔，既获若斯希有身，宜应勤心听正法。
得此妙身造诸恶，譬如宝器盛众毒。生处中国遇善友，专念发心起正愿，
久殖功德具诸根，王今满足此众善。若复亲近见知人，佛说此为净梵行，
是故应当乐随顺，诸佛由此证涅槃。既遇微妙清净法，应当志求离欲道。
生死崄难苦无量，穷劫宣说莫能尽，我今为王略分别，应当谛听善思惟。
三界转变无轮际，父母妻子更相因，怨亲憎爱无常处，如旋火轮岂穷已。
无始生死世界来，计饮母乳多大海，若不精勤证空智，将来复饮无穷限。
周流五道经人天，若积身骨高须弥，爱别哀悲计其泪，亦非江河所能匹。
若计一人父母者，过于世间草木数，虽受五欲天上乐，终还坠没恶趣苦。
诸天寿命极长远，其间娱乐难宣说，歌讴倡舞流妙声，哀音和雅甚清远。
奇姿妙色极端严，围绕侍卫相娱乐，百味盛馔皆具足，随意所玩自然至。
宝池香净水恒满，周匝罗覆诸妙花，众鸟异色集其上，哀声相和出远音。
诸天游戏浴其内，如是欢娱不可说，福尽临终五衰现，尔时生苦踰前乐。
是故虽有天女娱，智者见之已生厌，虽居珍宝上楼观，亦必退堕臭秽处。
虽游天上难陀园，会亦还入刀剑林，虽浴诸天曼陀池，终必坠于灰河狱。
虽复位处转轮帝，归为僮仆被驱使。虽受梵天离欲娱，还坠无间炽然苦。
虽居天宫具光明，后入地狱黑闇中，所谓黑绳活地狱，烧割剥刺及无间。
是八地狱常炽燃，皆是众生恶业报，或受大苦如押油，或碎身体若尘粉；
或解支节今分散，或复剁剥及烧煮，或以沸铜澍其口，或以铁押裂其形。
铁狗竞来争食啖，铁鸟复集共龃掣，众类毒虫并龃啮，或烧铜柱贯其身。
大火猛盛俱洞燃，罪业缘故无逃避，镬汤腾沸至高涌，颠倒罪人投其内。
人命危朽甚迅驶，譬如诸天喘息顷，若人于此短命中，闻上诸苦不惊畏，
当知此心甚坚固，犹如金刚难摧坏。若见图画闻他言，或随经书自忆念，
如是知时已难忍，况复己身自经历，无间无救大地狱，此中诸苦难穷尽。
若复有人一日中，以三百矛刺其体，比阿毗狱一念苦，百千万分不及一。
受此大苦经一劫，罪业缘尽后方免，如是苦恼从谁生，皆由三业不善起。
大王今虽无斯患，若不修因缘坠落，于畜生中苦无量，或有系缚及鞭挞。
无有信戒多闻故，恒怀恶心相食啖，或为明珠羽角牙，骨毛皮肉致残害。
为人乘驾不自在，恒受瓦石刀杖苦，饿鬼道中苦亦然，诸所须欲不随意。
饥渴所逼困寒热，疲乏等苦甚无量，腹大若山咽如针，屎尿脓血不可说。
裸形被发甚丑恶，如多罗树被烧剪，其口夜则大火燃，诸虫争赴共唼食。
屎尿粪秽诸不净，百千万劫莫能得，设复推求得少分，更相劫夺寻散失。
清凉秋月患焰热，温和春日转寒苦，若趣园林众果尽，设至清流变枯竭。
罪业缘故寿长远，经有一万五千岁，受众楚毒无空缺，皆是饿鬼之果报。
正觉说斯苦恼因，名曰悭贪嫉妒业。若天福尽有余善，因此得为人中王，
后设懈怠福都尽，必坠三恶无有疑，或生修罗起贡高，恚嫉贪害增诸恼。
诸天虽有善根行，以其悭嫉失利乐，是故当知嫉妒结，为深恶法宜弃舍。
大王汝今已具知，生死过患多众苦，应当勤修出世善，如渴思饮救头燃。
若加精进断诸有，于诸善中最无上，当勤持戒习禅智，调伏其心求涅槃。
涅槃微妙绝诸相，无生老死及衰恼，亦无山河与日月，是故应当速证知。
若欲证于无师智，应当专修七觉法，若有乘斯觉分船，生死大海易超渡。
佛所不说十四法，但生信心莫疑惑，唯当正心勤精进，决定修习诸善法。
无明缘行识名色，六入触受爱取有，有则缘生生缘死，若尽生死因缘灭。
如是正观十二缘，是人则见圣师子，若欲次第见四谛，当勤修习八正道。
虽居尊荣处五欲，亦得圣道断诸结，此果不可求余人，必自心会乃得证。
我说众苦及涅槃，欲为润益大王故，不应生于怖畏心，但勤诵习行诸善。
心为诸法之根本，若先调伏事斯办，我说法要略分别，王不宜应生足心。
若有大智更敷演，亦当至心勤听受，王今名为大法器，若广闻法必多益。
若见有修三业善，应深助生随喜心，自所行善及随喜，如是功德悉回向。
王当仰学诸贤圣，如观音等度众生，未来必当成正觉，国无生老三毒害。
大王若修上诸善，则美名称广流布，然后以此教化人，普令一切成正觉。
烦恼驶河漂众生，为深怖畏炽然苦，欲灭如是诸尘劳，应修真实解脱谛，
离诸世间假名法，则得清净不动处。若有妇人怀害心，如此之妻宜远离，
设有贞和爱敬夫，谦卑勤业若婢使，恒为亲友姊母想，此宜尊敬如宅神。
我所说法正如是，王当日夜勤修行。
《佛为优填王说王法政论经》
尔时，优填王独处空闲，静室而坐，生如是心：‘我当云何知诸帝王真实过失，及真实功德？我若知者，当舍其失，当修其德。谁有沙门净行者，能了为我广开示？’良久思已，便作是念：‘唯我世尊三界大师，具一切智，定知诸王所有真实过失，及真实功德。我今当往佛、世尊所，请问斯义。’‘故我今者，来至佛所，唯愿如来，为我开示。’
‘世尊！云何诸王真实过失？云何诸王真实功德？’作是请已。
尔时，世尊告优填王曰：‘大王！今者应当了知，王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法，及能发起王可爱之法。
云何王之过失？大王当知！王过失者略有十种，王若成就如是过失，虽有大府库、有大臣佐、有大军众，而不可归仰。何等为十？一、种姓不高，二、不得自在，三、立性暴恶，四、猛利愤发，五、恩惠赊薄，六、受邪佞言，七、所作不顺古先王制，八、不顾善法，九、不鉴是非，胜之与劣，十、一向纵荡，专行放逸。
云何名王种姓不高？谓有庶臣下类而生，非宿尊贵，纂绍王位，是名种姓不高。
云何名王不得自在？谓有帝王被诸大臣、辅相、官僚所制，不随所欲，所作常有谏约；于妙五欲，亦不如意欢娱游戏，如是名王不得自在。
云何名王立性暴恶？谓有帝王见诸臣类，或余人等，犯小愆过，即便对面发粗恶言，咆勃、忿恚、颦蹙、贬黜，设不对面，背彼向余，而作于前黜骂等事；或不长时嗔恚，或于长时不舍，如是对面暴恶、背面暴恶，是名帝王立性暴恶。
云何名王猛利愤发？谓有国王，见诸群臣有小愆过，有少违越，便削封禄，夺去妻妾，即以重法而刑罚之，如是名王猛利愤发。
云何名王恩惠赊薄？谓有国王，诸群臣等亲近侍卫，虽极清白善称其心，而以微劣软言慰喻，其颁赐爵禄、酬赏、勋庸，不能圆满，不顺常式；或损耗已，或稽留已，然后方与，如是名为王恩惠赊薄。
云何名王受邪佞言？若有帝王，见诸群臣实非忠政，不闲宪式，潜谋辅佐，佞心偏党，不修善政，姤嫉良贤。信用如是等人所进言议，由此因缘，王务、财宝、名称、善政并皆衰损，如是名王受邪佞言。
云何名王不顺先王所制？谓有国王不能究察，不审简择诸群臣等，于种种务国法事中，不堪委任而委任之，堪委任者不委任之，应赏赉者而刑罚之，应刑罚者而赏赉之。又此群臣处大朝会，余论未终，发言间绝，不敬不惮而兴谏诤，不能依法而善奉行，不正能住先王教命，如是即名不顺先王所制之法。
云何名王不顾善法？谓有国王不信因果，不悟当来善不善业、人天果报，随情造作身、语、意业三种恶行，不能以时惠施、修福、持斋、学戒，受陀罗尼业灌顶法门，于四无量心不兴广济，如是名王不顾善法。
云何名王不鉴是非，胜之与劣？谓有国王于诸大臣、辅相、官僚，用心颠倒，不善了知、忠信、技艺、智慧差别。以不知故，非忠信所，生忠信想；非技艺所，有技艺想；于恶慧所，生善慧想；于善慧所，生恶慧想。又诸臣等年耆衰迈，曾于久时亲近侍卫，知其无势，遂不敬爱；不赐爵禄，不酬其赏；被他陵蔑，舍而不问，如是名王不鉴是非，胜之与劣。
云何名王一向纵荡，专行放逸？谓有帝王，于妙五欲一向沉没，耽著嬉戏，不能时时诫慎方便，作所应作慰劳群臣，如是名为一向纵荡，专行放逸。
若有国王成就如是十种过失，虽有大府库、有大辅佐、有大军众，不久国界自然灾乱，而不可归仰。大王！当知此十过失，初一是王种姓过失，余九是王自性过失。
云何名王之功德？大王！王功德者，略有十种：一种姓尊高，二、得大自在，三、性不暴恶，四、愤发轻微，五、恩惠猛利，六、受正直言，七、所作谛思，善顺先教，八、顾恋善法，九、善知差别，十、不自纵荡，不行放逸。
云何名王种姓尊高？谓有国王，宿植善根，以大愿力故生王族，绍继国位，恩养万姓，净信三宝，如是名王种姓尊高。
云何名王得大自在？谓有帝王自随所欲，于妙五欲欢娱游戏，所应赏赐随意而作，于百僚等，所出教命宣布无滞，如是名王得大自在。
云何名王性不暴恶？谓有国王，见诸群臣，虽违少小愆犯等事，而能容忍不即贬黜，不发粗言，亦不对面愤发，亦不内意秘匿，如是名王性不暴恶。
云何名王愤发轻微？谓有国王，诸群臣等虽有大愆，有大违越，而不一切削其封禄、夺其妻妾，不以重法而刑罚之，随过轻重而行矜降，如是名王愤发轻微。
云何名王恩惠猛利？谓有国王，有诸群臣、亲近侍卫，其心清白，其心调顺，王即时时，以正圆满软言慰喻，颁锡勋庸，而不令彼损耗稽留、劬劳怨恨，易可亲近，不难承事，如是名王恩惠猛利。
云何名王受正直言？谓有国王，诸群臣等实有忠正，无浊无偏，善闲宪式，情无违叛，其王信用如是等人所进言议，由此因缘，国务、财宝悉皆成就，名称远布，黎庶咸欢，如是名王受正直言。
云何名王所作谛思顺先王教？谓有国王，性能究察，审能简择诸群臣等，于种种务公法事中，不堪委任者而不任之，堪委任者而委任之；应赏赉者而正赏赉，应刑罚者而正刑罚；凡有所为审思审择，然后方作，亦不卒暴。其王群臣等虽处朝会，终不发言间绝余论，要待言终而兴谏诤，如其王教而善奉行，如是即名顺先王教。
云何名王顾恋善法？谓有帝王，信有因果善不善业、人天果报，具足惭耻，而不恣情作身、语、意三种恶行，时时惠施，修福持斋，建立曼茶罗，受灌顶法，而设护摩供养圣众，四无量心常怀广济，如是名王顾恋善法。
云何名王能鉴是非，胜之与劣？谓有国王，于诸大臣、辅相、百僚心无颠倒，能善了知忠信、技艺、智慧差别，若有、若无并如实知，于其无者轻而远之，于其有者敬而爱之，又诸臣等年耆衰迈，曾于久时亲近侍卫，虽知无势、无力，然念昔恩，转怀敬爱而不轻贱，爵禄、勋庸分赏无替，如是名王能鉴是非，胜之与劣。
云何名王不自纵荡，不行放逸？谓有国王，于妙五欲而不沉没，傲慢嬉戏而不耽著，能于时时诫慎方便，作所应作慰劳群臣，如是名王不自纵荡，不行放逸。
若王成就如是功德，虽无府库、无大辅佐、无大军众，不久，国界自然丰饶而可归仰。大王！当知如是十种王之功德，初一名为种姓功德，余九名为自性功德。
云何名为王衰损门？大王当知！王衰损门略有五种：一、不善观察而摄群臣，二、虽善观察而无恩惠，纵有恩惠不得及时，三、专行放逸不思国务，四、专行放逸不守府库，五、专行放逸不修善法。如是五种，皆悉名为王衰损门。
云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，于群臣等不能究察，不审简择忠信、技艺、智慧差别，摄为亲侍，加以宠爱，厚赐爵禄，重委寄处，而相委任，数以软言而相慰喻。然此群臣所付财宝多有损费，若遇冤敌、恶友、军阵而先退败，以惧破散，便生奔背，无恋于主，如是名王不善观察而摄群臣。
云何名王虽善观察而无恩惠，纵有非时？谓有国王性能究察，审能简择，知是忠信、技艺、智慧，摄为亲侍，而不宠爱；不量其才，不赐爵禄；于形要处，而不委任。忽于一时，王遇冤敌、恶友、军阵大怖畏事，临急难时，于诸臣等方行宠爵，而以软言慰喻。时群臣等共相谓曰：‘王于今者危迫因缘，方于我等暂行恩惠，非长久心！’知此事已，虽有忠信、技艺、智慧悉隐不现，如是名王虽善观察而摄群臣，无恩惠行，纵有非时。
云何名王专行放逸，不思国务？谓有国王，于应和好所作所成国务等事，而不时时；独处空闲，或与智士共正思惟、和好方便、乖绝等事，及应赏赉，乃至军阵所作所成要务等事，不勤在意，如是名王专行放逸，不思国务。
云何名王专行放逸，不守府库？谓有国王寡营事业，不观诸务，不禁王门、宫庭、库藏，国家密要说向妇人，乃于捕猎、博戏事中，费损财宝而不慎护，如是名王专行放逸，专守府库。
云何名王专行放逸，不修善法？谓有国王于世所知，柔和淳质，聪慧辩才，得理解脱，所有沙门、婆罗门，不能数近，礼敬咨询：“云何是善？云何不善？云何有罪？云何无罪？云何有福、吉祥法门，远离诸恶？”设得闻已，不依修行，如是名王专行放逸，不修善法。
若有国王，成就如是五衰损门，当知此王，退失现世果报，乃至来生失人、天福。谓前四门退现受福利，最后一门退来生果报。
云何名为王可爱法？大王当知略有五种，谓王可爱、可乐、可欣、可意之法。何等为五？一者、人所敬爱，二、自在增上，三、能摧冤敌，四、善摄养身，五、能修善事。如是五种是王可爱、可乐、可欣、可意之法。
云何善能发起王可爱法？大王当知！略有五种善能发起王可爱法。何等为五？一、恩养世间，二、英勇具足，三、善权方便，四、正受境界，五、勤修善法。
云何名王恩养苍生？谓有国王，性本知足，能为谨慎，成就无贪白净之法；所有库藏，随力给施贫穷、孤露，柔和忍辱，多以软言晓喻国界。诸有群臣，有故违犯不可免者，量罪矜恕，以实以时，如理治罚，如是名王以正化法恩养苍生，故感世间之所敬爱。
云何名王英勇具足？谓有国王，神策不坠，武略圆满，未降伏者而降伏之，已降伏者而摄护之，如是名王英勇具足。
云何名王善权方便？谓有国王，一切好事分明了知，方便能和，摄受强党，故得摧伏一切冤敌。
云何名王正受境界？谓有国王，善能筹量府库增减，不奢、不吝平等受用，随其时候所宜给与，所有臣佐、亲族、王等及伎乐人，又有疾时，应食所宜，避所不宜，医候食性，方以食之；若食未消，或食而痢，皆不应食。应共食者不应独贪，所有精味分布令欢，如是名王正受境界，遂能善巧摄养自身。
云何名王勤修善法？谓有国王，具足净信、戒、闻、舍、慧—于净信处了，信他世，及信当来善不善业、人天果报，如是名为具足净信。受持净戒，于年三长、每月六斋，远离杀生及偷盗、邪行、妄言、饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。于净闻处，于现世业及当来果，修德进业，乐听般若众妙法门，专意勤心，究竟通达，如是名王具足净闻。于净舍心，远离悭贪，舒手惠施，常应修福，圆满平等，如是名王具足净舍。谓于具足净慧之处，如实了知有罪、无罪，修与不修胜劣方便，亲近多闻戒行沙门，远离诸恶邪教之者，善知三种：果报圆满、士用圆满、功德圆满。所谓国王继习帝业，所生宗族聪利明慧，府库财宝应用不亏，如是名为果报圆满。若诸国王善权方便，恒常成就，英勇进退，善达艺能，是即名为士用圆满。若诸国王任持正法，与诸内宫王子、大臣共修惠施，行好善事；持斋受戒、慈三摩地门、上妙梵行；频作护摩，息灾增益；建曼荼罗，具受灌顶，是为功德圆满。若能如是行者是名净慧具足。
复次，大王当知！我已略说王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法，及能发起王可爱之法。是故大王每日晨朝、若读若诵此秘密王教，依之修行即名圣王、即名法王，诸佛、菩萨、天龙八部日夜加持，恒常护念，能感世间风雨顺时，兵甲休息，诸国朝贡，福祚无边，国土安宁，寿命长远，是故当获一切利益，现世安乐。
尔时，优填王闻佛所说，踊跃欢喜，信受奉行。
巴利文《佛本生经》
十王法：
执政者须豪爽、慷慨、慈善。不可贪著财产，应当为了人民的福利而散财。
第二，须有高尚的道德晶性。绝不可杀生、欺诈、偷盗、剥削他人、邪淫、妄语及饮酒。也就是说，他最低限度必须能严守居士的五戒。
第三，为了人民的利益牺牲一切，准备放弃一切个人的安乐、名声，乃至生命。
第四，诚实正直。执行职务的时候，必须不畏强梁，不拘私情，正心诚意，对人民无罔无欺。
第五，仁慈温厚，性情和煦。
第六，习惯节约，生活简单，不耽奢华，克己端严。
第七，无嗔无恚，亦无怨毒。不怀芥蒂，不念旧恶。
第八，不尚暴力。不但本身不肯伤害他人，并应尽力提倡和平，阻遏战争以及一切运用暴力毁伤生命之举措。
第九，忍耐、自制、宽容、谅解。必须能够忍受困苦艰辛、讥刺横辱，不生嗔怒。
第十，不为反逆、梗阻之事。不做违反人民意愿之事，不阻碍任何有利人民的措施。换言之，治理人民，应与人民和谐相处。
若以诤止诤，至竟不见止；唯忍能止诤，是法可尊贵。
《中阿含．长寿王本起经》
君臣和顺，上下相敬；若能尔者，其国久安。
《长阿含经》
为君当明，探古达今，动静知时，
刚柔得理，惠下利民，布施平均。
《佛说孛经抄》
夫为世间导，顺正不阿珌；矜导示礼仪，如是为法王。
多愍善恕正，仁爱利养人；既利以平均，如是众附亲。
《中本起经》
菩萨摩诃萨于正法中，心常欣乐，修习诸愿，求离贪法，舍离世间帝王自在之法，乐求无上法王自在胜法。
《大方广佛华严经》
于亲非亲，平等视一切，若为正法王，
国内无偏党，法王有名称，普闻三界中。
《金光明最胜王经》
为王之道，当行五事：一者，领理万民，无有枉滥；二者，养育强士，随时禀与；三者，念修本业，福德无绝；四者，当信忠臣正直之谏，无受谗言，以伤正直；五者，节育贪乐，心不放逸。
《法句譬喻经》
游诸四衢，饶益众生；入治政法，救护一切。
《维摩诘所说经》
王行五事亡国失位：
一者博戏，
二者嗜酒，
三者耽荒女色惑于音乐，
四者好出游猎，
五者不用忠谏。
行此五事，王不得久。
《菩萨本行经》
将护法之责交付国王，以收上行下效，风行草堰之功。
《仁王护国般若波罗蜜多经》
仇恨永不能化解仇恨，只有仁爱可以化解仇恨，这是永恒的至理。
战胜者滋长仇恨，战败者于哀痛中倒下。胜、败俱泯的人，才是快乐而和平的。
应以慈惠战胜嫉忿，以善胜恶，以布施胜自私，以真实胜虚诳。
有人能在战阵中征服百万雄师，但是征服他自己的人，虽然只征服了一个人，却是一切战胜者中最伟大的。
《法句经》
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道
愿以此功德
愿将来各位师兄在当王时，希望能做个仁王。
亦愿我早日成就普现一切色身三昧，于各国土做王，利益众生。
若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦，传此圆教遍于宇内，则仁人百万。夫龙行一善，则去一恶；能去一恶，则息一刑；一刑息于家，百刑息于国。其为国王者，则不治而坐致太平矣！
《传戒正范》节录
《大萨遮尼干子所说经》王论品第五
元魏菩提留支 译
王言：‘大师！谁能护此一切众生？谁能护持此器世间？’答言：‘大王！皆是众生自业果报，及王国主力能护持。’王复问言：‘大师！云何自业果报能护众生？’答言：‘大王！有诸众生自业增上果报力故，而生胜处。而彼众生于一切物无吝护心，不生彼我、自他之心，一切所须资生之物，不加功力随念具足，尽其命住安隐快乐，离粗病苦、寒热、饥渴种种痛恼，亦无恶心迭相加害，亦无欺诳虚妄之心，聚落、城邑七宝庄严，常行胜乐妙触境界，满足千岁寿尽舍身，而生天上善道受乐。如此所谓北郁单越业护众生。’
‘大王当知！复有众生依于自业果报力故，生胜妙处，身有光明，飞腾虚空，处禅悦乐，以为美食，不入胎生，寿命无量，住世长远。如此所谓劫初众生。大王当知！复有众生依自业报过去功德胜因力故生世间中，而知敬心尊重父母及家尊长，并诸沙门、净行人等，以为福田，常行善行，作所应作，畏于恶行，常善受持五戒、八戒，而行布施集诸福德。此谓劫初第二时中善根众生。大王当知！尔时众生善根满足，不起诸恶，是故世间未立王法，如是名为自业果报能护众生。’
王言：‘大师！如是业护我已知竟。云何名为国主王力能护众生？’答言：‘大王！诸王众生是众生主，而彼主力能护众生。’王言：‘大师！彼诸王等何故名王？’答言：‘大王！王者民之父母，以能依法摄护众生令安乐故，名之为王。大王当知！王之养民当如赤子，推干去湿不待其言。何以故？大王当知！王者得立，以民为国；民心不安，国将危矣！是故王者，常当忧民如念赤子，不离于心。当知国内人民苦乐，以时按行，知水、知旱、知风、知雨、知熟、不熟、知丰、知俭、知有、知无、知忧、知喜、知老、知少、知病、不病、知诸狱讼、知有罪、知无罪、知轻、知重，于诸王子、大臣、诸官知有功者、知无功者，如是知者名不离心。大王当知！王于国内如是知已，以力将护，所应与者，及时给与；所应取者，念当筹量；役使知时，不夺民利；禁肃贪暴，民得安乐，是名摄护，名之为王。’
‘大王当知！王有四种：一者，转轮王；二者，少分王；三者，次少分王；四者，边地王。转轮王者，有一种转轮王，谓灌顶刹利统四边畔，独尊最胜护法法王，彼转轮王七宝具足。何等七宝？一者，夫人宝；二者，摩尼宝；三者，轮宝；四者，象宝；五者，马宝；六者，大臣宝；七者，主藏宝。彼转轮王如是七宝具足成就，遍行大地无有敌对、无有怨刺、无有诸恼、无诸刀杖。依于正法，平等无偏，安慰降伏。’
王言：‘大师！云何名为转轮圣王统四边畔？’答言：‘大王！以王四天下得自在故。’王言：‘大师！云何名为独尊最胜？’答言：‘大王！所出教令无违逆故。’王言：‘大师！云何护法？’答言：‘大王！修十善法，不令邪法杀生等坏，名为护法。’王言：‘大师！云何法王？’答言：‘大王！转轮圣王以十善道化四天下，悉令受持离十恶业、行十善道，具足成就，名为法王。’
王言：‘大师！彼转轮王依何因得第一夫人宝？云何成就？’答言：‘大王！转轮圣王依离嗔心不善业故，得夫人宝；与己相对，受最胜乐，名为成就。’‘云何名为受最胜乐？’‘大王当知！彼转轮王夫人身中，常出无价栴檀妙香，口中常出优钵罗华无价之香，身触柔软如迦陵伽鸟，迦陵伽鸟在大海渚，彼诸众生若有触彼迦陵伽鸟者，即得远离身诸疲劳，亦离饥渴并诸忧恼，受最第一无极快乐。转轮圣王见彼夫人，所受快乐亦复如是。’
‘大王当知！彼夫人身寒时能暖、热时能凉，世间无人手能触彼夫人身者。何以故？以离贪心不善业道，依善根因故，一切众生观察敬重，如母、如女、如姊妹故，而彼夫人于转轮王生三种心。何等为三？一者，心常尊奉于王不生异心；二者，心常恭敬于王；三者，心常念转轮王。何以故？以王能离贪心垢故。复次大王！转轮圣王夫人宝者，离于女人五种恶法。何等为五？一者，离于女人无志轻躁之心；二者，离贪余男子心；三者，离于悭嫉妒心；四者，离于非处起贪颠倒之心；五者，转轮圣王命尽彼亦俱尽。’
‘复次大王！彼夫人宝有五种功德。何等为五？一者，知念不违王心；二者，能生千子具足；三者，自然性尊豪贵；四者，能令住处具足一切资生；五者，若王与诸女人受欲乐时，不起嫉妒、嗔恨恶心。复次大王！彼转轮王夫人成就三种功德。何等为三？一者，离恶口；二者，离邪见；三者，若王余行不在，五欲境界不能动心。大王当知！转轮圣王夫人舍身，生于天上。何以故？以离贪嫉故，如是名为转轮圣王夫人功德，令王受于最胜上乐。’
王言：‘大师！转轮圣王依何因得彼摩尼宝？’答言：‘大王！转轮圣王依离嗔心不善业故，得彼第二摩尼珠宝，得受最胜光明资生无上乐故。云何最胜？大王当知！转轮圣王摩尼珠宝有八种功德。何等为八？第一功德者，彼摩尼宝于夜黑闇放大光明，如秋满月，光明能照一百由旬，至于夏日众生患热，以摩尼宝放光触身，得清凉故；第二功德者，转轮圣王若行旷野无水之处，众生饥渴时，摩尼宝即放八味具功德水，充足饥渴；第三功德者，转轮圣王有所须者，一切皆从摩尼宝出；第四功德者，彼摩尼宝有八楞相，一一楞中出种种光，谓青、黄、赤、白、颇梨、红、紫；第五功德者，彼摩尼宝在所，能令一百由旬所有众生，皆离病苦常得定心，所作善业无空过者；第六功德者，彼摩尼宝所住境界，无诸恶龙能放毒气、雹风、恶雨伤害众生；第七功德者，一切山川、溪谷、沟涧、泉水干竭悉令还复，树林、草木、华果枯悴能令滋茂，钵头摩等池水华林一切具足；第八功德者，彼摩尼宝所在之处，人民无有疾疫诸毒非时死者，至于畜生：虎、狼、师子、蛇、鼠、猫、狸、鹰、鹞之类相食啖者，不起害心。复次大王！转轮圣王千子满足，身体洪壮，勇猛雄杰，降伏世间，随顺王命，能护大法，随顺法行，心能慈愍一切众生，是名转轮圣王摩尼宝用，令王得受最上胜乐。’
王言：‘大师！转轮圣王依何因得第三轮宝？’答言：‘大王！转轮圣王依离嗔心不善业故，得彼轮宝，所往之处自然降伏，得大胜乐。’王言：‘大师！云何名为得大胜乐？’‘大王当知！转轮圣王所有轮宝具足，能有五种功德。何等为五？一功德者，彼轮宝体纯阎浮檀金，具足千辐广五由旬，显现世间如第二日轮；二功德者，彼轮宝去飞腾虚空无能障碍，一日能行八千由旬；三功德者，随顺转轮王心中所念，诣四天王行四天下：南阎浮提、西拘耶尼郁北、单越、东弗波提，时彼轮宝随王念处，即飞虚空，在前而去，依彼轮力，四兵象马及车步等，一切悉皆飞腾而去；四功德者，所有不伏转轮王者，王若心念，而彼轮宝随所念处即飞而去，悉令降伏；五功德者，彼轮宝势无有敌对，一切小王见者降伏，以转轮王依法修行离嗔心故，是名转轮圣王轮宝之用，令王受于最胜大乐。’
王言：‘大师！转轮圣王依何因得第四象宝？’答言：‘大王！转轮圣王依离嗔心不善业故，得于象宝，受于第一最胜乘乐。’王言：‘大师！云何名为最胜乘乐？’‘大王当知！彼大象宝犹如良马，调伏柔软，随自在用，降伏他国。七支善住，所谓四足、首及阴、尾，是七种支善住大力，力能堪敌凡象千数，白如凝雪，譬如帝释伊罗侯罗象，一切凡象无能现前来嗅香者。大王！彼象能于三处有自在用，所谓虚空、水中、陆地。大王！彼象能速疾行，一日三匝行阎浮提。大王当知！彼转轮王乘象王者，彼时象王心与王同，随王念处即从而去，行步平正犹如鹅王，不疾不迟、不曲不戾，凡人中行不令惊怖，乃至女人有摩触者，心不嗔娆。至斗战时，极能现大凶害之相，不可侵近。行、住、坐、卧、眠、食拘系，一丝能掣牵挽去住，随顺无违，是名转轮圣王象宝之用，令王受于最胜乘乐。’
王言：‘大师！转轮圣王依何因得第五马宝？’答言：‘大王！转轮圣王依离嗔心不善业故，得彼马宝，受最迅疾第一乘乐。’王言：‘大师！云何迅疾？’‘大王当知！彼马宝者，色白如彼拘牟头华，天旋轮文遍满身相，不大不小、不高不下，身体正足，心性柔软，善能调伏，如帝释王婆罗何马随意去住，一日三遍行阎浮提，无疲劳想。大王当知！如是名为转轮圣王马宝之用，令王受于第一迅疾上胜乘乐。’
王言：‘大师！转轮圣王依何因得第六大臣宝？’答言：‘大王！转轮圣王依离嗔心，得大臣宝，令王闲游，得受第一无事胜乐。’王言：‘大师！云何无事第一胜乐？’‘大王当知！彼大臣者，代王理政一如王心，忧国忘身，不营私务，念护百姓，如养双目，随王所念，如念即办，不碍不著，修行正道，离于非法，随时随处不行恼害，正依王命行十善法，不违善行，不违如法，不违如法义，皆能具足。大王当知！如是名为转轮圣王大臣宝用，令王得受第一胜乐。’
王言：‘大师！转轮圣王依何因得第七主藏宝？’答言：‘大王！转轮圣王依离嗔心不善业故，得主藏宝，满王愿心安隐受乐。’王言：‘大师！云何满足安隐受乐？’‘大王当知！彼主藏宝有大功德，一切诸山、深涧、幽谷、旷野、川泽、丘陵、堆埠、坑坎高下不平之处，能以金刚宝、因陀罗宝、摩罗迦多宝、马瑙宝等一切珍宝以用填满，而宝不尽，何况金、银、琉璃、颇梨不在数者。彼主藏宝心常欢喜，无谄曲相，无异心相，不生他恼，一切见者心皆欢喜。大王当知！如是名为转轮圣王主藏宝用，令王满足一切愿乐。大王当知！转轮圣王具足如是七宝用故，王四天下及诸龙王、二种天王，谓四天王、三十三天，共天帝释分座而坐，以依离一嗔恨恶心不善业道，得如是等七宝具足，受用胜乐，何况具足行十善道！’
大王当知！转轮圣王复有七种名为软宝，所有功德少前七宝。何等为七？一者，剑宝；二者，皮宝；三者，床宝；四者，园宝；五者，屋舍宝；六者，衣宝；七者，足所用宝。’王言：‘大师！云何转轮圣王第一剑宝？有何等用？’‘大王当知！彼剑宝者，转轮圣王所王国内，若有心念违王命者，时彼剑宝即从虚空飞往诣彼，彼诸小王见即降伏，拜问剑宝，而彼剑宝不起杀心害一众生，是名转轮圣王剑宝功德，一切国土不加刀杖，自然随顺。’
‘大师！云何转轮圣王第二皮宝？’‘大王当知！彼转轮王所有皮宝者，海龙王皮出大海中，大海商主所持奉献转轮圣王。彼皮宝身广五由旬长十由旬，体净鲜洁，光曜白日，火烧不焦，水渍不烂，猛风摧岳，吹不能动，体含温凉，能却寒热，随王去处皮宝亦去，而彼皮宝随转轮王所有士众，满十由旬遍覆其上，能作屋舍，充足一切人众所居，而彼人众各得别屋，不相妨碍，是名皮宝功德之用。’
‘大师！云何转轮圣王第三床宝？’‘大王当知！彼转轮王所有床宝，立能平正安隐不动，不高不下、不广不狭、不长不短、不埤不垤、不坚不软、不涩不滑，柔软得所。若王入禅坐彼床宝，即入解脱禅定三昧；若王欲起贪、嗔、痴心，坐彼床宝即时俱灭；女人见王坐宝床者，即皆得离贪、嗔、痴心，是名床宝功德之用。’
‘大师！云何转轮圣王第四园宝？’‘大王当知！彼转轮王若欲入于禅定之时，入彼园中即得定心，若王欲受五欲乐时，入彼园中，依王所行善业功德，诸天界中所有可乐，华果、诸鸟、泉水、流水、池水、河水、妓乐、歌舞、戏乐之具，于彼天中自然隐没，现于王前。时转轮王亦如诸天受诸欲乐，是名园宝功德之用。’
‘大师！云何转轮圣王第五舍宝？’‘大王当知！彼转轮王若入彼屋，欲见日月及诸星宿，即彼屋内一切悉见；彼天宫殿所有种种殊异珍玩，悉见无碍；彼诸天中所作妓乐，屋中悉闻，即离忧恼一切疲劳，于睡眠中极受快乐。于其睡中，梦见种种希妙瑞相。寒时暖风，柔软香美；热时凉风，清冷适悦，受快触乐。夜二分眠；第三分起，远离睡眠，起受法乐；第四分中说法教化，是名舍宝功德之用。’
‘大师！云何转轮圣王第六衣宝？’‘大王当知！彼转轮王所有衣宝，无如世间绢布丝缕，纵横文章第一柔软，一切尘垢不能玷污，著彼宝衣，即离寒热、饥渴、病瘦、忧恼、疲极。大王当知！而彼衣宝，火不能烧，刀不能割，水不能烂，是名衣宝功德之用。’
‘大师！云何转轮圣王足所用宝？’‘大王当知！转轮圣王足所用宝者，所谓等，若王著者，涉水不没，如行陆地；入火不烧，如清凉池。王欲游行，步受戏乐，虽复远行百千由旬，不觉疲极，是名足宝功德之用。大王！是名转轮圣王七种软宝，是十善中少分习气功德果报，非正具足十善业道。’
王言：‘大师！云何名为遍行大地无有敌对？云何名为无有诸刺？云何名为无有诸恼？云何名为无有刀杖？云何名为依于正法？云何平等？云何名为安慰降伏？’答言：‘大王！遍行大地无敌对者，以遍大地得自在故。无诸刺者，以无恶对怨敌刺故。无诸恼者，不以强力威逼人故。无刀杖者，离于刀杖不行损害故。依正法者，以离非法贪、嗔、痴使，行于正法，化愚闇故。平等者，等慈众生，如念一子不偏护故。安慰降伏者，余王众生各各住处，不移不夺安隐住故。何以故？大王当知！转轮圣王王四天下，彼时彼处所有城邑，有诸小王。彼诸小王迎转轮王，而作是言：“大王当知！此诸大地如是安隐、如是满足、如是大丰、如是大乐、如是无病，衣服、饮食自然而得，无诸苦恼，多诸众生，人民、象马一切满足，皆是大天圣王所有，随王受用，我等随顺大王教命无敢违逆。”时转轮王告诸王言：“汝诸王等，各安汝国，我来为汝，不为国土。汝等当依正法行化，莫依邪法，依平等心，莫依偏心。汝等国内，若邪法起速除灭者，是顺我命，名爱汝国，若不除灭，我当与汝极大重罪。”大王当知！如是名为转轮圣王护诸众生。诸小王者，谓少分王、次少分王、边地王，彼三种王随顺转轮圣王教令。大王当知！如是名为大地国主王化众生。’王言：‘大师！诸余小王依何等法，治国养民得为如法？’答言：‘大王！诸小王等，依王论法，以道治国，护诸众生，除转轮王。何以故？转轮圣王出在世时，彼时众生离诸不善恶贪法心，离颠倒贪心，离邪见心，彼彼诸国无有非法屠猎师等。何以故？依法王法，明识罪福，心不迷闷，不疑于法，动则合理，不生过非故。大王当知！如是名为转轮圣王依自业力功德护持于彼世，时诸小王论一切不行。’
王言：‘大师！于何时中，诸小王等行王论法？’答言：‘大王！于末世时，转轮圣王隐没不现，正法不行，邪法竞兴，众生心恶起三种过：一者，乐于非法贪心；二者，起于颠倒贪心；三者，邪法罗网缠心。彼诸小王自无智慧，退失明解，是故圣人说诸小王治国论法，为行正法护世众生。’
王言：‘大师！云何名为乐于非法贪心？’答言：‘大王！于十不善恶业道中生于乐心，是名乐于非法贪心。’‘云何名为颠倒贪心？’‘自己手力得诸资生，依时节得、依正法得、依如法得，不生足心，更求他财，如是名为颠倒贪心。’王言：‘大师！云何名为邪法罗网之所缠心？’答言：‘大王！于诸外道非义论中起义论想；于无益论生利益想；于非法中生是法想；于末世时，非是智者所作论中以为正论，生于信心，熏修邪见，以为福德，是名邪法罗网缠心。’
王言：‘大师！以何等法名为王论，令诸小王依彼论法治国理民，是名如法能护众生？’答言：‘大王！离诸颠倒贪欲之心、离诸颠倒嗔恚之心、离诸颠倒愚痴之心，依对治、依实体、依差别、依利益。依对治、依实体者，对所治法，所谓名为不贪善根、不嗔善根、不痴善根。云何能起所治法、能治法？所治法者，谓放逸心及无慈心；能治法者，谓行法行王，不放逸心、大慈悲心。知身无常、资生无常，善自观身，见诸过失，能如实知，如见远离受用资生，行法行王，虽得自在不行非法，如是名为不放逸心。大王当知！依王论法，不应得物，得不应取；所应得者，非时不取。若依时节应得之物，于贫穷人不逼恼取。至于险难、贼难、反逆难、相害难，如此难时，当起慈心不避危害，护诸众生。于贫穷者施与衣食、于恶行者教以善法，是名慈心。大王当知！依此二法，是则名为行法行王，正护众生，不放逸心、大慈悲心。’
王言：‘大师！行法行王有慈悲心，云何而能治彼恶行诸众生等？’答言：‘大王！行法行王若欲治彼恶行众生，先起慈心，智慧观察，思惟五法，然后当治。何等为五？一者，依实非不实；二者，依时非不时；三者，依义非无义；四者，依柔软语非粗犷语；五者，依慈心非嗔心。’王言：‘大师！云何依实非不实？’答言：‘大王！如法诘问，取其自言，依实过治，不依不实，是名依实非不实。’王言：‘大师！云何依时非不时？’答言：‘大王！王有力时，彼违王命，应治其罪；若王无力，应止不治，是名依时非不时。’王言：‘大师！云何依义非无义？’答言：‘大王！当问前人，何心起罪，若从恶心，应如法治；若非恶心，不应治罪，是名依义非无义。’王言：‘大师！云何柔软非粗犷语？’答言：‘大王！知此众生所犯王法，但应呵责不合余治，应如其过正说不隐，善说苦言。如是呵责非不呵责，是名软语非粗犷语。’王言：‘大师！云何慈心非嗔心？’答言：‘大王！智者知此非但呵责，断此罪过，除却断命，不得割截手、脚、眼、耳、鼻、舌，依于大慈大悲之心，听系闭牢狱，枷锁打缚，种种呵责，夺取资生，驱摈他方，为令改悔，非常恶心舍此众生，是名慈心非嗔心。’
王言：‘大师！行法行王云何如是苦他众生，系闭打缚，驱摈他方，而复说言有慈悲心？ 二法相违，云何名为行法行王？’尔时大萨遮尼干子告言：‘大王！如此之义，我今为汝说于譬喻。大王当知！譬如父母于恶行子，为念子故，欲令改悔，方便苦治，除不断命、不坏诸根，余打骂等随心苦治，不名舍心、不名恶心、不名恼心，以念子重，为令改悔更不作故，而彼父母不名非法，名为念子，不失慈心。大王当知！行法行王，治诸一切恶行众生，亦复如是，慈心重故，为令改悔，除却断命，不坏诸根，生大慈心，起大悲心，系闭打缚，恶口呵骂，夺其资生，驱摈他方，为令改悔，舍恶从善，亦令其余念恶众生不作非法，非常恶心舍此众生，亦不故心为恼众生而行苦切，如是名为行法行王，以慈悲心行恶口等治罪众生，不名非法、不失慈心，是故二行名虽有反，而不相违。’
王言：‘大师！何等是恶行众生？’答言：‘大王！恶行众生略说有五，如是应知。何等为五？一者，于王无利益众生；二者，迭共作无利益众生；三者，起逆众生；四者，邪行众生；五者，邪命众生。大王当知！于王无利益众生有十一种。何等为十一？一者，反逆众生；二者，教他反众生；三者，与王毒药众生；四者，夺王资生众生；五者，破王所应作事众生；六者，侵夺王妻宫女众生；七者，违王命众生；八者，出王密语众生；九者，觇伺国土众生；十者，骂王众生；十一者，毁呰王众生，如是等。大王当知！是名于王无利益众生。
大王当知！迭共作无利益众生者，有十种。何等为十？一者，迭共相杀众生；二者，迭相劫夺众生；三者，迭相侵妻众生；四者，虚妄证他众生；五者，虚妄诳他众生；六者，坏他亲友众生；七者，恶口骂他众生，八者，恶业斗秤欺诳损他众生；九者，迭相毁呰众生；十者，迭相焚烧众生。大王当知！如是等名迭共作无利益众生。大王当知！反逆众生者，谓诸边地城邑小王、聚落主等，不臣根本大王教命，如是名为反逆众生。’
‘大王当知！邪行众生者，谓无戒众生。何等无戒？所谓具足诸恶律仪：屠儿、猎师，畜养猪、羊、鸡、犬、鹅、鸭、猫、狸、鹰、鹞，钓射鱼鳖，造诸罗网、火坑、毒箭，劫夺虫兽，断害他命，自恣作恶，如是名为邪行众生。大王当知！邪命众生者，所谓出家剃除须发，断诸资生修无著行，著诸种种异相衣服，不护禁戒，起种种见，行诸异行，种种方便求诸利养非法活命，各各不能自法中住，如是名为邪命众生。’
王言：‘大师！行法行王云何治彼五种众生？’答言：‘大王！行法行王，治彼罪人不断其命，不行割截眼、耳、鼻、舌、手、足身根，有三种治法。何等三法？一者，呵责以为治罪；二者，夺其所有资生以为治罪；三者，牢狱系闭，枷锁打缚，呵骂驱摈以为治罪。随彼五种作恶众生，上中下罪三种法治，是名行法行王治彼五种作恶众生。’
王言：‘大师！行法行王云何治彼于王作无利益众生？’答言：‘大王！如是罪人除不断命、不坏诸根，得系闭牢狱，枷锁打缚，夺其资生，驱摈他处以为治罪。大王当知！如是名为行法行王治彼于王作无利益众生之罪。’
王言：‘大师！行法行王云何治彼迭共作无利益众生？’答言：‘大王！除不断命、不坏诸根，得系闭牢狱，枷锁打缚，不得全夺所有资生，六分之中夺其一分，驱摈他处。大王当知！如是名为行法行王治彼迭共作无利益众生之罪。’
王言：‘大师！行法行王云何治彼起逆众生？’答言：‘大王！行法行王先以善言如法开示，若闻王命即舍逆心，请罪王所者，王放大恩恕其重罪，依其国土王领之处，不减、不夺亦不驱出。何以故？为令知王有三种事故。何等三事？一者，有信；二者，有恩；三者，大力。未降伏者为令降伏，已降伏者令不更作，欲反逆者令不敢起。大王当知！彼有罪人得免其罪，还伏王位，人民安隐，彼如法王，得福无量，善名流布。若彼罪人闻大王命不肯伏罪，当加重治，不得断命，不坏诸根，尽夺资生、国土、人民，驱摈他处。何以故？为余众生不起逆故。大王当知！如是名为行法行王治彼起逆众生之罪。’
王言：‘大师！行法行王云何治彼邪行众生？’答言：‘大王！如是恶人不得断命，不坏诸根，不得驱摈，不得夺其资生之物，唯呵责治罪，而作是言：“若汝更作如是如是事者，与汝重罪。”是名行法行王治彼邪行众生之罪。’
王言：‘大师！行法行王云何治彼邪命众生？’答言：‘大王！应当随顺如法僧众。大王当知！若彼比丘破戒、邪见，不依正法如实修行，邪命自活者，僧当和合，唤令现前，取其自言。彼若自引所作是罪，随犯轻重当如法治。若彼比丘拒违僧命，不从师友善知识语，恼乱众僧不得修道者，若彼国主是法王者，僧当往语令王教敕，顺从僧命。尔时行法行王先应唤彼破戒比丘，善言劝喻令顺僧命，若其不从，当集二众现前对实，若得其罪，助如法众，治彼比丘，不得断命，不得割截一切诸根，不得囚闭，不得枷锁，不得挝打，不得脱袈裟，不得夺其资生之物，得呵责，得驱摈。’
‘大王当知！若有二众朋党诤讼，依破戒、依邪见、依颠倒邪行、依种种邪命，起种种异诤、种种异说、种种异语，行法行王若自知法、若自知义，应当如法断彼诤事。若彼国王闇钝无智，不自知法、不自知义；不知正法、不知邪法；不知如法众、不知非法众；不知如法语、不知非法语，尔时彼王应问国内大德沙门知法、知义、有大智慧、常行正法利益众生、善知断诤、能如法语者，问其正法知犯非犯，如是知已，然后如法为灭彼诤。大王当知！如是名为，行法行王治彼邪命众生之罪。’
王言：‘大师！若彼国王闇钝无智，国内多诸沙门、婆罗门所行各异，互相是非，各各自言：“我是沙门修正道者，能利众生，我是福田应受供者。”如是各各互相是非。云何得知是真沙门、非真沙门；是正道、是邪道；是如法语、非法语？’‘大王当知！有大沙门释迦子出家为道，得神通证，有大名称如来、应、正遍知，彼诸弟子比丘、比丘尼于彼瞿昙法中住者，是真沙门，能行正道利益众生，是福田者；能知正法，是如法语者。大王当知！除彼沙门瞿昙法外，余诸一切婆罗门等，是名邪道，非实沙门，非法语者，不应取语。何以故？大王当知！彼无正法云何能得如法之语！’
王言：‘大师！若彼国王闇钝无智，不知王论，不行正法，自在作恶，是国王罪谁应当治？’答言：‘大王！彼王自身自罪自治。’王言：‘大师！云何自身而自治罪？’答言：‘大王！彼王当依二法自治。何等二法？一者，依自力；二者，依外力。依自力者，彼王应当如是思惟：“我今所行为是放逸、为非放逸， 为有慈心、为无慈心，为是应作、为不应作，为是善业、为是恶业。”若知所作是不应作是恶业者，即止不作，生惭愧心，悔过自责，畏恶名称，畏堕恶道，当依二法护惜自身。何等二法？一者，放逸；二者，无慈悲心。如是名为依自智力自罪自治。若王无智不能如是自思惟者，应于国内处处推求有大智慧、善知王论、常行正法、能如实语诸沙门等，王应自往彼沙门所，若不自往，当遣大臣、王子、贵人人所重者，诣彼沙门宣王渴仰尊重之心，将至王所。若彼来者，王应迎送、礼拜、问讯，尽恭敬心、尽尊重心问沙门言：“何等善行？何等恶行？行何等法能有利益？行何等法无有利益？我心闇钝，无有智慧，愿为我说！”时彼沙门应当为王广说过去行法行王所行之法、诸王论法，以柔软语语彼王言：“如是如是法应当奉行，有大利益，谓十善法，不杀生等；如是如是法不应行，无有利益，谓十恶法，如杀生等；如是如是等是行法行王所行之法，王今不知，应舍十恶等恶行法，应行十善等善行法。”闻已受持，如法改悔，若能如是，名依外力自罪自治。’
王言：‘大师！行法行王云何护器世间？’答言：‘大王！行法行王不焚烧、不破坏、不浇灌，是名护器世间行。何以故？一切皆是作不善业。是故行法行王不应焚烧、破坏、浇灌。城邑、聚落、山林、川泽、园观、宫殿、庄严楼阁，一切行路及诸桥梁、自然窟宅，一切谷、豆、麻、麦、花果、草木、丛林，不应焚烧、不应破坏、不应浇灌、不应斫伐。何以故？以彼诸物皆共有命畜生等有，无不用者，而彼众生无有罪过，不应损其所受用物，令生苦恼。又彼一切外树林等，诸善净天、一切鬼神皆悉共有，于中受用，屋舍、宫殿、庄严楼观诸天共住；又彼园池、屋舍、宫殿、庄严楼观，一切水陆有命诸虫悉皆共用，所谓雀、鼠、鸡、狗、鸠、鸽、鹦鹉、象、马、牛、羊、猫、狸、蛇、蝎、鹅、鸭、鱼、鳖，乃至一切微细诸虫所共受用。行法行王与诸众生共依止此器世间活，不应破坏，如是名为行法行王护器世间安乐众生。’
王言：‘大师！行法行王无量诸天侍从护王，天力自在能护于人，云何而言人能护天？’答言：‘大王！行法行王能与彼天正命净食，所谓为说如来正教、甘露法门、禅定解脱、十善道等，令其得离诸恶道苦，以是为护，除诸不善杀生鬼等。何以故？摄在恶命自活众生分故，是故行法行王即身能集无量功德，资益现在、未来，复能集诸善果。大王当知！行法行王不应焚烧、破坏、除灭如来塔庙及诸沙门、净行人等房舍、窟宅、资生之物，园观、楼阁、树林、华果亦不应取，亦不应伐，除欲为利佛、法、僧者。’王言：‘大师！行法行王所有臣佐、宰官、禁司，不忧国计但求利己，或从私忿以害公政，或受货财以枉治道，增长百姓迭相欺乱，以强凌弱、以贵轻贱；以富欺贫、以曲枉直；富者获申、贫者受屈；谄佞宰政、忠贤隐退，或时在朝惧危自默，或行求财货用安己，百姓贫苦不堪充济，厌苦思乱不闻王命，斯由臣吏不行忠节，欺上乱下，冒受王禄。如是之人摄在何等众生数中？’答言：‘大王！如是恶人摄在劫夺众生数中，上品治罪。何以故？大王当知！以其受王名官重禄，舍公念私，不存公政，祸乱之生莫不由之，此是国之最大恶贼。王是法王，不得断命，是故摄在劫夺数中，上品治罪。’
王言：‘大师！行法行王国内若有不孝众生，不念父母生养之恩，舍背父母与妻子居，所有衣食、病瘦、医药念给妻子，不与父母。父母衰老出入无力，曾不生忧，亲近扶侍，于其妻子昼夜不离。得一美味不敢自啖，持与妻子，或偷父母所有财宝，私共妻子欢乐食啖。父母善言不肯随顺，妻子恶语，信用无舍。或为妻子呵骂父母，或共亲族母女、姊妹、尊卑、上下行于淫欲，无惭愧心。如是众生摄在何等众生数中？’答言：‘大王！如是恶人摄在劫夺众生数中，上品治罪。何以故？大王当知！父母恩重，至心孝养犹不能报，何况弃舍、违逆教命，是名世间最大劫贼。’
王言：‘大师！行法行王国内有人放逸无慈，于其妻子、奴婢、眷属能行不忍，非法驱使、非时驱使，不应作者强逼令作，至于打骂，无过能行，衣食不充，眠卧无所，唤不及应走则嫌迟，出言常骂如似怨家。如是之人摄在何等众生分中？’答言：‘大王！摄在邪行众生分中，中品治罪。何以故？大王当知！居家资生奴婢共报有其半分，自分衣食恣意著啖，奴婢之分护惜不与，设令给与不依时节，应多与少常令不足，是名世间最大邪行。’
王言：‘大师！行法行王国内有人于佛、法、僧作不利益，焚烧、破坏塔寺、形像及诸经书，恶言毁呰。言造作者，无有福利；其供养者，虚损现在，无益未来。或嫌塔寺及诸形像妨碍处所，破坏、除灭，送置余处。或破沙门、净行人等房舍窟宅，或取佛物、法物、僧物、园林、田宅、象马、车牛、驴骡、骆驼、奴婢、僮仆、衣服、饮食、金银、琉璃、车磲、马瑙一切珍宝。或捉沙门策役驱使，责其发调，罢令还俗。或时轻心，弄诸沙门；欲为戏笑，不备时供；虚诳请唤，不与饮食；设与饮食，不及时节，与非法食。或时轻贱、毁呰、骂詈、恶言、诽谤。或以杖木、土块、瓦石及自手拳打诸沙门，或捉刀槊、弓箭、鉾戟斫射伤害，或推水中、或推火中、或推山涧、坑陷之中，或放象、马、虎、狼、师子、恶狗、毒兽伤害其身。如是恶人摄在何等众生分中？’答言：‘大王！如是恶人摄在恶逆众生分中，上品治罪。何以故？以作根本极重罪故。’
王言：‘大师！何者根本罪？’答言：‘大王！有五种罪，名为根本。何等为五？一者，破坏塔寺，焚烧经像，或取佛物、法物、僧物，若教人作，见作助喜，是名第一根本重罪；若谤声闻、辟支佛法及大乘法，毁呰留难、隐蔽覆藏，是名第二根本重罪；若有沙门信心出家，剃除须发，身著染衣，或有持戒、或不持戒，系闭牢狱枷锁打缚，策役驱使责诸发调，或脱袈裟逼令还俗，或断其命，是名第三根本重罪；于五逆中若作一业，是名第四根本重罪；谤无一切善恶业报，长夜常行十不善业，不畏后世，自作教人坚住不舍，是名第五根本重罪。大王当知！若犯如是根本重罪而不自悔，决定烧灭一切善根，趣大地狱，受无间苦。大王当知！以王国内行此不善极重业故，梵行罗汉、诸仙圣人出国而去，诸天悲泣，一切善鬼、大力诸神不护其国，大臣相杀，辅相争竞，四方逆贼一时俱起，天王不下，龙王隐伏，水旱不调，风雨失时。诸龙皆去，泉流河池悉皆枯涸，草木焦然，五谷不熟；人民饥饿，劫贼纵横；迭相食啖，白骨满野；疫疠疾病，死亡无数。时诸人民不知自思所作是过，而怨诸天诉诸鬼神，是故行法行王为救此苦行治罪法。’
王言：‘大师！行法行王若无染心、无恶心者，何故不得慈心断命、割截诸根？’答言：‘大王！行法行王以无染心、无恶心故，不能得起如是心念：断众生命、割截诸根。何以故？彼法行王见彼众生至于死时，依自业过生嗔恨心，死已命断生恶道中，恶心随逐，长夜不断，是故行法行王不行断命、不坏诸根。何以故？此事难故。若断其命、割截诸根，一作已后不可救故，系闭、枷锁、打缚、呵骂等非永弃舍，是故佛听。行法行王为护众生，若断其命、割截诸根，不名满足护众生者。大王当知！断众生命、割截诸根最是世间大怖畏事故，佛不听行法行王作如是事。’
王言：‘大师！行法行王国内人民所应输王课调物者，为是王物、为是他物？’答言：‘大王！非王自物、亦非他物。何以故？他自手力能作能得，是故非王自己有物；非他物者，以王能护彼众生故，是故非是一向他物。彼众生等立如是法，是故输王，王应得分，非是他物。’王言：‘大师！行法行王若有人民应输王物而不输王，彼民为是偷盗王物、为非偷盗？’答言：‘大王！非偷王物。彼民贪惜，欺王不输，得无量罪。何以故？以应输物不输王故。’王言：‘大师！于王国内合输物者而不肯输，然王即行鞭杖打责，若取彼物为是劫夺、为非劫夺？’答言：‘大王！非是劫夺。何以故？大王当知！以王有力能护其难，彼由王护得安自业，应输王物，故非劫夺。’
王言：‘大师！若贫穷人应输王物以无物故，强加鞭打而责其物，为是劫夺、为非劫夺？’答言：‘大王！有人边是劫夺，有人边非劫夺。有人边非劫夺者，彼人若是窳堕懈怠，不勤家业，非法邪淫、樗蒱、棋博如是等戏，输他财物致贫穷者，如是人边，行法行王，鞭打征责，乃至他边贷物输王，王非劫夺。何以故？王作是念：为令彼人更不敢作非法之事，损失财物故。如是王、民二俱有益：王得益者，库藏满足；民得益者，资生成就，又得无罪故。’
王言：‘大师！何等人边，王是劫夺？’‘大王当知！王虽合得，若知彼人所有家业为贼劫夺，诈亲人夺，非法王夺，失火焚烧，暴风、疾雨、飞沙、雹石坏其家业，或时住处不得安隐，人民走散失没家生，或有虫、螟、雀、鼠、鹦鹉啖伤五谷，或时复值天旱不熟、水涝不收，如是等缘，家业不立资生坏尽，于此人边应当默然不应征责，若取此物名为劫夺。何以故？以不慈愍此贫穷人，不名具足护众生故。大王当知！我为此事说一譬喻，智者于中以喻得解。譬如有人欲以饮食供养沙门、净行人等，备具种种一切美味，其家忽然失火焚烧、风吹水漂、贼所劫夺，饮食都尽，或为不净恶物所污，不任食啖，诸沙门等食时既至，到施主家见其损失，反助忧苦乞食来与，何心敢责施主饮食，然彼施主不与饮食亦无有罪。大王当知！行法行王亦复如是，王虽合得，彼人不与，不犯王法，不合打责，如是行法行王在世治化民常愿乐。’
王言：‘大师！如是不放逸行法行王成就几法，得名行法行王？’答言：‘大王！成就十法，而得名为行法行王。何等为十？一者，自性成就；二者，眷属有礼；三者，智慧成就；四者，常勤精进；五者，尊重法；六者，猛利；七者，恩厚；八者，善解世间所行法；九者，能忍诸苦；十者，不取颠倒法。
大王当知！自性成就王者，有于二种功德成就：一者，王子、大臣、长者、居士、城邑聚落所有人民皆爱重王；二者，无诸一切疾病。
大王当知！眷属有礼王者，亦有二种功德成就：一者，于王所作事中，即各竞办，不须王忧；二者，谨慎不犯王法。
大王当知！智慧成就王者，亦有二种功德成就：一者，善知方便，依法善护众生；二者，于欲所作之事自智能知，不依他作。大王当知！常勤精进王者，亦有二种功德成就：一者，一切库藏满足；二者，无诸一切怨贼，欢喜安住。
大王当知！尊重法王者，亦有二种功德成就：一者，常行一切善法无有休息；二者，能化恶行众生。
大王当知！猛利王者，亦有二种功德成就：一者，于心所欲求事速能满足；二者，发心所欲作事，不久思惟即成如法。
大王当知！恩厚王者，亦有二种功德成就：一者，所有眷属乐王；二者，大臣、一切人民皆信重王。
大王当知！善解世间所行法王者，亦有二种功德成就：一者，能知恶行众生、善行众生；二者，王应民边得物不令有失。
大王当知！能忍诸苦王者，亦有二种功德成就：一者，于王所欲行事能满成就；二者，不畏诸苦恼事。
大王当知！不取颠倒法王者，亦有二种功德成就：一者，自能进趣胜道；二者，常不离善知识。大王当知！成就如是十种功德者，名为成就行法行王。’
王言：‘大师！成就如是十种功德，而得名为行法行王者。若其国内有逆贼主，具四种兵，与法行王斗诤国土，及外国王来相侵夺，欲与大斗，集四部兵一切现前，行法行王云何与彼而共斗战？’答言：‘大王！行法行王当应思惟，于三时中出三方便，入阵斗战。何等三时？谓初入时、中入时、后入时。大王当知！初欲入时作方便者，行法行王若见逆王，尔时复作三种思惟：一者，思惟此反逆王所有兵马为与我等，为当胜我？若与我等共斗战者，俱损无益；若其胜我，彼活我死，如是念已，应觅逆王所有亲友及善知识，当令和解灭此斗诤；二者，行法行王见彼逆王与己平等及胜己力者，心自思惟，不应与战，当与其物求灭斗诤；三者，若见逆王多有士众、眷属、朋党、象马车步四兵力胜，行法行王士众虽少，能以方便现大勇健难敌之相，令彼逆王生惊畏心以灭斗诤，如是名为于初时中思惟三种方便之用。大王当知！若以亲友与物惊怖，如此三事，不能灭彼斗诤事者，行法行王尔时复起三种思惟入阵斗战。何等三种？一者，思惟此反逆王无慈悲心，自杀众生，余人杀者亦不遮护，我今不令如此相杀，此是初心护诸众生；二者，思惟当以方便降伏逆王，士马、兵众不与斗战；三者，思惟当以方便活系缚取不作杀害。生此三种慈悲心已，然后庄严四种兵众，分布士马唱说号令，拣选兵众分作三品，于上品中有上、中、下，以上品中下勇猛者列在于前，次列第二中品健者，次列上品最健兵马分在两厢，令护步众不生畏心，行法行王处在军中，与最上品象马车步猛健众俱，如是入斗。何以故？有五种事能令大军竞进不退。何等为五？一者，惭愧王；二者，畏王；三者，取王意；四者，令众背后无畏；五者，令念报国王恩。如力如分，不生退转，能勇战斗。大王当知！行法行王设是方便入阵斗战，尔时虽复杀害众生，而彼王得轻微少罪，非决定受，忏悔能灭。何以故？彼法行王为欲入战，先生三种慈悲心故，虽作此恶得罪轻微，非决定受。大王当知！彼法行王为令众生，为护沙门、护沙门法，为护妻子、族姓、知识，能舍自身及资生物，作如是业，因此事故，彼法行王得无量福。大王当知！若为护国、养活人民，兴兵斗战，彼时国王应当先发如上三心，敕令主将一依王教，如是斗者有福无罪。’
王言：‘大师！行法行王生几种心，常能如是护诸众生？’答言：‘大王！行法行王于诸众生生八种心。何等八种？一者，念诸一切众生如念子想；二者，念于恶行众生如病子想；三者，常念受苦众生生大慈心；四者，念受胜乐众生生欢喜心；五者，念于怨家众生生护过想；六者，能于亲友众生生覆护想；七者，能于资生之中生如药想；八者，能于自身生无我想。大王当知！念诸众生如念子想者，起二种心：一者，能如父母念子遮护诸恶；二者，常于一切众生不舍慈心。大王当知！念恶行众生如病子想者，起二种心：一者，能忍如世病人骂诸良师，良师不生嗔恨之心；二者，为断一切过失行如是心。大王当知！念受苦众生生大慈心者，起二种心：一者，能于诸急难中救免其苦；二者，能与胜安隐乐。大王当知！于受乐众生生欢喜心者，起二种心：一者，能于他财物中、他资生中不生贪心；二者，于他富贵胜乐不生嫉心。大王当知！于怨家众生生护过想者，起二种心：一者，常念断彼过因远离怨家；二者，能于怨家众生生亲友心，何况其余非怨家者。大王当知！于亲友众生生覆护想者，起二种心：一者，念令亲友坚固；二者，念令一切众生不生怨憎。
大王当知！于资生中生药想者，起二种心：一者，有欲不行邪淫；二者，能于色香味中随世受用不生贪著。大王当知！于自身中生无我想者，起二种心：一者，往诣沙门大智人边问法；二者，闻法如说修行。大王当知！行法行王常念思惟如是八法故，不求资生，而世间人自然奉献珍奇异物国内无者，库藏盈溢，而诸世间非法恶王，鞭打百姓逼恼索者，了无其一。大王当知！行法行王行此八法者，于所作业，岁时日月、星宿、节朔常与吉会。一切非人、诸恶邪鬼欲觅其便，无能得者。于其国内风雨以时，五谷丰熟，人民饱足无饥渴想，一切诸虫、雀鼠、龙雹能与世间作无利者，悉皆息灭。若有怨贼在其国内，一切即依自业罪过受诸苦恼，依自业尽、依自业灭。大王当知！行法行王若能如是护诸众生、护器世间者，不负一切世间众生、诸善行人、智慧人、圣人，一切众生无能呵责者。何以故？无罪过故。大王当知！如是善行王若命终时，当生天上，受彼诸天妙境界乐。’而说偈言：
重法不放逸，常念利众生，眷属有礼法，善能知他行；
自身常清净，离诸无益业，彼王胜世间，名行法行王。
貌重言常和，于善勤精进，
善能知世间，一切诸伎艺，
以常不懈怠，方便护世间，
众生得安乐，无有苦恼者。
常乐利益他，将护一切心，
出口说爱语，安隐决定言。
知过有功德，知胜知不如，
如是王能共，众生受安乐。
于他平等心，能舍物解义，
诸臣及眷属，一切爱乐王。
具足善众集，常有大势力，
如是正法王，能久住王位。
慈心离杀生，布施断偷盗，
正欲防邪淫，实言止妄语，
和合除两舌，软语遮恶口，
正说治绮语，净命对饮酒，
净心舍三毒，受妙天王位。
大王应当知，常善护诸戒。
