法句譬喻经
晋世沙门法炬共法立译
卷一无常品第一
“帝释坠天”
昔者天帝释五德离身。自知命尽当下生世间。在陶作家受驴胞胎。何谓五德。一者身上光灭。二者头上华萎。三者不乐本坐。四者腋下汗臭。五者尘土著身。以此五事自知福尽甚大愁忧。自念三界之中济人苦厄唯有佛耳。于是奔驰往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中。坐禅入普济三昧。天帝见佛稽首作礼伏地。至心三自归命佛法圣众。未起之间其命忽出。便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间破坏坏器。其主打之寻时伤胎。其神即还入故身中。五德还备复为天帝。佛三昧觉赞言。善哉天帝。能于殒命之际。归命三尊。罪对已毕。不更勤苦。尔时世尊以偈颂曰
所行非常 谓兴衰法 夫生辄死
此灭为乐 譬如陶家 埏埴作器
一切要坏 人命亦然
帝释闻偈知无常之要。达罪福之变。解兴衰之本。遵寂灭之行。欢喜奉受得须陀洹道
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1、经首提到“天人五衰”的现象，此经称为“五德离身”：“一者身上光灭。二者头上华萎。三者不乐本坐。四者腋下汗臭。五者尘土著身”。
2、“无常之要”：“夫生辄死，此灭为乐……一切要坏，人命亦然。”
“国王丧妻”
昔佛在舍卫国精舍中。为诸天人龙鬼说法。时国王波斯匿大夫人。年过九十卒得重病。毉药望差。遂便丧亡。王及国臣如法葬送。迁神坟墓。葬送毕讫还过佛所。脱服跣袜前礼佛足。佛命令坐而问之曰。王所从来衣粗形异何所施为也。王稽首曰。国大夫人年过九十间得重病。奄便丧亡。遣送灵柩迁葬坟墓。今始来还过觐圣尊。佛告王曰。自古至今大畏有四。生则老枯。病无光泽。死则神去。亲属别离。是谓为四。不与人期。万物无常。难得久居。一日过去。人命亦然。如五河流。昼夜无息。人命驶疾。亦复如是。于是世尊即说偈言
如河驶流 往而不返 人命如是 逝者不还
佛告大王。世皆有是。无长存者。皆当归死。无有脱者。往昔国王诸佛真人五通仙士。亦皆过去无能住者。空为悲感以殒躯形。夫为孝子哀愍亡者为福为德。以归流之福祐往追如饷远人。佛说是时。王及群臣莫不欢喜忘忧除患。诸来一切皆得道迹
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波斯匿王大夫人得重病死，佛陀没提超度，不提如何利益亡者和如何做大功德，仍是谈世间实相，无常，所谓“自古及今大畏有四，生则老枯，病无光泽，死则神去，亲属别离。”，所谓“不与人期，万物无常，难得久居”，继而“王及群臣莫不欢喜忘忧除患”，说者有意，听者亦有心，如是酬答实在是快意。
“人亦如牛”
昔佛在罗阅只竹园中。与诸弟子入城受请说法毕讫。晡时出城道逢一人驱大群牛放还入城。肥饱跳腾转相抵触。于是世尊即说偈言
譬人操杖 行牧食牛 老死犹然
亦养命去 千百非一 族姓男女
贮聚财产 无不衰丧 生者日夜
命自攻削 寿之消尽 如[榮-木+巾][雨/井]水
佛到竹林洗足却坐。阿难即前稽首问言世尊。向者道中说此三偈。不审其义愿蒙开化。佛告阿难。汝见有人驱放群牛不。唯然见之。佛告阿难。此屠家群牛。本有千头。屠儿日日遣人出城。求好水草养令肥长。择取肥者日牵杀之。杀之死者过半而余者不觉。方相抵粗跳腾鸣吼。伤其无智故说偈耳。佛语阿难。何但此牛。世人亦尔。计于吾我不知非常。饕餮五欲养育其身。快心极意更相残贼。无常宿对卒至无期。曚曚不觉何异于此也。时坐中有贪养比丘二百人。闻法自励逮六神通得阿罗汉。众坐悲喜为佛作礼
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1、说偈因缘：“择取肥者日牵杀之。杀之死者过半而余者不觉。方相抵粗跳腾鸣吼。伤其无智故说偈耳”，继而告阿难“何但此牛。世人亦尔。”————“计于吾我不知非常。饕餮五欲养育其身。快心极意更相残贼。无常宿对卒至无期。曚曚不觉何异于此也。”
2、两百“贪养比丘“，闻法自励，逮六神通，得阿罗汉
“人财两失”
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。为诸弟子说法。时有梵志女。年十四五。端正聪辩。父甚怜爱。卒得重病即便丧亡。田有熟麦为野火所烧。梵志得此忧恼愁愦失意恍惚。譬如狂人不能自解。传闻人说佛为大圣天人之师。演说经道忘忧除患。于是梵志往到佛所。作礼长跪白佛言。素少子息。唯有一女。爱以忘忧。卒得重病舍我丧亡。天性悼愍。情不自胜。唯愿世尊垂神开化释我忧结。佛告梵志世有四事。不可得久。何谓为四。一者有常必无常。二者富贵必贫贱。三者合会必别离。四者强健必当死。于是世尊即说偈言
常者皆尽 高者必堕 合会有离 生者有死
梵志闻偈心即开解。愿作比丘。须发自堕即成比丘。重惟非常得罗汉道
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梵志丧子破财，以致“忧恼愁愦失意恍惚。譬如狂人不能自解”。与现代人病症何其相似，情状形容极贴切。佛陀继而是这样宽解他的：“世有四事。不可得久。何谓为四。一者有常必无常。二者富贵必贫贱。三者合会必别离。四者强健必当死”。所幸听者有心，这位“梵志闻偈心即开解”，还需要去寻找其他什么来宽解自己吗？放下即可，学会放下。
“淫女执身”
昔佛在罗阅只耆阇崛山中。时城内有淫女人。名曰莲华。姿容端正国中无双。大臣子弟莫不寻敬。尔时莲华善心自生。欲弃世事作比丘尼。即诣山中就到佛所。未至中道有流泉水。莲华饮水澡手。自见面像容色红辉头发绀青。形貌方正挺特无比。心自悔曰。人生于世形体如此。云何自弃行作沙门。且当顺时快我私情。念已便还。佛知莲华应当化度。化作一妇人端正绝世。复胜莲华数千万倍寻路逆来。莲华见之心甚爱敬。即问化人从何所来。夫主儿子父兄中外皆在何许。云何独行而无将从。化人答言从城中来欲还归家。虽不相识宁可共还。到泉水上坐息共语不。莲华言善。二人相将还到水上。陈意委曲。化人睡来枕莲华膝眠。须臾之顷忽然命绝。膖胀臭烂腹溃虫出。齿落发堕肢体解散。莲华见之心大惊怖。云何好人忽便无常。此人尚尔我岂久存。故当诣佛精进学道。即至佛所五体投地。作礼已讫具以所见向佛说之。佛告莲华。人有四事不可恃怙。何谓为四。一者少壮会当归老。二者强健会当归死。三者六亲聚欢娱乐会当别离。四者财宝积聚要当分散。于是世尊即说偈言
老则色衰 所病自坏 形败腐朽
命终其然 是身何用 洹漏臭处
为病所困 有老死患 嗜欲自恣
非法是增 不见闻变 寿命无常
非有子恃 亦非父兄 为死所迫
无亲可怙
莲华闻法欣然解释。观身如化命不久停。唯有道德泥洹永安。即前白佛愿为比丘尼。佛言善哉头发自堕。即成比丘尼。思惟止观即得罗汉。诸在坐者闻佛所说莫不欢喜
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1、“人有四事不可恃怙。何谓为四。一者少壮会当归老。二者强健会当归死。三者六亲聚欢娱乐会当别离。四者财宝积聚要当分散。”
2、淫女莲华闻法体悟，“观身如化命不久停。唯有道德泥洹永安”
“神通避死”
昔佛在王舍城竹园中说法。时有梵志兄弟四人。各得五通。却后七日。皆当命尽。自共议言。五通之力。反覆天地。手扪日月。移山住流。靡所不能。宁当不能。避此死对。一人言。吾入大海。上不出现。下不至底。正处其中。无常杀鬼安知我处。一人言。吾入须弥山中。还合其表。令无际现。无常杀鬼安知吾处。一人言。吾当轻举。隐虚空中。无常杀鬼。安知吾处。一人言。吾当藏入。大市之中。无常杀鬼。趣得一人。何必求吾也。四人议讫。相将辞王。吾等寿算。余有七日。今欲逃命冀当得脱还。乃觐省唯愿进德。于是别去。
各到所在七日期满。各以命终犹果熟落。市监白王。有一梵志卒死市中。王乃悟曰。四人避对。一人已死其余三人岂得独免。王即严驾往至佛所。作礼却坐王白佛言。近有梵志兄弟四人。各获五通自知命尽皆共避之。不审今者皆能得脱不。佛告大王。人有四事。不可得离。何谓为四。一者在中阴中。不得不受生。二者已生不得不受老。三者已老不得不受病。四者已病不得不受死。于是世尊即说偈言
非空非海中 非入山石间
无有地方所 脱之不受死
是务是吾作 当作令致是
人为此躁扰 履践老死忧
知此能自静 如是见生尽
比丘厌魔兵 从生死得度
王闻佛言叹曰。善哉诚如尊教。四人避对一人已死。禄命有分余复然矣。群臣从官莫不信受
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1、梵志四兄弟只是打了一个避死的妄想，而现代人的妄想何止是“避死”这么简单，一笑一笑，呵呵
2、“佛告大王。人有四事。不可得离。何谓为四。一者在中阴中。不得不受生。二者已生不得不受老。三者已老不得不受病。四者已病不得不受死。”
