这个《大藏经》摘仅仅是末学读经时，为方便记忆、方便查阅、方便学习作的简要纪录。并不代表每部经的全义。引要出来的仅仅是末学认为的重点，不代表每部经的重点。愿有缘的同修，不要因此截取片言断语而舍去更大的法宝。愿以此小缘与各位同修深入经藏，未发菩提心者早发；已发菩提心者不退；已不退者早证菩提，度世无余。
《大藏经—阿含部》电子版参考
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PS:此《引要》分类基本参照《新修大正藏》但略有不同，引经文以《中华大藏经汉文版》为根本依据，预计为《阿含》、《本缘》、《般若》、《法华》、《华严》、《宝积》、《涅槃》、《大集》、《经集》、《律》、《论》。
●1.如何看待毁谤如来及法．众僧者？如何看待称誉如来及法．众僧者?
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尔 时。世尊告诸比丘。若有方便毁谤如来及法．众僧者。汝等不得怀忿结心。害意于彼。所以者何。若诽谤我．法及比丘僧。汝等怀忿结心。起害意者。则自陷溺。是 故汝等不得怀忿结心。害意于彼。比丘若称誉佛及法．众僧者。汝等于中亦不足以为欢喜庆幸。所以者何。若汝等生欢喜心。即为陷溺。是故汝等不应生喜。所以者 何。此是小缘威仪戒行。凡夫寡闻。不达深义。直以所见如实赞叹。
云何小缘威仪戒行。凡夫寡闻。直以所见，如实称赞？........
详见《佛说长阿含经卷第十四》
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●2. 真的是他［创造一切，众生父母］？
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此 劫始成。有余众生福尽．命尽．行尽。从光音天命终。生空梵天中。便于彼处生爱着心。复愿余众生共生此处。此众生既生爱着愿已。复有余众生命．行．福尽。于 光音天命终。来生空梵天中。其先生众生便作是念。我于此处是梵．大梵。我自然有。无能造我者。我尽知诸义典。千世界于中自在。最为尊贵。能为变化。微妙第 一。为众生父。我独先有。余众生后来。后来众生。我所化成。其后众生复作是念。彼是大梵。彼能自造。无造彼者。尽知诸义典。千世界于中自在。最为尊贵。能 为变化。微妙第一。为众生父。彼独先有。后有我等。我等众生。彼所化成。彼梵众生命．行尽已。来生世间。年渐长大。剃除须发。服三法衣。出家修道。入定意 三昧。随三昧心自识本生。便作是言。彼大梵者能自造作。无造彼者。尽知诸义典。千世界于中自在。最为尊贵。能为变化。微妙第一。为众生父。常住不变。而彼 梵化造我等。我等无常变易。不得久住。是故当知。我及世间半常半无常。此实余虚。是谓初见。沙门．婆罗门因此于本劫本见起论。半常半无常。于四见中。齐是 不过。
详见《佛说长阿含经卷第十四》
其劫坏败时。下人民便上生第十二阿卫货罗天上。劫坏败时。其天福德薄。命尽 展转来下。有梵天在上虚空中生。便于彼为大尊梵自谓。我皆作诸事。于其上尊。为一切作父。解义千人之上。其梵天自念言。当于何所得人来生。此适发意顷。余 下人即解生其上。尔时其梵天。因发见言。我皆化作是诸人。其人民亦自生见言。梵天皆化作我曹。所以者何。梵天先生。我曹后生。是故化我曹。其先生梵天。最 端正好洁。威神巍巍。其余诸天。随法福德薄。命尽皆稍稍下生人间。行精进。离爱欲。行一心。即如其像三昧定意。念昔所生处。其人言。上先所生梵天。得常在 终不转移亦不死。常在尊上梵天。化作我曹。非常转移死。是谓为说常非是。是为第一见。
详见《佛说梵网六十二见经》
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●3. 云何为戒？云何为慧？
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佛言。善哉。善哉。如汝所说。有戒则有慧。有慧则有戒。戒能净慧。慧能净戒。种德。如人洗手。左右相须。左能净右。右能净左。此亦如是。有慧则有戒。有戒则有慧。戒能净慧。慧能净戒。婆罗门。戒．慧具者。我说名比丘。
尔时。种德婆罗门白佛言。云何为戒？
佛言。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝一一分别
对曰。唯然。愿乐欲闻.....
详见《佛说长阿含经卷第十五》
●4.为什么佛弟子不显神通？不显神足上人法？
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佛复告坚固。我终不教 比丘为婆罗门．长者子．居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道。若有功德。当自覆藏。若有过失。当自发露。所以者何。有三神足。云何为三。一 曰神足。二曰观察他心。三曰教诫。云何为神足。长者子。比丘习无量神足。能以一身变成无数。以无数身还合为一。若远若近。山河石壁。自在无碍。犹如行空。 于虚空中结加趺坐。犹如飞鸟。出入大地。犹如在水。若行水上。犹如履地。身出烟火。如大火聚。手扪日月。立至梵天。若有得信长者．居士见此比丘现无量神 足。立至梵天。当复诣余未得信长者．居士所。而告之言。我见比丘现无量神足。立至梵天。彼长者．居士未得信者语得信者言。我闻有瞿罗咒。能现如是无量神 变。乃至立至梵天。
佛复告长者子坚固。彼不信者。有如此言。岂非毁谤言耶。
坚固白佛言。此实是毁谤言也。
佛言。我以是故。不饬诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道。若有功德。当自覆藏。若有过失。当自发露。如是。长者。此即是我诸比丘所现神足。
详见《佛说长阿含经卷第十六/第三分坚固经第五》
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●5. 什么叫外道？为什么说外道瞎子摸象？
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时。 镜面王即却彼象。问盲子言。象何等类。其诸盲子。得象鼻者。言象如曲辕。得象牙者。言象如杵。得象耳者。言象如箕。得象头者。言象如鼎。得象背者。言象如 丘阜。得象腹者。言象如壁。得象[月*坒]者。言象如树。得象膊者。言象如柱。得象迹者。言象如臼。得象尾者。言象如緪。各各共诤。互相是非。此言如是。 彼言不尔。云云不已。遂至斗诤。时。王见此。欢喜大笑。
尔时。镜面王即说颂曰。
诸盲人群集 于此竞诤讼
象身本一体 异相生是非
佛告比丘。诸外道异学亦复如是。不知苦谛。不知习谛．尽谛．道谛。各生异见。互相是非。谓己为是。便起诤讼。若有沙门．婆罗门能如实知苦圣谛．苦习圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛。彼自思惟。相共和合。同一受。同一师。同一水乳。炽然佛法。安乐久住。
详见《佛说长阿含第四分世记经龙鸟品第五》
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●6. 三斋日的由来
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佛告比丘。半月三斋云何为三。月八日斋．十四日斋．十五日斋。是为三斋。何故于月八日斋？
详见《佛说长阿含第四分世记经忉利天品第八》
●7. 关于守护鬼神
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佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。
佛告比丘。一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。无有空者。一切男子．女人初始生时。皆有鬼神随逐拥护。若其死时。彼守护鬼摄其精气。其人则死。
详见《佛说长阿含第四分世记经忉利天品第八》
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●8. 关于阎浮提和其它六道、其它世界的差别、胜衰
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佛 告比丘。阎浮提人有三事胜拘耶尼人。何等为三。一者勇猛强记。能造业行。二者勇猛强记。勤修梵行。三者勇猛强记。佛出其土。以此三事胜拘耶尼。拘耶尼人有 三事胜阎浮提。何等为三。一者多牛。二者多羊。三者多珠玉。以此三事胜阎浮提。阎浮提有三事胜弗于逮。何等为三。一者勇猛强记。能造业行。二者勇猛强记。 能修梵行。三者勇猛强记。佛出其土。以此三事胜弗于逮。弗于逮有三事胜阎浮提。何等为三。一者其土极广。二者其土极大。三者其土极妙。以此三事胜阎浮 提...
详见《佛说长阿含第四分世记经忉利天品第八》
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●9. 关于种种劫变、灾难
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佛 告比丘。有四事长久。无量无限。不可以日月岁数而称计也。云何为四。一者世间灾渐起。坏此世时。中间长久。无量无限。不可以日月岁数而称计也。二者此世间 坏已。中间空旷。无有世间。长久迥远。不可以日月岁数而称计也。三者天地初起。向欲成时。中间长久。不可以日月岁数而称计也。四者天地成已。久住不坏。不 可以日月岁数而称计也。是为四事长久。无量无限。不可以日月岁数而计量也。
详见《佛说长阿含经卷第二十一/第四分世记经三灾品第九》
●10. 如何修行法可久？如何端心？
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复有七法。比丘言受教。比丘常当念 经。弃贪淫之态。常当念度世之道。自思惟身体。法可久。常持佛所说经。用着心中。既着心中。当端其心。弃恶心受好心。如人衣多垢。以淳灰浣之再三。遍垢便 去。念佛语当持戒。去恶就善。法可久。当与心诤。不当随心。心欲淫怒痴不得听。常自戒于心。不得随心。
详见《佛般泥洹经》
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●11. 关于贪欲、放恣的业果差别
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人 在世间。其有贪欲。自放恣者。即有五恶。何等为五。一者财产日耗减。二者不知道意。三者众人所不敬。死时有悔。四者丑名恶声。远闻天下。五者死入地狱三恶 道中。人能伏心。不自放恣者。即有五善。何等为五。一者财产日增。二者有道行。三者众人所敬。至死无悔。四者好名善誉。远闻天下。五者死生上福德之处。不 自放恣。有是五善。汝等自思惟之。...
详见《佛般泥洹经》
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●12. 如何治心？
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复有四事。心欲邪者莫听。心欲淫者莫听。思欲恶者莫听。思欲豪贵莫听。复有四事。心常当忧死。心所欲图恶者莫听。当捡心。心当随人。人莫随心。心者误人。心杀身。心取罗汉。心取天。心取人。心取畜生虫蚁鸟兽。心取地狱。心取饿鬼。作形貌者。皆心所为。
详见《佛般泥洹经》
●13. 如何辨别《经》的真伪？与经法相关的开释
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其有他比丘。妄欲作师 法。其经中无禁戒者。弃勿持坏佛法。其有他比丘。妄增减佛经戒者。阿难若当言。我不从佛闻是经法。若何以妄增减佛经戒。比丘有不解佛经者。当问尊老比丘阿 难。所见佛经戒。所从佛口闻者。为比丘僧说之。勿增减。其有欲增减经戒者。阿难若当正处。非法者弃勿用。阿难若当言。佛不出是语。当谓之言。若何以欲坏佛 经戒。
详见《佛般泥洹经》
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●14. 出家修学有四类比丘，有哪些差别？
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天 下为有几辈比丘。佛言有四辈。一者为道殊胜。二者解道能言。三者依道生活。四者为道作秽。何谓为道殊胜。所说道义。不可称量。能行大道。最胜无比。降心态 度忧畏。为法御导世间。是辈沙门。为道殊胜。何谓解道能言。佛所贵第一说。又奉行无疑难。亦能为彼演说法句。是辈沙门。解道能言。何谓依道生活。念在自 守。勤综学业。一向不回孜孜不倦。人法自覆。是辈沙门。为依道生活。何谓为道作秽。但作所乐。依恃种姓。专造浊行。致彼论议。不念佛言。亦不畏罪。是辈沙 门。为道作秽。
详见《佛般泥洹经》
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●15. 比丘七法，得度世道。
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佛卧呼阿难。若知七意之事不。何等为七。一者有志。二者明经。三者不懈于经。四者不贪卧当喜经。五者政心。六者净心。七者视身中恶露。比丘有是七法。以自知得度世道。
详见《佛般泥洹经》
●16. 一世无二佛
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是时帝释天主。大梵天王。在佛会中。佛以是事。告帝释天主并天众言。汝等当知。同一时中。无处容受二佛如来应供正等正觉。出现世间。宣说诸法。时帝释天主并诸天众。闻佛语已。咸生欢喜。心意快然。
详见《佛说大坚固婆罗门缘起经》
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●17. 四正断、五欲、五障等的重要开释
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复次四正断。是佛所说。谓已生诸不善法。发勤精进。摄心志念。皆悉断除。未生诸不善法。发勤精进。摄心志念。防令不起。未生诸善法。发勤精进。摄心志念。而令生起。已生诸善法。发勤精进。摄心志念。而令一切增长圆满。此名四正断
复次五欲。是佛所说。谓眼见于色。心喜乐欲。以乐欲心取着色尘。耳闻于声。鼻嗅于香。舌了于味。身觉于触。亦复如是
复次五障。是佛所说。谓乐欲障。嗔恚障。睡眠障。恶作障。疑惑障
详见《佛说大集法门经》
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●18. 六种对治出离界
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复次六种对治出离界。是佛所说。谓有苾刍。作如是言。我修慈心解脱观。随所作事。皆如实知。发起精进慈心对治。我于嗔心。而悉能尽。为由如是慈心解脱观故。所有嗔心。无处容受。而但观彼慈心现前。是故嗔心不于是处有所生起。何以故。由彼慈心出离因故。
详见《佛说大集法门经》
●19. 对外道、不信佛者说什么？
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尔时佛告尊者舍利弗。汝当善以如是正法。广为苾刍苾刍尼。优婆塞优婆夷。及诸沙门婆罗门。流布宣说。乃至诸魔外道尼干子等。所有邪见不信佛者。闻此正法。令起深信。归向于佛。而生正见。了知正法。又复告言。汝舍利弗。应当如是流布宣说。
详见《佛说信佛功德经》
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●20. 关于居士五戒，以及修行的重要开释
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欲 居家修道者。名曰清信士。当持五戒。一不好杀禽兽蠕动之类。无所克伤以己。况彼不加刀杖。心念为仁。口不及杀。二不偷盗。贪殆人财。欺斗秤尺。如圭铢分。 不得侵人。心存于义。口不教取。三不好欲淫。犯人妇女。不观华色。不听好音乐。心修礼禁。言不失法。四不妄语。谮入人罪。时而后言。言必诚信。心不漏慢。 口无毁誉。五不饮酒。纵情酗醟。心不好嗜。口无味尝。酒有三十六失。勿以劝人。是名为我清信士之戒也。
详见《佛开解梵志阿颰经》
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●21. 世界成败的时间无量不可计
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诸 比丘。世间之中。有四无量。不可得量。不可得称。不可思议。若天若人。世中算数。欲取其量。有若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干 百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。终不可得。何等为四。诸比丘。若世界住。此不可得算计而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致 年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。
诸比丘。若世界住已坏。...........
详见《起世因本经》
●22. 比丘七法正趣漏尽，如何正知？
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尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就七法者。便于贤圣得欢喜乐。正趣漏尽。云何为七。谓比丘知法．知义．知时．知节．知己．知众．知人胜如
云 何比丘为知法耶。谓比丘知正经．歌咏．记说．偈咃．因缘．撰录．本起．此说．生处．广解．未曾有法及说是义。是谓比丘为知法也。若有比丘不知法者。谓不知 正经．歌咏．记说．偈咃．因缘．撰录．本起．此说．生处．广解．未曾有法及说义。如是比丘为不知法。若有比丘善知法者。谓知正经．歌咏．记说．偈咃．因 缘．撰录．本起．此说．生处．广解．未曾有法及说义。是谓比丘善知法也。
详见《中阿含七法品善法经第一》
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●23. 关于圣弟子七善法的重要开释
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云 何圣弟子得七善法。谓圣弟子得坚固信。深着如来。信根已立。终不随外沙门．梵志。若天．魔．梵及余世间。是谓圣弟子得一善法。复次。圣弟子常行惭耻。可惭 知惭。恶不善法秽污烦恼。受诸恶报。造生死本。是谓圣弟子得二善法。复次。圣弟子常行羞愧。可愧知愧。恶不善法秽污烦恼。受诸恶报。造生死本。是谓圣弟子 得三善法。复次。...........
详见《中阿含七法品城喻经第三》
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●24. 关于涅槃的重要开释
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如是。贤者。拘萨罗王波斯匿答对群臣所问如是。如是。贤者。以戒净故。得心净。以心净故。得见净。以见净故。得疑盖净。以疑盖净故。得道非道知见净。以道非道知见净故。得道迹知见净。以道迹知见净故。得道迹断智净。以道迹断智净故。世尊施设无余涅槃...........
详见《中阿含七法品七车经第九》
●25. 断漏的七种修行方法
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有七断漏．烦恼．忧戚法。云何为七。有漏从见断。有漏从护断。有漏从离断。有漏从用断。有漏从忍断。有漏从除断。有漏从思惟断。
详见《中阿含七法品漏尽经第十》
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●26. 什么是六善住？
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......... 便得六善住处。云何为六。和破。比丘眼见色。不喜不忧。舍求无为。正念正智。和破。比丘如是正心解脱。是谓得第一善住处。如是。耳．鼻．舌．身．意知法。 不喜不忧。舍求无为。正念正智。和破。比丘如是正心解脱。是谓得第六善住处。和破。比丘如是正心解脱。得此六善住处
详见《中阿含业相应品和破经第二》
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●27. 什么是三种异见？
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尔 时。世尊告诸比丘。有三度处异姓．异名．异宗．异说。谓有慧者善受．极持而为他说。然不获利。云何为三。或有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆因 宿命造。复有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆因尊祐造。复有沙门．梵志如是见．如是说。谓人所为一切皆无因无缘...........
详见《中阿含业相应品度经第三》
●28. 五种灭除烦恼的修行方法
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尔时。尊者舍梨子告诸比丘。诸贤。我今为汝说五除恼法。谛听。谛听。善思念之。彼诸比丘受教而听.....
详见《中阿含/舍梨子相应品水喻经第五》
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●29. 如何得正见入正法？
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尊者舍梨子语尊者大拘絺罗。我欲有所问。听我问耶
尊者大拘絺罗答曰。尊者舍梨子。欲问便问。我闻已当思
尊者舍梨子问曰。贤者大拘絺罗。颇有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶
详见《中阿含经卷第七/舍梨子相应品大拘絺罗经第九》
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●30. 四圣谛与四大详细说明开释
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谓四圣谛于一切法最为第一。云何为四。谓苦圣谛。苦习．苦灭．苦灭道圣谛。诸贤。云何苦圣谛。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五盛阴苦...........
详见《中阿含舍梨子相应品象迹喻经第十》
●31. 说法时有不净比丘，如来不说。
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世尊告曰。大目干连。彼愚痴人当得大罪。触娆世尊及比丘众。大目干连。若使如来在不净众说从解脱者。彼人则便头破七分。
详见《中阿含未曾有法品瞻波经第六》
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●32. 关于持戒的重要意义
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持戒为何义？不悔为何义？止为何义？定为何义？知如真为何义？厌为何义？无欲为何义？
详见《中阿含习相应品何义经第一》
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●33. 关于持戒的重要开释
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尔 时。世尊告曰。阿难。持戒者不应思。令我不悔。阿难。但法自然。持戒者便得不悔。阿难。有不悔者不应思。令我欢悦。阿难。但法自然。有不悔者便得欢悦。阿 难。有欢悦者不应思。令我喜。阿难。但法自然。有欢悦者便得喜。阿难。有喜者不应思。令我止。阿难。但法自然。有喜者便得止身...........
详见《中阿含习相应品不思经第二》
●34. 什么是戒趣至第一？
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多闻圣弟子有定心者便见如实．知如真。因见如实．知如真便得厌。因厌便得无欲。因无欲便得解脱。因解脱便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。阿难。是为法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。
详见《中阿含习相应品不思经第二》
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●35. 关于多忘和惭愧的重要开释
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尔时。世尊告诸比丘。若比丘多忘无正智。尔时。世尊告诸比丘。若比丘无惭无愧。便害爱恭敬。
详见《中阿含习相应品念经第三》
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●36. 关于爱的产生和灭除
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尔时。世尊告诸比丘。有爱者。其本际不可知。本无有爱。然今生有爱。便可得知。所因有爱。有爱者。则有习。非无习。何谓有爱习。答曰。无明为习。....
详见《中阿含习相应品本际经第十》
●37. 关于涅磐和习性根源
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尔时。世尊告诸比丘。涅槃有习。非无习。何谓涅槃习。答曰。解脱为习。解脱亦有习。非无习。何谓解脱习。答曰。无欲为习。无欲亦有习。非无习。何谓无欲习。答曰。厌为习厌亦有习。非无习。何谓厌习。答曰。见如实．知如真为习。见如实．.....
详见《中阿含习相应品涅槃经第十四》
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●38. 心解脱未熟者如何修行？
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世尊告曰。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者有五习法。云何为五。.....
详见《中阿含习相应品弥醯经第十五》
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●39. 什么是大丈夫三十二相？
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尔时。诸比丘于中食后集坐讲堂。共论此事。诸贤。甚奇。甚特。大人成就三十二相。....
详见《中阿含王相应品三十二相经第二》
●40. 关于永恒乐趣和无常苦空的重要开释
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尔时。有一比丘在安静处。燕坐思惟而作是念。颇复有色常住不变。而一向乐。恒久存耶。颇有觉．想．行．识常住不变。而一向乐。恒久存耶.....
详见《中阿含王相应品牛粪喻经第四》
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●41. 关于地狱罪苦详尽的描述和阎王的大愿
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若 彼众生地狱恶不善业不悉尽．不一切尽．尽无余者。彼众生等复堕灰河中。复上下铁剑树林大地狱。复入铁鍱林大地狱。复堕粪屎大地狱。复往来峰岩大地狱。复入 四门大地狱中。若彼众生地狱恶不善业悉尽．一切尽．尽无余者。彼于其后或入畜生。或堕饿鬼。或生天中。若彼众生本为人时。不孝父母。不知尊敬沙门．梵志。 不行如实。不作福业。不畏后世罪。彼受如是不爱．不念．不喜苦报。譬犹若彼地狱之中。若彼众生本为人时。孝顺父母。知尊敬沙门．梵志。行如实事。作福德 业。畏后世罪。彼受如是可爱．可念．可喜乐报。犹虚空神宫殿之中。
昔者阎王在园观中而作是愿。我此命终。生于人中。.....
详见《中阿含/天使经第七》
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●42. 比丘如何精进不落恶法，远离污法。
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彼比丘行恶戒。成就恶法。最在其边。生弊腐败。非梵行称梵行。非沙门称沙门。犹如梵志见食吐鸟已。....
详见《中阿含王相应品乌鸟喻经第一》
●43. 什么是道？如何得大人八念？
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道从无欲。非有欲得。道从知足。非无厌得。道从远离。非乐聚会。非住聚会。非合聚会得。道从精勤。非懈怠得。道从正念。非邪念得。道从定意。非乱意得。道从智慧。非愚痴得.....
详见《中阿含长寿王品八念经第三》
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●44. 什么是魔境界？
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欲者无常．虚伪．妄言。是妄言法则是幻化．欺诳．愚痴。若现世欲及后世欲。若现世色及后世色。彼一切是魔境界。则是魔饵。.....
详见《中阿含长寿王品净不动道经第四》
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●45. 什么是涅槃？
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世尊告曰。阿难。若比丘如是行。无我．无我所．我当不有．我所当不有。若本有者。便尽得舍。阿难。若比丘不乐彼舍．不着彼舍．不住彼舍者。阿难。比丘行如是。必得般涅槃....
详见《中阿含长寿王品净不动道经第四》
●46. 为什么如来为众生受记？
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世尊问曰。阿那律陀。如来以何义故。弟子命终。记说某生某处．某生某处.....
详见《中阿含长寿王品娑鸡帝三族姓子经第六》
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●47. 什么是真人法？什么不是真人法？
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尔时。世尊告诸比丘。我今为汝说真人法及不真人法。谛听。谛听。善思念之。.....
详见《中阿含长寿王品真人经第十四》
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●48. 怎样教诲年轻初学的比丘？
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世尊告曰。阿难。若比丘如是行。无我．无我所．我当不有．我所当不有。若本有者。便尽得舍。阿难。若比丘不乐彼舍．不着彼舍．不住彼舍者。阿难。比丘行如是。必得般涅槃....
详见《中阿含长寿王品说处经第十五》
49. 关于12因缘、7识2处，如何修行得罗汉等重要修行的重要开释
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复次。阿难。有八解脱。云何为八。色观色。是谓第一解脱。复次。内无色想外观色。是谓第二解脱。复次。净解脱身作证成就游。是谓第三解脱。.....
详见《中阿含因品大因经第一》
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●50. 关于欲、色、觉的详细解说和脱离的修行办法
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佛言。云何欲味。谓因五欲功德。生乐生喜。极是欲味。无复过是。所患甚多.....
详见《中阿含经卷第二十五/因品苦阴经第三》
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●51. 如何对峙，根除恶念的修行办法。如何发增上心？
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尔时。世尊告诸比丘。若比丘欲得增上心者。当以数数念于五相。数念五相已。生不善念。即便得灭。恶念灭已。心便常住。在内止息。一意得定....
详见《中阿含因品增上心经第五》
●52. 关于如何修正想法、念头和认识一切空性的重要开释
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尔时。世尊告诸比丘。若有沙门．梵志于地有地想。地即是神。地是神所。神是地所。彼计地即是神已。便不知地。.....
详见《中阿含因品想经第十》
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●53. 关于众生六种根本根性分别的解说
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世尊告曰。阿难。谛听。善思念之。我今为汝说大人根智分别.....
详见《中阿含林品阿奴波经第六》
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●54. 关于回答异学问：法以何为本？等问题的重要开释
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是为比丘欲为诸法本。更乐为诸法和。觉为诸法来。思想为诸法有。念为诸法上主。定为诸法前。慧为诸法上。解脱为诸法真。涅槃为诸法讫。是故比丘当如是学....
详见《中阿含林品诸法本经第七》
●55. 关于女人修梵行的开释
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世尊告曰。止。止。瞿昙弥。汝莫作是念。女人于此正法．律中。至信．舍家．无家．学道。瞿昙弥。如是汝剃除头发。着袈裟衣。尽其形寿。净修梵行.....
详见《中阿含林品瞿昙弥经第十》
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●56. 关于无常的开释
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尔时。世尊告诸比丘。色者无常。无常则苦。苦则非神。觉亦无常。无常则苦。苦则非神。想亦无常。无常则苦。苦则非神。.....
详见《中阿含大品说无常经第四》
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●57. 关于修行不能心急和究竟智解脱的重要开释
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世尊告曰。沙门。我今问汝。随所解答。于意云何。汝在家时。善调弹琴。琴随歌音。歌随琴音耶....
详见《中阿含大品沙门二十亿经第七》
●58. 世间有几种行欲人？种种行欲分别开释
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尔时。给孤独居士往诣佛所。稽首佛足。却坐一面。白曰。世尊。世中为有几人行欲.....
详见《中阿含经大品行欲经》
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●59. 关于居士修行的重要开释
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世尊告曰。舍梨子。若汝知白衣圣弟子善护行五法及得四增上心。现法乐居。易不难得。舍梨子。汝当记别圣弟子地狱尽。畜生．饿鬼及诸恶处亦尽。得须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七有。天上人间七往来已而得苦边.....
详见《中阿含大品优婆塞经》
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●60. 关于教化方法、方便的重要开释
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尔时。尊者昙弥为生地尊长。作佛图主。为人所宗。凶暴急弊。极为粗恶。骂詈责数于诸比丘。因此故生地诸比丘皆舍离去。不乐住此。于是。生地诸优婆塞见生地诸比丘皆舍离去。不乐住此。....
详见《中阿含大品教昙弥经》
●61. 关于魔王的因果和降服的开示
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尊者大目犍连即从定寤。语魔王曰。汝波旬出。汝波旬出。莫触娆如来。亦莫触娆如来弟子。莫于长夜无义无饶益。必生恶处。受无量苦.....
详见《中阿含大品降魔经》
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●62. 关于如来如何降伏外道的教导，身、口、意三业的轻重等重要开释
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世尊又复问曰。苦行。云何身罚异．口罚异．意罚异耶.....
详见《中阿含大品优婆离经》
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●63. 悭．嫉的原因是什么？
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复问曰。大仙人。悭．嫉者。何因何缘。为从何生。由何而有。复何因由无悭．嫉耶？
世尊闻已。答曰。拘翼。悭．嫉者。因爱．不爱。缘爱．不爱。从爱．不爱生。由爱．不爱有。若无爱．不爱者。则无悭．嫉也....
详见《中阿含大品释问经》
●64. 关于种种求财物者的道理和重要开释
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居士子。求财物者。当知有六非道。云何为六。一曰种种戏求财物者为非道。二曰非时行求财物者为非道。三曰饮酒放逸求财物者为非道。四曰亲近恶知识求财物者为非道。五曰常喜妓乐求财物者为非道。六曰懒惰求财物者为非道.....
详见《中阿含大品善生经》
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●65. 关于教善友、恶友的道理和开释
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居士子。因四事故求利。当知是善亲。云何为四。一者密事发露。二者密不覆藏。三者得利为喜。四者不得利不忧。.....
详见《中阿含大品善生经》
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●66. 关于为人处事的道理和开释
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居士子。圣法律中有六方。东方．南方．西方．北方．下方．上方。居士子。如东方者。如是子观父母。....
详见《中阿含大品善生经》
●67. 以商人被罗刹鬼迷惑的因缘比喻修行者的处境
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诸比丘。我说此喻。 欲令知义。此说是义。我法善说。发露极广。善护无有空缺。如桥筏浮具。遍满流布。乃至天．人。如是我法善说。发露极广。善护无有空缺。如桥筏浮具。遍满流 布。乃至天．人.若有比丘作如是念。眼是我。我有眼。耳．鼻．舌．身．意是我。我有意者。彼比丘必被害。犹如商人为罗刹所食。.....
详见《中阿含大品商人求财经》
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●68. 教导年少比丘修习的方法，速除心中欲恚。
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年少比丘始成就戒。当以数数诣息止道观相。骨相．青相．腐相．食相．骨锁相。彼善受善持此相已。还至住处。澡洗手足。敷尼师檀。在于床上结加趺坐。即念此相。骨相．青相．腐相．食相．骨锁相。.....
详见《中阿含大品息止道经》
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●69. 如何渐次教导年轻比丘修行？
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世尊告曰。目揵连。若有正说渐次第作。乃至成讫。目揵连。我法．律中谓正说。所以者何。目揵连。我于此法．律渐次第作至成就讫。目揵连。若年少比丘初来学道。....
详见《中阿含梵志品算数目揵连经》
●70. 为什么有人修行能得涅磐，有人不行？
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世尊告曰。如是。目揵连。我亦无事。有彼涅槃．有涅槃道。我为导师。为诸比丘如是训诲。如是教诃。得究竟涅槃。或有不得。目揵连。但各自随比丘所行。尔时世尊便记彼行。谓究竟漏尽耳.....
详见《中阿含梵志品算数目揵连经》
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●71. 关于不依于人而依于法的开释。尊敬什么？
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尊者阿难答曰。雨势。我等不依于人而依于法。雨势。我等若依村邑游行。十五日说从解脱时。集坐一处。若有比丘知法者。我等请彼比丘为我等说法。若彼众清净者。我等一切欢喜奉行彼比丘所说。若彼众不清净者。随法所说。我等教作是.....
详见《中阿含经梵志品瞿默目揵连经》
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●72. 三解脱有何差别？
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梵志瞿默目揵连即问曰。阿难。若如来．无所著．等正觉解脱及慧解脱．阿罗诃解脱。此三解脱有何差别。有何胜如。。....
详见《中阿含经梵志品瞿默目揵连经》
●73. 什么原因另如来弟子博闻诵习？以及博闻诵习差别、功德
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生闻梵志即便问曰。沙门瞿昙弟子或有在家。或有出家学道。以何义故博闻诵习耶。.....
详见《中阿含梵志品闻德经》
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●74. 对生闻梵志许多疑问的重要开释
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生闻梵志即便问曰。瞿昙。在家者有何苦。出家学道者有何苦耶？
生闻梵志复问曰。瞿昙。在家者有何乐。出家学道者有何乐耶？
生闻梵志复问曰。瞿昙。以何事故。令天及人必无利义。以何事故。令天及人必有利义。
生闻梵志复问曰。瞿昙。以何事故。令天及人必不得饶益。必得其苦。以何事故。令天及人必得饶益。必得其乐。
生闻梵志复问曰。瞿昙。云何观恶知识？
生闻梵志复问曰。瞿昙。云何观善知识？.....
详见《中阿含梵志品何苦经》
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●75. 种种人行于世间，各个都行何欲？何行？何立？何依？何讫？等问题的重要开释
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刹利、居士、妇人、偷劫、梵志、沙门各何欲．何行．何立．何依．何讫耶？....
详见《中阿含梵志品梵志品何欲经》
●76. 比丘心不住过去、现在、未来。
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慎莫念过去 亦勿愿未来
过去事已灭 未来复未至
现在所有法 彼亦当为思
念无有坚强 慧者觉如是.....
详见《中阿含温泉林天经》
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●77. 如来为瞿昙分别讲解业报差别。很重要的因果开释
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瞿昙。何因何缘。彼众生者。俱受人身而有高下．有妙不妙。所以者何。瞿昙。我见有短寿．有长寿者。见有多病．有少病者。见不端正．有端正者。见无威德．有威德者。见有卑贱族．有尊贵族者。见无财物．有财物者。见有恶智．有善智者.....
详见《中阿含鹦鹉经》
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●78. 关于因果报应相当细致不思议的重要开释
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.......阿难。若汝从世尊问分别大业经者。于如来倍复增上心靖得喜。
详见《中阿含根本分别品分别大业经》
●79. 关于［心］和［我］的微妙关系。多闻比丘是什么样？
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尔时。有一比丘独安靖处宴坐思惟。心作是念。谁将世间去。谁为染着。谁起自在。.....
详见《中阿含心品心经》
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●80. 什么是世间真实四种受法？
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尔时。世尊告诸比丘。世间真实有四种受法。云何为四。或有受法现乐当来受苦报。或有受法现苦当来受乐报。或有受法现苦当来亦受苦报。或有受法现乐当来亦受乐报.....
详见《中阿含心品受法经》
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●81. 世间真实有四种行禅者～以及各种禅定中的注意事项
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尔时。世尊告诸比丘。世间真实有四种行禅者。云何为四。或有行禅者炽盛而谓衰退。或有行禅者衰退而谓炽盛。或有行禅者衰退则知衰退如真。或有行禅者炽盛则知炽盛如真。
详见《中阿含心品行禅经》
●82. 关于修行禅行的种种注意事项
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尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初妙．中妙．竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。名四种说经。如四种说经分别其义。谛听。谛听。善思念之。我今当说.....
详见《中阿含心品说经》
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●83. 用猎人和群鹿来比喻来说明比丘修行应该注意的问题和处境
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比丘。我说此喻。欲令解义。我今说此当观其义。猎师食者。当知五欲功德。眼知色．耳知声．鼻知香．舌知味．身知触。猎师食者。当知是五欲功德也。猎师者。当知是恶魔王也。猎师眷属者。当知是魔王眷属也。群鹿者。当知是沙门．梵志也。.....
详见《中阿含经心品猎师经》
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●84. 如来为物主分别讲说佛教修行的大意和途径方便
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物主。云何不善念耶。欲念．恚念．害念。是谓不善念。物主。不善念从何而生。我说彼所从生。当知从想生。云何为想。我说想多种．无量种．若干种行。。
详见《中阿含心品五支物主经》
●85. 关于布施的种种方便和详细讲解
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复次。阿难。有七施众。有十四私施。得大福。得大果。得大功德。得大广报。阿难。云何七施众。得大福。得大果。得大功德。得大广报。信族姓男．族姓女。佛在世时。佛为首。施佛及比丘众。是谓第一施众。得大福。得大果。得大功德。得大广报。.....
详见《中阿含心品瞿昙弥经》
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●86. 关于恐怖从愚痴生和怎么断除愚痴而引伸～相当全面的讲解开释
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尔时。尊者阿难独安靖处宴坐思惟。心作是念。诸有恐怖。彼一切从愚痴生。不从智慧。诸有遭事．灾患．忧戚。彼一切从愚痴生。不从智慧。于是。尊者阿难则于晡时。从宴坐起。往诣佛所。.....
详见《中阿含心品多界经》
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●87. 如来教导沙门如何端心，莫令求沙门义失沙门义
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我为汝说。莫令求沙门义失沙门义。.......
详见《中阿含双品马邑经》
●88. 几大尊者的成就行
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一时。佛游跋耆瘦。在牛角娑罗林。及诸多知识上尊比丘大弟子等。尊者舍梨子．尊者大目揵连．尊者大迦叶．尊者大迦旃延．尊者阿那律陀．尊者离越哆尊者阿难。如是比丘多知识上尊比丘大弟子等。亦游跋耆瘦。在牛角娑罗林。并共近佛叶屋边住.....
详见《中阿含双品牛角娑罗林经》
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●89. 如何辨别漏尽比丘？漏尽的法门。
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尔 时。世尊告诸比丘。若有比丘来向汝说已所得智。我生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。者。汝等闻之。当善然可。欢喜奉行。善然可彼。欢喜奉行 已。当复如是问彼比丘。贤者。世尊说五盛阴。色盛阴。觉．想．行．识盛阴。贤者。云何知．云何见此五盛阴。得知无所受。漏尽心解脱耶.....
详见《中阿含双品说智经》
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●90. 关于正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念的详细开释解说
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云何为七。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念。若有以此七支习．助．具。善趣向心得一者。是谓圣正定。有习．有助。亦复有具。所以者何。正见生正志。正志生正语。正语生正业。正业生正命。正命生正方便。正方便生正念。正念生正定。.......
详见《中阿含双品圣道经》
●91. 关于比丘遇到任何恶事，心不变异～比喻修行
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于是。世尊叹诸比丘曰。善哉。善哉。汝等当数数念利锯刀喻沙门教。汝等数数念利锯刀喻沙门教已。汝等颇见他不爱恶语言向我。我闻已。不堪耐耶.....
详见《中阿含牟梨破群那经》
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●92. 关于戒律的种种开释
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于是。尊者跋陀和利即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。白曰。世尊。何因何缘。诸比丘等同犯于戒。或有苦治。或不苦治
于是。尊者跋陀和利即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。白曰。世尊。何因何缘。昔日少施设戒。多有比丘遵奉持者。何因何缘。世尊今日多施设戒。少有比丘遵奉持者.....
详见《中阿含跋陀和利经》
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●93. 关于善恶法增减的开示
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众多比丘答曰。世尊。我等如是知世尊说法。或有觉乐觉者。恶不善法转增。善法转减。或有觉乐觉者。恶不善法转减。善法转增。或有觉苦觉者。恶不善法转增。善法转减。或有觉苦觉者。恶不善法转减。善法转增。世尊。我等如是知世尊所说法.......
详见《中阿含阿湿贝经》
●94. 关于争论的根源，化解争论的办法、安慰的方便
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于是。尊者阿难叉手向佛。白曰。世尊。今正是时。善逝。今正是时。若世尊为诸比丘说六诤本者。诸比丘从世尊闻。当善受持
复次。阿难。有七止诤。一者应与面前止诤律。二者应与忆止诤律。三者应与不痴止诤律。四者应与自发露止诤律。五者应与君止诤律。六者应与展转止诤律。七者应与如弃粪扫止诤律。
阿难。我今令汝说六慰劳法。谛听。谛听。善思念之.....
详见《中阿含周那经》
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●95. 愚痴法．智慧法/缘起：有比丘起恶念：如来法行欲无障碍
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尔时。世尊告诸比丘。我今为汝说愚痴法．智慧法。谛听。谛听。善思念之。时。诸比丘受教而听.....
详见《中阿含经卷第五十四／大品阿梨吒经第九》
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●96. 云何地狱苦？云何畜生苦？云何善道乐？
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比丘。云何地狱苦。比丘。云何畜生苦。世尊告曰。是谓愚痴人法．智慧人法。汝等应当知愚痴人法．智慧人法。知愚痴人法．智慧人法已。舍愚痴人法。取智慧人法。当如是学.......
详见《中阿含大品痴慧地经》
●97. 关于了义和不了义的重要开示
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世尊面诃责数阿梨吒比丘已。告诸比丘。若我所说法尽具解义者。当如是受持。若我所说法不尽具解义者。便当问我及诸智梵行者。.....
详见《中阿含大品阿梨吒经》
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●98. 什么是12部经？
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正经．歌咏．记说．偈他．因缘．撰录．本起．此说．生处．广解．未曾有法.....
详见《中阿含大品阿梨吒经》
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●99. 为什么说佛法是筏喻法？重要开示
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云何我为汝等长夜说筏喻法。欲令弃舍。不欲令受。.......
详见《中阿含大品阿梨吒经》
●100. 关于识的重要开示，说法究竟！恒常法、12因缘法。（缘起：有比丘生恶念：识往生不变异［灵魂不灭］）
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比丘答曰。世尊。我实知世尊如是说法。今此识。往生不更异也。
世尊问曰。何者识耶.....
详见《中阿含大品[口*荼]帝经》
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●101. 关于八关斋戒的开示
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彼往此圣八支斋已。于上当复修习五法。云何为五。.....
详见《中阿含持斋经》
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●102. 关于天寿的记载和出处
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居士妇。我因此故说。人王者不如天乐。若人五十岁是四王天一昼一夜。如是三十昼夜为一月。十二月为一岁。如此五百岁是四王天寿。.......
详见《中阿含持斋经》
●103. 什么是真离欲、断欲？
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尔时。晡利多居士着白净衣。白巾裹头。拄杖执盖。着世俗屣。从园至园。从观至观。从林至林。遍游从行彷徉。若见诸沙门．梵志者。便作是说。诸贤。当知我离俗断俗。舍诸俗事.....
详见《中阿含晡利多品晡利多经》
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●104. 什么是五下分结？如何断？
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佛言。阿难。或有一为欲所缠。欲心生已。不知舍如真。彼不知舍如真已。欲转炽盛。不可制除。是下分结。阿难。或有一为恚所缠。恚心生已。不知舍如真。彼不知舍如真已。恚转炽盛。不可制除。是下分结。阿难.....
详见《中阿含五下分结经》
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●105. 五盛阴、身见等开示。缘起：问什么是自身？什么是自身见？
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毗舍佉优婆夷便问曰。贤圣。自身。说自身。云何为自身耶.......
详见《中阿含晡利多品法乐比丘尼经》
有几觉耶？
五根异行．异境界。各各受自境界。谁为彼尽受境界。谁为彼依耶？
意者依何住耶？
寿者依何住耶？
有几法生身死已。身弃冢间。如木无情？
若死及入灭尽定者。有何差别？.....
详见《中阿含晡利多品大拘絺罗经》
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●108. 爱生苦，变异败坏法的开示
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知爱生时。便生愁戚．啼哭．忧苦。烦惋．懊恼.......
详见《中阿含爱生经》
●109. 关于出离法修行的大总结。想当重要的开示。
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尔时。世尊告诸比丘。若欲断无明者。当修四念处。.....
详见《中阿含例品例经》
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●110. 关于经戒的重要性
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持五戒者。还生世间作人。持十善者得生天。持二百五十戒者。现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道。以道以受人身。当奉持经戒。死死不当缺犯大如毛发。.....
详见《佛说恒水经》
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●111. 关于经戒的重要开示
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有未解经道者。不得向说深事。此为大过。
一切世间经书皆因佛经而出。经难得再见闻。当取讽诵读。
佛经戒甚重。中有受持戒犯恶者。头破作七分故也。......
详见《佛说恒水经》
●112. 阎罗哪五问入地狱者？以及地狱罪苦
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阎罗即呼人前对阎罗言。汝为人时于世间不念父母养育推燥居湿乳哺长大。汝何以不孝父母。其人即对阎罗言。我实愚痴憍慢。阎罗言。处汝罪者。非父母非天非帝王。非沙门道人过。汝身所作当自得之。是第一问。.....
详见《佛说铁城泥犁经》
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●113. 何谓四禅?
何谓苦谛?
是为尽谛?
何谓道谛?
何谓正见?
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详见《佛说阿那律八念经》
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●114. 12因缘，苦集灭道的详细重要开示
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详见《佛说大生义经》
●115. 什么是所有法的根本？
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世尊曰。若有外道异学有来问者。何谓法本。当答言。欲为诸法本。何谓习。更为习。何谓同趣。痛为同趣。.....
详见《佛说诸法本经》
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●116. 什么是多闻？
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佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。比丘当知。若闻色是生厌．离欲．灭尽．寂静法。是名多闻。如是闻受．想．行．识。是生厌．离欲．灭尽．寂静法。是名多闻比丘。是名如来所说多闻.....
详见《杂阿含（二五）》
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●117. 什么是法师？
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佛告比丘。若于色说是生厌．离欲．灭尽．寂静法者。是名法师。若于受．想．行．识。说是生厌．离欲．灭尽．寂静法者。是名法师。是名如来所说法师....
详见《杂阿含（二六）》
●118. 关于五受阴/色/色集/色离/六受身/受集/受患/六想身/想/想集/六思身/行集/六识身/识集/的重要开示
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详见《杂阿含（二七）-（三二）》
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●119. 什么是名取着？云何名不取不着？
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详见《杂阿含（四三）》
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●120. 若无我者。作无我业。于未来世。谁当受报？
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详见《杂阿含（五八）》
●121. 俗人在家当行几法。得现法安及现法乐？
在家之人有几法。能令后世安．后世乐？
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详见《杂阿含（九一）》
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●122. 世尊。所谓众生者。云何名为众生？
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详见《杂阿含（一二二）》
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●123. 世尊告诸比丘。一切无常。云何一切？
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详见《杂阿含（一九五）》
●124. 云何有漏法？云何无漏法？
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详见《杂阿含（二二九）》
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●125. 云何名世间？云何名为世间空？
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详见《杂阿含（二三○）》
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●126. 谓无明者。云何为无明？
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详见《杂阿含（二五一）》
●127. 所谓明者。云何为明？
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详见《杂阿含（二五一）》
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●128. 有异比丘独静思惟：云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？
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详见《杂阿含（二七三）》
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●129. 自作自觉则堕常见。他作他觉则堕断见。
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详见《杂阿含（三○○）》
●130. 什么叫善知识？惭愧的重要性
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以惭愧故不放逸。不放逸故恭敬顺语．为善知识.....
详见《杂阿含（三四六）》
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●131. 如来开释：谁感受这一切？
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复问。世尊。为谁爱
佛告颇求那。我不说有爱者。我若说言有爱者。汝应作是问。为谁爱。汝应问言。何缘故有爱。我应如是答。缘受故有爱。爱缘取......
详见《杂阿含（三七二）》
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●132. 人身难得的重要开释
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尔时。世尊告诸比丘。譬如大地悉成大海。有一盲龟寿无量劫。百年一出其头。海中有浮木。止有一孔。漂流海浪。随风东西。盲龟百年一出其头。当得遇此孔不.....
详见《杂阿含（四○六）》
●133. 离两边的开释
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时。有众多比丘集于食堂。作如是论。或谓世间有常。或谓世间无常．世间有常无常．世间非有常非无常。世间有边．世间无边．世间有边无边．世间非有边非无边。是命是身．命异身异。如来死后有．如来死后无．如来死后有无．如来死后非有非无.....
详见《杂阿含（四○八）》
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●134. 所有疑惑都源于对四圣缔的疑惑
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尔 时。世尊告诸比丘。若比丘于佛有疑者。则于苦圣谛有疑。苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛则有疑惑。若于法．僧有疑者。则于苦圣谛疑惑。苦集圣谛．苦灭圣 谛．苦灭道迹圣谛疑惑。若于佛不疑惑者。则于苦圣谛不疑惑。苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛不疑惑。若于法．僧不疑惑者。则于苦圣谛不疑惑。苦集圣谛． 苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛不疑惑......
详见《杂阿含（四一九）》
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●135. 关于种种界、离种种界的重要开示
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说种种诸界。谛听。善思。当为汝说。云何为种种界。谓眼界．色界．眼识界。耳界．声界．耳识界。鼻界．香界．鼻识界。舌界．味界．舌识界。身界．触界．身识界。意界．法界．意识界。是名种种界.....
详见《杂阿含（四五一）-（四五四）》
●136. 凡人与圣人在遇到苦乐时有什么不同？
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尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫生苦乐受．不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦乐受．不苦不乐受。诸比丘。凡夫．圣人有何差别.....
详见《杂阿含（四七○）》
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●137. 触和界的关系
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云何种种界。谓十八界。眼界。乃至法界
云 何缘种种界生种种触。云何。乃至缘种种热生种种求。谓缘眼界生眼触。非缘眼触生眼界。但缘眼界生眼触。非缘眼触生眼想。非缘眼想生眼触。但缘眼触生眼想。 缘眼想生眼欲。非缘眼欲生眼想。但缘眼想生眼欲。缘眼欲生眼觉。非缘眼觉生眼欲。但缘眼欲生眼觉。缘眼觉生眼热。非缘眼热生眼觉。但缘眼觉生眼热。缘眼热 生眼求。非缘眼求生眼热。但缘眼热生眼求。如是耳．鼻．舌．身．意界缘生意触。乃至缘意热生意求。亦如是广说。是名比丘缘种种界生种种触。乃至缘种种热生 种种求。非缘种种求生种种热。乃至非缘种种触生种种界。但缘种种界生种种触。乃至缘种种热生种种求......
详见《杂阿含（四五五）》
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●138. 什么是涅磐？
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舍利弗言。涅槃者。贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切诸烦恼永尽。是名涅槃.....
详见《杂阿含（四九○）》
●139. 什么是无明？
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舍利弗言。所谓无明者。于前际无知。后际无知。前．后．中际无知。佛．法．僧宝无知。苦．集．灭．道无知。善．不善．无记无知。内无知．外无知。若于彼彼事无知闇障。是名无明....
详见《杂阿含（四九○）》
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●140. 什么是身？
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云何有身
舍利弗言。有身者。五受阴。云何五受阴。谓色受阴。受．想．行．识受阴......
详见《杂阿含（四九○）》
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●141. 什么是苦？
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云何为苦
舍利弗言。苦者。谓生苦．老苦．病苦．死苦．恩爱别离苦．怨憎会苦．所求不得苦。略说五受阴苦。是名为苦.....
详见《杂阿含（四九○）》
●142. 静处修行的时候，如何端心方便不起欲想？
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于净相顺于远离。随顺修道。则能堪任自记。于五欲功德离欲解脱....
详见《杂阿含（四九三）》
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●143. 关于持戒破戒的重要开示
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尔 时。尊者舍利弗告诸比丘。其犯戒者。以破戒故。所依退减。心不乐住。不乐住已。失喜．息．乐．寂静三昧．如实知见．厌离．离欲．解脱已。永不能得无余涅 槃。如树根坏。枝叶华果悉不成就。犯戒比丘亦复如是。功德退减。心不乐住。不信乐已。失喜．息．乐．寂静三昧．如实知见．厌离．离欲．解脱。失解脱已。永 不能得无余涅槃......
详见《杂阿含（四九五）》
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●144. 关于比丘间互相揭发不如法行为的开示
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尔时。尊者舍利弗诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。若举罪比丘欲举他罪者。令心安住。几法得举他罪.....
详见《杂阿含（四九七）》
●145. 如何信佛？（缘起：舍利弗赞佛，佛问其不知佛智为何如此称赞.....后有开示）
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佛告舍利弗。汝若不知过去．未来．今现在诸佛世尊心中所有诸法。云何如是赞叹。于大众中作师子吼。....
详见《杂阿含（四九八）》
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●146. 什么叫精进？
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云 何名为殷勤精进。世尊答我言。目揵连。若此比丘昼则经行．若坐。以不障碍法自净其心。****若坐．经行。以不障碍法自净其心。于中夜时。出房外洗足。还入 房。右胁而卧。足足相累。系念明相。正念正知。作起思惟。于后夜时。徐觉徐起。若坐亦经行。以不障碍法自净其心。目揵连。是名比丘殷勤精进......
详见《杂阿含（五○三）》
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●147. 住四念处。身诸苦痛渐得安隐
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尊者阿那律言。住四念处。身诸苦痛渐得安隐。何等为四。谓内身身观念处。乃至法法观念处。是名四念处。住此四念处故。身诸苦痛渐得休息.....
详见《杂阿含（五四一）》
●148. 什么因缘导致种种争论？
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贪欲系着因缘故。王．王共诤。婆罗门居士．婆罗门居士共诤；以见欲系着故。出家．出家而复共诤....
详见《杂阿含（五四六）》
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●149. 依此四不坏净，修习六念身离诸苦
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尊者摩诃迦旃延语长者言。是故。汝当修佛不坏净．法不坏净．僧不坏净．圣戒成就。当如是学。
尊 者摩诃迦旃延语长者言。汝当依此四不坏净修习六念。长者。当念佛功德。此如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。 念法功德。于世尊正法．律现法离诸热恼。非时通达。缘自觉悟。念僧功德。善向．正向．直向．等向。修随顺行。谓向须陀洹．得须陀洹。向斯陀含．得斯陀含。 向阿那含．得阿那含。向阿罗汉．得阿罗汉。如是四双八士。是名世尊弟子僧。具足戒．定．慧．解脱．解脱知见。供养．恭敬．尊重之处。堪为世间无上福田。念 戒功德。自持正戒。不毁不缺。不断不坏。非盗取戒．究竟戒．可赞叹戒．梵行戒．不憎恶戒。念施功德。自念布施。心自欣庆。舍除悭贪。虽在居家。解脱心施． 常施．乐施．具足施．平等施。念天功德。念四王天．三十三天．炎摩天．兜率陀天．化乐天．他化自在天。清净信戒。于此命终。生彼天中。我亦如是清净信． 戒．施．闻．慧。生彼天中。长者。如是觉依四不坏净。增六念处......
详见《杂阿含（五五四）》
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●150. 悔过，自知罪的重要
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若有自见罪．自知罪。能悔过者。于未来世得具足戒。善法增长。终不退灭.....
详见《杂阿含（五六四）》
●151. 灭定和死亡的区别；以及修行的重要开示。
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舍于寿暖。诸根悉坏。身命分离。是名为死。灭尽定者。身．口．意行灭。不舍寿命。不离于暖。诸根不坏。身命相属。此则命终．入灭正受差别之相....
详见《杂阿含（五六八）》
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●152. 云何为身见?云何得无此身见?
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时。质多罗长者诣诸上座所。稽首礼足。退坐一面。白诸上座言。诸世间所见。或说有我。或说众生。或说寿命。或说世间吉凶。云何。尊者。此诸异见。何本．何集．何生．何转......
详见《杂阿含（五七○）》
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●153. 处与界相互作用的重要开释
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尔时。众多上座比丘集于食堂。作如是论议。诸尊。于意云何。谓眼系色耶。色系眼耶。如是耳声．鼻香．舌味．身触．意法。为意系法耶。法系意耶.....
详见《杂阿含（五七二）》
●154. 修行四念处的重要。
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尔时。世尊告诸比丘。若比丘离四念处者。则离如实圣法。离如实圣法者。则离圣道。离圣道者。则离甘露法。离甘露法者。不得脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。我说彼于苦不得解脱....
详见《杂阿含（六○八）》
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●155. 什么是五缠盖？
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所谓五盖。何等为五。谓贪欲盖．嗔恚盖．睡眠盖．掉悔盖．疑盖......
详见《杂阿含（六一一）》
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●156. 修行四念处，除不善法
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尔 时。世尊告诸比丘。有不善聚．善聚。何等为不善聚。谓三不善根。是名正说。所以者何。纯不善积聚者。谓三不善根。云何为三。谓贪不善根．恚不善根．痴不善 根。云何为善聚。谓四念处。所以者何。纯善满具者。谓四念处。是名善说。云何为四。谓身念处。受．心．法念处.....
详见《杂阿含（六一三）》
●157. 什么是心外求法？
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尔时。世尊告诸比丘。当取自心相。莫令外散。所以者何。若彼比丘愚痴．不辨．不善。不取自心相而取外相。然后退减。....
详见《杂阿含（六一六）》
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●158. 修行四念处，得四果报
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尔时。世尊告诸比丘。于四念处多修习。当得四果。四种福利。云何为四。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果......
详见《杂阿含（六一八）》
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●159. 若见美色，如何摄心？
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尔时。庵罗女闻世尊跋只人间游行至庵罗园中住。即自庄严乘车。出鞞舍离城。诣世尊所。恭敬供养。诣庵罗园门。下车步进。遥见世尊与诸大众围绕说法.....
详见《杂阿含（六二二）》
●160. 世间美色～如来教众比丘如何摄心？
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尔时。世尊告诸比丘。世间言美色。世间美色者。能令多人集聚观看者不....
详见《杂阿含（六二三）》
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●161. 尊者舍利弗，因病涅磐，阿难悲痛～如来教受无常法、别离之法及四念处
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佛 告阿难。汝莫愁忧苦恼。所以者何。若坐．若起．若作。有为败坏之法。何得不坏。欲令不坏者。无有是处。我先已说。一切所爱念种种诸物．适意之事。一切皆是 乖离之法。不可常保。譬如大树。根．茎．枝．叶．华．果茂盛。大枝先折。如大宝山。大岩先崩。如是。如来大众眷属。其大声闻先般涅槃。......
详见《杂阿含（六三八）》
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●163. 尊者舍利弗、目揵连涅磐，～如来教受无常法、别离之法
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汝等莫以舍利弗．目揵连涅槃故愁忧苦恼。.....
详见《杂阿含（六三九）》
●164. 未来世界，佛法是如何灭的？法尽之相
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尔时。世尊语释提桓因。四大天王。诸天．世人于我灭度之后。法尽之相。如上所说。是故汝等。今者不可不以勤力加于精进。护持正法。久令在世....
详见《杂阿含（六四○）》
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●165. 什么是五根？
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尔时。世尊告诸比丘。有五根。何谓为五。谓信根．精进根．念根．定根．慧根
信根者。当知是四不坏净。精进根者。当知是四正断。念根者。当知是四念处。定根者。当知是四禅。慧根者。当知是四圣谛
何等为信根?
何等为精进根?
何等为念根?
何等为定根?
何等为慧根?
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。若比丘于此五根若利．若满足。得阿罗汉。若软．若劣。得阿那含。若软．若劣。得斯陀含。若软．若劣。得须陀洹。满足者成满足事。不满足者成不满足事。于此五根不空无果。若于此五根一切无者。我说彼为外道凡夫之数......
详见《杂阿含（六四三）～（六六○）》
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●166. 什么是数力？修力？
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有二种力。何等为二。谓数力及修力。
何等为修力。谓修四念处.....
详见《杂阿含（六六一）》
●167. 什么是四力？什么是五恐怖？
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何等为觉力?
何等为精进力?
何等为无罪力?
何等为摄力?
尔时。世尊告诸比丘。有四力。何等为四。谓觉力．精进力．无罪力．摄力。如上说。若比丘成就此四力者。得离五恐怖。何等五。谓不活恐怖．恶名恐怖．众中恐怖．死恐怖．恶趣恐怖。是名五恐怖....
详见《杂阿含（六六七）～（六七○）》
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●168. 什么是五力？
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尔时。世尊告诸比丘。有五力。何等为五。信力．精进力．念力．定力．慧力......
彼信力。当知是四不坏净。精进力者。当知是四正断。念力者。当知四念处。定力者。当知是四禅。慧力者。当知是四圣谛......
详见《杂阿含（六七三）～（六七五）》
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●169. 什么是五学力？
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有五学力。何等为五。谓信力是学力．精进力是学力．惭力是学力．愧力是学力．慧力是学力。
何 等信力是学力。于如来所善入于信。根本坚固。诸天．魔．梵．沙门．婆罗门及余同法所不能坏。何等为精进力是学力。谓四正断。如前广说。何等为惭力是学力。 谓羞耻。耻于起恶不善法诸烦恼数。受诸有炽然苦报。于未来世生．老．病．死．忧．悲．苦恼。是名惭力是学力。何等为愧力是学力。谓诸可愧事而愧。愧起诸恶 不善法烦恼数。受诸有炽然苦报。于未来世生．老．病．死．忧．悲．苦恼。是名愧力是学力。何等为慧力是学力。谓圣弟子住于智慧。成就世间生灭智慧。贤圣出 厌离。决定正尽苦。是名慧力是学力.....
详见《杂阿含（六七七）～（六七九）》
●170. 五种白（善）法，呵责、安慰退学者
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尔时。世尊告诸比丘。若比丘于善法若变．若退．若不久住者。他人当以五种白法来呵责汝。....
详见《杂阿含（六八一）》
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●171. 如来解脱与罗汉解脱的区别
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诸比丘。如来应等正觉．阿罗汉慧解脱有何种种别异......
详见《杂阿含（六八四）》
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●172. 如来因十力与声闻有差别
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何等为如来十力?唯如来成就。是名如来与声闻种种差别。
声闻五种学力。如来成就十种智力。.....
详见《杂阿含（六八四）》
●173. 什么是五退法？什么是七觉之？
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尔时。世尊告诸比丘。有五退法。何等为五。谓贪欲．嗔恚．睡眠．掉悔．疑盖。是则退法。若修习七觉支。多修习令增广。是则不退法。何等为七。谓念觉支．择法觉支．精进觉支．猗觉支．喜觉支．定觉支．舍觉支。是名不退法....
详见《杂阿含（七○五）》
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●174. 因缘烦恼清净皆有缘
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佛告无畏。沙门．婆罗门为其说。不思而说。愚痴．不辨．不善。非知思。不知量。作如是说。无因．无缘众生烦恼。无因．无缘众生清净。所以者何。有因．有缘众生烦恼。有因．有缘众生清净故。......
详见《杂阿含（七一一）》
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●175. 关于外道也说自己断五盖覆心，住四念处，修七觉意等等，盗用佛法的重要开释
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众 多比丘即入外道精舍。与诸外道共相问讯慰劳。问讯慰劳已。于一面坐已。诸外道问比丘言。沙门瞿昙为诸弟子说法。断五盖覆心。慧力羸。为障碍分。不转趣涅 槃。住四念处。修七觉意。我等亦复为诸弟子说断五盖覆心。慧力羸。善住四念处。修七觉分。我等与彼沙门瞿昙有何等异。俱能说法.....
详见《杂阿含（七一三）》
●176. 五盖的因缘(重要开释)
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尔时。世尊告诸比丘。有五盖．七觉分。有食．无食。我今当说。谛听。善思。当为汝说。
.....是名欲爱盖之食
......是名嗔恚盖食
微弱．不乐．欠呿．多食．懈怠。于彼不正思惟。未起睡眠盖令起。已起睡眠盖能令增广。是名睡眠盖食
.......是名掉悔盖食
何等为疑盖食。有三世。何等为三。谓过去世．未来世．现在世。于过去世犹豫．未来世犹豫．现在世犹豫。于彼起不正思惟。未起疑盖令起。已起疑盖能令增广。是名疑盖食.....
详见《杂阿含（七一五）》
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●177. 不正思维与正思维的重要差异
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我不见一法。未生恶不善法令生。已生恶不善法重生令增广。未生善法不生。已生则退。所谓不正思惟。......
详见《杂阿含（七一六）》
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●178. 恶知识与善知识的重要差异
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未生善法令不生。已生者令退。如恶知识.....
详见《杂阿含（七一七）》
●179. 修七觉分，除五盖
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尔时。尊者舍利弗告诸比丘。有七觉分。何等为七。.....
详见《杂阿含（七一八）》
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●197. 什么是彼岸？什么是非彼岸？
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时。有生闻婆罗门来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳。问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。谓非彼岸及彼岸。瞿昙。云何非彼岸。云何彼岸.....
详见《杂阿含（七七一）》
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●198. 正思维与邪思维的重要开释
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尔时。世尊告诸比丘。于内法中。我不见一法能令未生恶不善法生。已生者重生令增广。如说不正思惟者。诸比丘。不正思惟者。未起邪见令起。已起重生令增广。如是邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定亦如是说......
详见《杂阿含（七七五）》
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●199.什么是非法？什么是正法？
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尔时。世尊告诸比丘。有非法．是法。谛听。善思。当为汝说。何等为非法.....
详见《杂阿含（七八二）》
●180. 修念觉分方便，修七觉分
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比丘方便修念觉分。善知思惟。我心善解脱。善害睡眠。善调伏掉悔。如此念觉分处法思惟已。精勤方便。心不懈怠。身猗息不动乱。系心令住。不起乱念。一心正受。如是择法．精进．猗．定．舍觉分亦如是说。是名知比丘方便修七觉分时生乐住......
详见《杂阿含（七二○）》
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●181. 转轮圣王七宝的详细讲解
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尔时。世尊告诸比丘。转轮圣王出于世时。有七宝现于世间。.....
详见《杂阿含（七二二）》
●182. 修七觉分灭除五盖
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尔时。世尊告诸比丘。说不善积聚者。所谓五 盖。是为正说。所以者何。纯一不善聚者。谓五盖故。何等为五。谓贪欲盖．嗔恚盖．睡眠盖．掉悔盖．疑盖。说善积聚者。谓七觉分。是为正说。所以者何。纯一 满净者。是七觉分故。何等为七。谓念觉分．择法觉分．精进觉分．喜觉分．猗觉分．定觉分．舍觉分.....
详见《杂阿含（七二五）》
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●183. 什么是善知识？
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佛告阿难。莫作是言。半梵行者。谓善知识．善伴党．善随从。非恶知识．恶伴党．恶随从。所以者何。纯一满静。梵行清白。所谓善知识......
详见《杂阿含（七二六）》
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●184. 什么叫觉分？如何渐次修学？
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时。有异比丘来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊谓觉分。世尊。云何为觉分
佛告比丘。所谓觉分者。谓七道品法。然诸比丘七觉分渐次而起。修习满足
异比丘白佛。世尊。云何觉分渐次而起。修习满足。.....
详见《杂阿含（七三三）》
●185. 如何能知自己不受后有？
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尔时。世尊告诸比丘。如日出前相。谓 明相初光。如是比丘正尽苦边．究竟苦边前相者。所谓正见。彼正见者。能起正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。起定正受故。圣弟子心正解脱贪欲． 嗔恚．愚痴。如是心善解脱。圣弟子得正知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有.....
详见《杂阿含（七四八）》
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●186. 虽有无明，如何能知自己不受后有？
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尔 时。世尊告诸比丘。若无明为前相。故生诸恶不善法。时。随生无惭．无愧。无惭．无愧生已。随生邪见。邪见生已。能起邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪 念．邪定。若起明为前相。生诸善法。时。惭愧随生。惭愧生已。能生正见。正见生已。起正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。次第而起。正定起已。 圣弟子得正解脱贪欲．嗔恚．愚痴。如是圣弟子得正解脱已。得正知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有......
详见《杂阿含（七四九）》
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●187.无明和明的区别
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尔 时。世尊告诸比丘。若比丘。诸恶不善法。比丘。一切皆以无明为根本。无明集．无明生．无明起。所以者何。无明者无知。于善．不善法不如实知。有罪．无罪。 下法．上法。染污。不染污。分别．不分别。缘起．非缘起不如实知。不如实知故。起于邪见。起于邪见已。能起邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪 定.....
详见《杂阿含（七五○）》
●188. 什么叫欲？
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尔时。迦摩比丘诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所谓欲者。云何为欲.....
详见《杂阿含（七五二）》
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●189. 什么是三受？如何断？
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尔时。世尊告诸比丘。有三受。无常．有为心所缘生。何等为三。谓乐受．苦受．不苦不乐受......
详见《杂阿含（七五九）》
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●190.什么是三法不可爱？如何断？
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尔时。世尊告诸比丘。世有三法。不可喜．不可爱．不可念。何等为三。谓老．病．死。.....
详见《杂阿含（七六○）》
●191. 什么是学？什么是无学？
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尔时。世尊告诸比丘。我当说学及无学。谛听。善思念之。何等为学。谓学正见成就。学正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定成就。是名为学。何等为无学。谓无学正见成就。无学正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定成就。是名无学.....
详见《杂阿含（七六一）》
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●192. 什么是圣漏尽？
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尔时。世尊告诸比丘。我当说圣漏尽。云何为圣漏尽。谓无学正见成就。乃至无学正定成就。是名圣漏尽......
详见《杂阿含（七六二）》
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●193.什么是八圣道？
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说八圣道分。何等为八。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定
尔时。世尊告诸比丘。我今当说修八圣道。谛听。善思。何等为修八圣道。是比丘修正见。依远离．依无欲．依灭．向于舍。修正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。依远离．依无欲．依灭．向于舍。.....
详见《杂阿含（七六三）~（七六四）》
●194. 什么是不善聚？什么是善聚？
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尔时。世尊告诸比丘。说不善聚 者。谓五盖。是为正说。所以者何。纯一不善聚者。所谓五盖。何等为五。谓贪欲盖。嗔恚．眠睡．掉悔．疑盖。说善法聚者。所谓八圣道。是名正说。所以者何。 纯一满净善聚者。谓八圣道。何等为八。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定.....
详见《杂阿含（七六七）》
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●195. 半梵行者，不名为善知识。几种善知识标准（缘起：阿难作如是念：半梵行者。谓善知识．善伴党．善随从。）
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时。尊者阿难独一静处。作如是念。半梵行者。谓善知识．善伴党．善随从。乃至佛告阿难。纯一满净具梵行者。谓善知识。所以者何。我为善知识故。令诸众生修习正见。依远离．依无欲．依灭．向于舍。乃至修正定。依远离．依无欲．依灭．向于舍......
详见《杂阿含（七六八）》
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●196.离邪见，入正见的重要性
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尔时。世尊告诸比丘。应离邪见。应断邪见。若邪见不可断者。我终不说应离．断邪见。以邪见可断故。我说比丘当离邪见。若不离邪见者。邪见当作非义不饶益苦。是故我说当离邪见。如是邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定亦如是说.....
详见《杂阿含（七七○）》
●197. 什么是彼岸？什么是非彼岸？
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时。有生闻婆罗门来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳。问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。谓非彼岸及彼岸。瞿昙。云何非彼岸。云何彼岸.....
详见《杂阿含（七七一）》
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●198. 正思维与邪思维的重要开释
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尔时。世尊告诸比丘。于内法中。我不见一法能令未生恶不善法生。已生者重生令增广。如说不正思惟者。诸比丘。不正思惟者。未起邪见令起。已起重生令增广。如是邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定亦如是说......
详见《杂阿含（七七五）》
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●199.什么是非法？什么是正法？
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尔时。世尊告诸比丘。有非法．是法。谛听。善思。当为汝说。何等为非法.....
详见《杂阿含（七八二）》
●200. 什么是正见？什么是正志？什么是正语言？正业？正命？正方便？正念？正定？
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尔时。世尊告诸比丘。有邪．有正。谛听。善思。当为汝说。何等为邪。谓邪见。乃至邪定。何等为正。谓正见。乃至正定.....
详见《杂阿含（七八四）》
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●201. 什么是世俗正见？什么是出世正见？
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何等为正见。谓正见有二种。有正见。是世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正见。是圣．出世间。无漏．无取。正尽苦。转向苦边。何等为正见有漏．有取。向于善趣。......
详见《杂阿含（七八五）》
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●202.什么是世俗正志？什么是出世正志？
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何等为正志。谓正志二种。有正志世．俗。有漏．有取。向于善趣。有正志。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。.....
详见《杂阿含（七八五）》
●203. 什么是世俗正语？什么是出世正语？
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何等为正语。正语有二种。有正语。世．俗。有漏．有取。向于善趣。有正语。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。.....
详见《杂阿含（七八五》
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●204. 什么是世俗正业？出世正业？
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何等为正业。正业有二种。有正业。世．俗。有漏．有取。向于善趣。有正业。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。......
详见《杂阿含（七八五）》
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●205.什么是世俗正命？出世正命？
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何等为正命。正命有二种。有正命。是世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正命。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。.....
详见《杂阿含（七八五）》
●206. 什么是世俗正方便？出世正方便？
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何等为正方便。正方便有二种。有正方便。世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正方便。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。.....
详见《杂阿含（七八五》
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●207. 什么是世俗正念？出世正念？
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何等为正念。正念有二种世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正念。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。......
详见《杂阿含（七八五）》
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●208.什么是世俗正定？出世正定？
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何等为正定。正定有二种。有正定。世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正定。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。.....
详见《杂阿含（七八五）》
●209.什么是心向邪者？
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尔时。世尊告诸比丘。若比丘心向邪者。违背于法。不乐于法。若向正者。心乐于法。不违于法。何等为邪。谓邪见。乃至邪定。何等为正。谓正见。乃至正定.....
详见《杂阿含（七八六）》
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●210. 向邪者与向正者的区别
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尔 时。世尊告诸比丘。向邪者违于法。不乐于法。向正者乐于法。不违于法。何等为向邪者违于法。不乐于法。谓邪见人身业如所见。口业如所见。若思．若欲．若 愿．若为。彼皆随顺。一切得不爱果。不念．不可意果。所以者何。以见恶故。谓邪见。邪见者。起邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定。是向邪者违于 法。不乐于法......
详见《杂阿含（七八七）》
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●211.邪道与正道的区别
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尔 时。世尊告诸比丘。有邪．有邪道。有正．有正道。谛听。善思。当为汝说。何等为邪。谓地狱．畜生．饿鬼。何等为邪道。谓杀．盗．邪淫．妄语．两舌．恶口． 绮语．贪．恚．邪见。何等为正。谓人．天．涅槃。何等为正道。谓不杀．不盗．不邪淫．不妄语．不两舌．不恶口．不绮语．无贪．无恚．正见.....
详见《杂阿含（七九一）》
●212.什么是沙门？
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尔时。世尊告诸比丘。有沙门及沙门法。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法。谓八圣道。正见。乃至正定。何等为沙门。若成就此法者。是名沙门
尔时。世尊告诸比丘。有沙门法．沙门义。何等为沙门法。谓八圣道。正见。乃至正定。何等为沙门义。谓贪欲永尽。嗔恚．愚痴永尽。一切烦恼永尽。是名沙门义.....
详见《杂阿含（七九四）~（七九五）》
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●213. 什么是沙门法？什么是沙门果？
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尔 时。世尊告诸比丘。有沙门法及沙门果。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法。谓八圣道。正见。乃至正定。何等为沙门果。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果． 阿罗汉果。何等为须陀洹果。谓三结断。何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。何等为阿那含果。谓五下分结尽。何等为阿罗汉果。谓贪．恚．痴永尽。一切 烦恼永尽......
详见《杂阿含（七九七）》
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●214.什么是五法修安那般那念？
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尔 时。世尊告诸比丘。有五法。多所饶益修安那般那念。何等为五。住于净戒波罗提木叉律仪。威仪行处具足。于微细罪能生怖畏。受持学戒。是名第一多所饶益修习 安那般那念。复次。比丘。少欲．少事．少务。是名二法多所饶益修习安那般那念。复次。比丘。饮食知量。多少得中。不为饮食起求欲想。精勤思惟。是名三法多 所饶益修安那般那念。复次。比丘。****．后夜不着睡眠。精勤思惟。是名四法多所饶益修安那般那念。复次。比丘。空闲林中。离诸愦闹。是名五法多种饶益修习 安那般那念.....
详见《杂阿含（八○一）》
●215.什么是安那般那念？
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何等为修习安那般那念？.....
详见《杂阿含（八○三）》
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●216. 比丘修不净观，多有自杀。如来讲安那般那念住，乐受正法。
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尔时。世尊为诸比丘说不净观。赞叹不净观言。诸比丘修不净观。多修习者。得大果大福利
时。诸比丘修不净观已。极厌患身。或以刀自杀。或服毒药。或绳自绞．投岩自杀。或令余比丘杀......
详见《杂阿含（八○九）》
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●217.修安那般那念，满足四念处，修四念处。令七觉分满足，修七觉分。满足明．解脱
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尔时。尊者阿难独一静处。思惟禅思。作如是念。颇有一法。修习多修习。令四法满足。四法满足已。七法满足。七法满足已。二法满足.....
详见《杂阿含（八一○）》
●218.如何精勤方便修习四念处？
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尔时。世尊告尊者金毗罗。我今当说精勤修习四念处。谛听。善思。当为汝说。尔时。尊者金毗罗默然住。如是再三.....
详见《杂阿含（八一三）》
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●219. 云何修安那般那念？
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尔时。世尊告诸比丘。当修安那般那念。修安那般那念多修习已。身不疲倦。眼亦不患乐。随顺观住乐。觉知不染着乐。云何修安那般那念。......
详见《杂阿含（八一四）》
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●230. 云何增上戒学？增上意学？增上慧学？
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尔 时。世尊告诸比丘。亦复有三学。何等为三。谓增上戒学．增上意学．增上慧学。何等为增上戒学。若比丘住于戒波罗提木叉律仪。威仪行处具足。见微细罪则生怖 畏。受持学戒。何等为增上意学。若比丘离欲．恶不善法。乃至第四禅具足住。何等为增上慧学。是比丘此苦圣谛如实知。集．灭．道圣谛如实知。是名增上慧 学.....
详见《杂阿含（八二○）（八二一）（八二二）（八二三）（八二四）（八二五）》
●231.云何比丘戒福利？云何名比丘智慧为上？云何名比丘坚固解脱？云何名比丘正念增上？
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尔 时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。诸比丘。何等为学戒随福利。谓大师为诸声闻制戒。所谓摄僧。极摄僧。不信者信。信者增其信。调伏恶人。惭愧者得乐住。 现法防护有漏。未来得正对治。令梵行久住。如大师已为声闻制戒。谓摄僧。乃至梵行久住。如是如是学戒者。行坚固戒．恒戒．常行戒．受持学戒。是名比丘戒福 利.....
详见《杂阿含（八二六）》
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●232. 以田夫种田比喻比丘修学善戒学．善意学．善慧学的开示
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谓善戒学．善意学．善慧学已。不作是念。欲令我今日得不起诸漏。心善解脱。若明日．若后日。不作是念。自然神力能令今日。若明日．后日。不起诸漏。心善解脱。彼已随时增上戒学．增上意学．增上慧学已。随彼时节。自得不起诸漏。心善解脱......
详见《杂阿含（八二七）》
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●233. 以驴随牛行，比喻违律犯戒似比丘非比丘
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尔时。世尊告诸比丘。譬如驴随群牛而行。而作是念。我作牛声。然其彼形亦不似牛。色亦不似牛。声出不似。随大群牛。谓已是牛。而作牛鸣。而去牛实远。.....
详见《杂阿含（八二八）》
●234.三学的重要
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增上戒学．增上意学．增上慧学.....
详见《杂阿含（八二九）》
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●235. 戒律的重要、悔过的重要
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若有自知罪．自见罪而悔过者。于未来世。律仪戒生。善法增长。不退减故......
详见《杂阿含（八三0）（八三一）（八三二）》
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●236. 什么是四不坏净？
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尔时。世尊告离车难陀言。若圣弟子成就四不坏净者。欲求寿命。即得寿命。求好色．力．乐．辩．自在即得。何等为四。.....
详见《杂阿含（八三三）（八三四）（八三五）（八三六）》
●237.什么是信敬人（依人学道者，不依法学道者）五过患？
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尔时。世尊告诸比丘。若信人者。生五种过患。.....
详见《杂阿含（八三七）》
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●238. 什么是众生四种食？什么是四不坏净？
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尔时。世尊告诸比丘。有四种食。长养众生。四大增长摄受。何等为四。......
详见《杂阿含（八三七）-（八四一）》
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●239. 所谓流者？何等为流？
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尔时。世尊告尊者舍利弗。所谓流者？何等为流？.....
详见《杂阿含（八四三）》
●240.如何对峙断五恐怖？哪三事决定不生疑惑？何等名为圣道如实知见？
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尔时。世尊告诸比丘。若比丘于五恐怖怨对休息。三事决定。不生疑惑。如实知见贤圣正道。彼圣弟子能自记说。地狱．畜生．饿鬼恶趣已尽。得须陀洹。不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边
何等为三事决定。不生疑惑。
何等名为圣道如实知见。.....
详见《杂阿含（八四五）（八四六）》
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●241. 四种诸天天道
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尔时。世尊告诸比丘。有四种诸天天道。何等为四。......
详见《杂阿含（八四八）（八四九）（八五○）》
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●242. 什么是法镜？
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说法镜经。谛听。善思。当为汝说。何等为法镜经。谓圣弟子于佛不坏净。于法．僧不坏净。圣戒成就。是名法镜经。.....
详见《杂阿含（八五一）》
●243.什么是六念修行？
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佛告释氏难提。若见如来．若不见。若见知识比丘．若不见。汝当随时修于六念。何等为六。当念如来．法．僧事．自所持戒．自所行施。及念诸天。.....
详见《杂阿含（八五八）》
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●244. 天界时间与人间时间的对比
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尔时。世尊告诸比丘。人间四百岁是兜率陀天上一日一夜。如是三十日一月。十二月一岁。兜率陀天寿四千岁。
尔时。世尊告诸比丘。人间八百岁是化乐天上一日一夜。如是三十日一月。十二月一岁。化乐天寿八千岁。
尔时。世尊告诸比丘。人间千六百岁是他化自在天一日一夜。如是三十日一月。十二月一岁。他化自在天寿一万六千岁。......
详见《杂阿含（八六一）-（八六三）》
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●245. 云何三种子？
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尔 时。世尊告诸比丘。有三种子。何等为三。有随生子．有胜生子．有下生子．何等为随生子。谓子父母不杀．不盗．不淫．不妄语．不饮酒。子亦随学不杀．不盗． 不淫．不妄语．不饮酒。是名随生子。何等为胜生子。若子父母不受不杀．不盗．不淫．不妄语．不饮酒戒。子则能受不杀．不盗．不淫．不妄语．不饮酒戒。是名 胜生子。云何下生子。若子父母受不杀．不盗．不淫．不妄语．不饮酒戒。子不能受不杀．不盗．不淫．不妄语．不饮酒戒。是名下生子.....
详见《杂阿含（八七四）》
●246.云何四正断？
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尔时。世尊告诸比丘。有四正断。何等为四。一者断 断。二者律仪断。三者随护断。四者修断。云何为断断。谓比丘亦已起恶不善法断。生欲．方便．精勤．心摄受。是为断断。云何律仪断。未起恶不善法不起。生 欲．方便．精勤．摄受。是名律仪断。云何随护断。未起善法令起。生欲．方便．精勤摄受。是名随护断。云何修断。已起善法增益修习。生欲．方便．精勤．摄 受。是为修断。.....
详见《杂阿含（八七七）（八七八）（八七九）》
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●247. 一切善法。不放逸为其根本
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尔时。世尊告诸比丘。譬如百草药木。皆依于地而得生长。如是种种善法。皆依不放逸为本。如上说。乃至涅槃......
详见《杂阿含（八八二）》
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●248. 关于种种禅的开释
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尔时。世尊告诸比丘。有四种禅。有禅三昧善。非正受善。有禅正受善。非三昧善。有禅三昧善。亦正受善。有禅非三昧善。非正受善.....
详见《杂阿含（八八三）》
●249.什么是无学三明？
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尔时。世尊告诸比丘。有无学三明。何等为三。无学宿命智证通．无学生死智证通．无学漏尽智证通.....
详见《杂阿含（八八四）（八八五）》
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●250. 云何名为婆罗门三明？
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婆罗门白佛言。瞿昙。婆罗门父母具相。无诸瑕秽。父母七世相承。无诸讥论。世世相承。常为师长。辩才具足。诵诸经典．物类名字．万物差品．字类分合．历世本末。此五种记。悉皆通达。容色端正。是名。瞿昙。婆罗门三明......
详见《杂阿含（八八六）》
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●251. 什么是无为法？什么是无为道？
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尔时。世尊告诸比丘。当为汝说无为法。及无为道迹。谛听。善思。云何无为法。谓贪欲永尽。嗔恚．愚痴永尽。一切烦恼永尽。是无为法。云何为无为道迹。谓八圣道分。正见．正智．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。是名无为道迹.....
详见《杂阿含（八九○）》
●252.什么是内六入处？修行内六入处可得善果。
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尔时。世尊告诸比丘。 有内六入处。云何为六。谓眼内入处。耳．鼻．舌．身．意内入处。于此六法观察忍。名为信行。超升离生。离凡夫地。未得须陀洹果。乃至未命终。要得须陀洹 果。若此诸法增上观察忍。名为法行。超升离生。离凡夫地。未得须陀洹果。乃至未命终。要得须陀洹果。若此诸法如实正智观察。三结已尽．已知。谓身见．戒 取．疑。是名须陀洹。不堕决定恶趣。定趣三菩提。七有天人往生。究竟苦边。此等诸法正智观察。不起诸漏。离欲解脱。名阿罗汉。诸漏已尽。所作已作。离诸重 担。逮得己利。尽诸有结。正智心善解脱.....
详见《杂阿含（八九二）》
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●253. 什么是世间三爱？
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尔时。世尊告诸比丘。有三爱。何等为三。谓欲爱．色爱．无色爱。为断此三爱故。当求大师......
详见《杂阿含（八九五）》
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●254. 什么是世间三漏？
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尔时。世尊告诸比丘。有三有漏。何等为三。谓欲有漏．有有漏．无明有漏。为断此三有漏故。当求大师.....
详见《杂阿含（八九六）》
●255.云何知？云何见？尽诸有漏
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时。尊者罗睺罗来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知．云何见。我此识身及外境界一切相不忆念。于其中间尽诸有漏.....
详见《杂阿含（八九七）》
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●256. 如来离一切色，无生死，非无生死的开示（缘起：有外道问如来后有生死？后无生死？）
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尊 者摩诃迦叶语舍利弗言。若说如来后有生死者。是则为色。若说如来无后生死。是则为色。若说如来有后生死．无后生死。是则为色。若说如来非有后．非无后生 死。是则为色。如来者。色已尽。心善解脱。言有后生死者。此则不然。无后生死．有后无后．非有后非无后生死。此亦不然。如来者。色已尽。心善解脱。甚深广 大。无量无数。寂灭涅槃......
详见《杂阿含（九○五）》
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●257. 什么因缘比丘乐学戒？什么因缘比丘不乐学戒？
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尔时。尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂。晡时从禅觉。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。何因何缘。世尊先为诸声闻少制戒时。多有比丘心乐习学。今多为声闻制戒。而诸比丘少乐习学.....
详见《杂阿含（九○六）》
●258.什么是五浊恶？
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佛言。如是。迦叶。命浊．烦恼浊．劫浊．众生浊．见浊。众生善法退减故。.....
详见《杂阿含（九○六）》
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●259. 哪五因缘令法沉没？哪五因缘令法不退？
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有五因缘能令如来正法沉没。何等为五。有五因缘令如来法．律不没．不忘．不退。何等为五。......
详见《杂阿含（九○六）》
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●260. 缘起：问：有乐师欢乐人民，使其快乐。由此因缘生天上，是这样吗？
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时。有遮罗周罗那罗聚落主来诣佛所。面前问讯慰劳。问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。我闻古昔歌舞戏笑耆年宿士作如是说。若伎儿于大众中歌舞戏笑。作种种伎。令彼大众欢乐喜笑。以是业缘。身坏命终。生欢喜天。于此。瞿昙法中所说云何.....
详见《杂阿含（九○七）》
●261.缘起：问：有大将忠勇善战，由此因缘生天上，是这样吗？
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尔时。战斗活聚落主来诣佛所。恭敬问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。瞿昙。我闻古昔战斗活耆年宿士作是言。若战斗活。身被重铠。手执利器。将士先锋。堪能方便摧伏怨敌。缘此业报。生箭降伏天。于瞿昙法中。其义云何.....
详见《杂阿含（九○八）》
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●262. 如来三法调育众生，若不调者该怎么办？（以调马比喻调众生）
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佛告聚落主。我亦以三法调御丈夫。何等为三。一者柔软。二者刚强。三者柔软刚强
聚落主白佛。瞿昙。若三种调御丈夫。犹不调者。当如之何
佛言。聚落主。三事调伏犹不调者。便当杀之。所以者何。莫令我法有所屈辱......
详见《杂阿含（九○九）》
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●263. 不修什么法？于他生嗔恚。生嗔恚故。口说恶言。他为其作恶性名字？
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时。有凶恶聚落主来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。不修何等法故。于他生嗔恚。生嗔恚故。口说恶言。他为其作恶性名字
佛告聚落主。不修正见故。于他生嗔。生嗔恚已。口说恶言。他为其作恶性名字。不修正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定故。于他生嗔。生嗔恚故。口说恶言。他为其作恶性名字.....
详见《杂阿含（九一0）》
●264.沙门释子不应为自受畜金银宝物的重要开示（缘起：有人争论：沙门释子是否可以畜金银宝物）
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聚落主白佛言。奇哉。世尊。沙门释子受畜金银宝物者。非沙门法．非释种子法。此真实说。世尊。作是说者。增长胜妙。我亦作是说。沙门释子不应自为受畜金银宝物.....
详见《杂阿含（九一一）》
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●265. 关于世间行欲人和修行人的种种不同的重要开示
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尔时。世尊告王顶聚落主。今者众生依于二边。何等为二。一者乐着卑下．田舍．常人凡夫五欲。二者自苦方便。不正．非义饶益。聚落主。有三种乐受欲乐。卑下．田舍．常人凡夫。有三种自苦方便。不正．非义饶益......
详见《杂阿含（九一二）》
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●266. 哪八种因缘福利不增？无常为主。
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有八因缘。令人损减福利不增。何等为八。王所逼．贼所劫．火所焚．水所漂．藏自消减．抵债不还．怨憎残破．恶子费用。有是八种为钱财难聚。聚落主。我说无常为第九句。.....
详见《杂阿含（九一四）》
●267.什么是三种善男子？
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如是于此法．律有三种善男子。何等为三。有善男子捷疾具足．非色具足．非形体具足。有善男子捷疾具足．色具足．非形体具足。有善男子捷疾具足．色具足．形体具足.....
详见《杂阿含（九一九）》
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●268. 什么是四种善男子？
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如是于正法．律有四种善男子。何等为四。......
详见《杂阿含（九二二）》
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●269. 如来三种方便调御众生
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佛告聚落主。我亦以三种方便调御丈夫。何等为三。一者一向软柔。二者一向粗涩。三者柔软粗涩.....
详见《杂阿含（九二三）》
●270.用恶马八态比喻恶人八过。
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如是。世间恶丈夫于正法．律有八种过。何等为八。.....
详见《杂阿含（九二四）》
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●271. 用良马八德比喻善男子八德。
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如是。丈夫于正法．律八德成就。当知是贤士夫。何等为八。......
详见《杂阿含（九二五）》
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●272. 关于修习禅的重要开示
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如是。诜陀。比丘如是禅者。不依地修禅。不依水．火．风．空．识．无所有．非想非非想而修禅。不依此世．不依他世。非日．月。非见．闻．觉．识。非得非求。非随觉。非随观而修禅.....
若比丘云何入禅。而不依地．水．火．风。乃至觉观。而修禅定。
详见《杂阿含（九二六）》
●273.关于优婆塞（在家修行者）的重要开示
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云何名为优婆塞?
云何名为优婆塞信具足?
云何名优婆塞戒具足?
云何名优婆塞闻具足?
云何名优婆塞舍具足?
云何名优婆塞智慧具足?.....
云何名优婆塞须陀洹?
云何名优婆塞斯陀含?
云何名优婆塞阿那含?
云何为满足一切优婆塞事?
云何名优婆塞能自安慰。不安慰他?
优婆塞成就几法自安安他?
详见《杂阿含（九二七）（九二八）（九二九）》
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●274. 如何方便学习能得知自己我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有？六念处！
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尔时。释氏摩诃男来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。若比丘在于学地。求所未得。上升进道。安隐涅槃。世尊。彼当云何修习。多修习住。于此法．律得诸漏尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有......
详见《杂阿含（九三一）》
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●275. 哪四法成就须陀洹？
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摩诃男答言。世尊说须陀洹成就四法。何等为四。谓于佛不坏净。法．僧不坏净。圣戒成就。是名四法成就须陀洹.....
详见《杂阿含（九三五）》
●276.关于无常、解脱的开示
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尔时。世尊作是念。此四十比丘住波梨耶聚落。皆修阿练若行．粪扫衣．乞食。学人未离欲。我今当为说法。令其即于此生不起诸漏。心得解脱.....
详见《杂阿含（九三七）》
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●277. 关于无常、解脱的开示
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佛告诸比丘。于意云何。恒河流水。乃至四大海。其水为多。为汝等长夜轮转生死。流泪为多......
详见《杂阿含（九三八）》
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●278. 关于无常、解脱的开示
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佛告诸比丘。于意云何。恒河流水及四大海。其水为多。汝等长夜轮转生死。饮其母乳为多耶.....
详见《杂阿含（九三九）》
●279.关于命、身的重要开示
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佛告婆蹉种出家。命即身者。此是无记
佛告婆蹉种出家。命异身异者。此亦无记.....
详见《杂阿含（九五七）》
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●280. 什么因缘佛有记说？什么因缘佛不记说？
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婆蹉。如是因．如是缘。余沙门．婆罗门若有来问如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。则为记说。如是因．如是缘。如来若有来问如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。不为记说......
详见《杂阿含（九五八）》
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●281. 什么是善法？什么是不善法？
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婆蹉白佛。云何。瞿昙。有善法耶
佛答言。有
婆蹉白佛。当为我说善．不善法。令我得解.....
详见《杂阿含（九六四）》
●282.常、无常；有边、无边等等两边思维都是缘起见惑。(无常的重要开示)
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长 者答言。我之所见真实．有为．思量．缘起。若复真实．有为．思量．缘起者。彼则无常。无常者是苦。如是知已。于一切见都无所得。如汝所见。世间常。此是真 实。余则虚妄。者。此见真实．有为．思量．缘起。若真实．有为．思量．缘起者。是则无常。无常者是苦。是故汝等习近于苦。唯得于苦。坚住于苦。深入于苦。 如是汝言世间无常。此是真实。余则虚妄。有如是咎.....
祥见《杂阿含（九六八）》
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●283. 缘起：外道问阿难：为什么出家修学？
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时。有外道出家名曰栴陀。诣尊者阿难所。与尊者阿难共相问讯慰劳已。退坐一面。问尊者阿难言。何故于沙门瞿昙所出家修梵行......
祥见《杂阿含（九七三）》
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●284. 缘起：外道有邪见：苦行灭一切因缘业果得安乐。
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尔 时。尸婆外道出家来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。有一沙门婆罗门作如是见．如是说。若人有所知觉。彼一切本所作因。修诸苦行。 令过去业尽。更不造新业。断于因缘。于未来世无复诸漏。诸漏尽故业尽。业尽故苦尽。苦尽者究竟苦边。今瞿昙所说云何.....
祥见《杂阿含（九七七）》
●285.如来最后说法，度须跋陀罗。无八正道则无沙门，无沙门果。
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佛告须跋陀罗。于正法．律不得八正道者。亦不得初沙门。亦不得第二．第三．第四沙门。须跋陀罗。于此法．律得八正道者。得初沙门。得第二．第三．第四沙门。除此已。于外道无沙门。斯则异道之师。空沙门．婆罗门耳。是故。我今于众中作师子吼.....
祥见《杂阿含（九七九）》
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●286. 如何消除恐怖。？
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尔 时。世尊告诸贾客。汝等当行于旷野中。有诸恐怖。心惊毛竖。尔时。当念如来事。谓如来．应．等正觉。乃至佛．世尊。如是念者。恐怖则除。又。念法事。佛正 法．律。现法能离炽然。不待时节。通达亲近。缘自觉知。又。念僧事。世尊弟子善向．正向。乃至世间福田。如是念者。恐怖即除......
祥见《杂阿含（九八○）》
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●287. 关于18爱行以及我的定义。
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谓有我故有。我．欲我．尔我．有我．无我．异我．当我．不当我．欲我．当尔时．当异异我．或欲我．或尔我．或异．或然．或欲然．或尔然．或异。如是十八爱行从内起.....
祥见《杂阿含（九八四）》
●288.关于从爱生爱。从爱生恚。从恚生爱。从恚生恚的重要开示
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尔时。世尊告诸比丘。有从爱生爱。从爱生恚。从恚生爱。从恚生恚
云何自举?
云何不自举?
云何还举?
云何不还举?
云何起尘?
云何不起尘?
云何炽然?
云何不炽然?
云何嫌彼?
云何不嫌彼?.....
祥见《杂阿含（九八五）》
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●289. 修行中正思维的重要
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佛 告阿湿波誓。若沙门．婆罗门三昧坚固。三昧平等。若不得入彼三昧。不应作念。我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我．异我．相在。不见受．想．行．识是我． 异我．相在。但当作是觉知。贪欲永尽无余。嗔恚．愚痴永尽无余。贪．恚．痴永尽无余已。一切漏尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证。我生已尽。梵行已 立。所作已作。自知不受后有......
祥见《杂阿含（一○二四）》
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●290. 什么是比丘正忆念?
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尔 时。世尊晡时从禅觉。往至伽梨隶讲堂。于大众前敷座而坐。坐已。告诸比丘。当正念正智以待时。是则为我随顺之教。比丘。云何为正念。谓比丘内身身观念处。 精勤方便。正念正智。调伏世间贪忧。外身身观念处．内外身身观念处。内受．外受．内外受。内心．外心．内外心。内法．外法．内外法法观念处。精勤方便。正 念正智。调伏世间贪忧。是名比丘正忆念.....
祥见《杂阿含（一○二八）》
●291.黑（恶）法黑报，白（善）法白报的重要开示
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佛告淳陀。有黑法．黑报。不净．不净果。负重向下。成就如此诸恶法者。虽复晨朝早起。以手触地。唱言清净。犹是不净。正复不触。亦不清净。执牛粪团。并及生草。唱言清净。亦复不净。正复不触。亦不清净.....
祥见《杂阿含（一○三九）》
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●292. 关于自通之法的重要开示，成就七种圣戒，四不坏净
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尔时。世尊告婆罗门长者。我当为说自通之法。谛听。善思。......
祥见《杂阿含（一○四四）》
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●293. 关于相习近法的重要开示
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何等为相习近法？.....
祥见《杂阿含（一○四四）》
●294.什么是恶业因？恶心因？恶见因？
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尔时。世尊告诸比丘。有恶业因．恶心因．恶见因。.....
详见《杂阿含（一○四七）》
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●295. 恶法、善法果报的开示
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尔 时。世尊告诸比丘。若杀生人多习多行。生地狱中。若生人中。必得短寿。不与取多习多行。生地狱中。若生人中。钱财多难。邪淫多习多行。生地狱中。若生人 中。所有妻室为人所图。妄语多习多行。生地狱中。若生人中。多被讥论。两舌多习多行。生地狱中。若生人中。亲友乖离。恶口多习多行。生地狱中。若生人中。 常闻丑声。绮语多习多行。生地狱中。若生人中。言无信用。贪欲多习多行。生地狱中。若生人中。增其贪欲。嗔恚多习多行。生地狱中。若生人中。增其嗔恚。邪 见多习多行。生地狱中。若生人中。增其愚痴......
详见《杂阿含（一○四八）》
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●296. 什么是恶法？什么是真实法？
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尔时。世尊告诸比丘。有恶法。有真实法。谛听。善思。当为汝说。云何为恶法。谓杀生．不与取．邪淫．妄语．两舌．恶口．绮语．贪．恚．邪见。是名恶法。云何为真实法。谓离杀生。乃至正见。是名真实法.....
详见《杂阿含（一○五二）》
●297.什么是善男子？什么是不善男子？
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有不善男子．善男子。谛听。善思。今当为汝说。云何为不善男子。谓杀生者。乃至邪见者。是名不善男子。云何善男子。谓不杀生。乃至正见。是名善男子.....
详见《杂阿含（一○五四）》
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●298. 关于天帝释的重要开示
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一时。佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂
时。有异比丘来诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。何因．何缘释提桓因名释提桓因......
详见《杂阿含（一一○六）》
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●299. 关于嗔恚对治鬼。嗔恚的重要开示
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释提桓因告诸三十三天。彼是嗔恚对治鬼.....
详见《杂阿含（一一○七）》
●300.关于忏悔和接受忏悔的重要开示
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佛告比丘。云何。比丘。愚痴之人。人向悔谢。不受其忏。若人忏而不受者。是愚痴人。.....
详见《杂阿含（一一○八）》
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●301. 关于如何教化有余智慧优婆塞．优婆夷疾病困苦的重要开示
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我等今日请问世尊。若智慧优婆塞。有余智慧优婆塞．优婆夷疾病困苦。云何教化．教诫说法......
详见《杂阿含（一一二二）》
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●302. 如何知须陀洹？
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尔时。世尊告诸比丘。若有成就四法者。当知是须陀洹。何等为四。谓于佛不坏净。于法．僧不坏净。圣戒成就。是名四法成就者。当知是须陀洹.....
详见《杂阿含（一一二七）》
●303.什么是须陀洹？什么是斯陀含果？什么是阿那含果？什么是阿罗汉果？
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尔 时。世尊告诸比丘。有四沙门果。何等为四。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果。何等为须陀洹果。谓三结断。是名须陀洹果。何等为斯陀含果。谓三结 断。贪．恚．痴薄。是名斯陀含果。何等为阿那含果。谓五下分结断。是名阿那含果。何等为阿罗汉果。若彼贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切烦恼永尽。是名 阿罗汉果.....
详见《杂阿含（一一二九）》
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●304. 比丘入他家应注意什么？什么是清静说法？什么不是清静说法？
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佛告比丘。于意云何。比丘为何等像类应入他家?
尔时。世尊告诸比丘。何等像类比丘应清净说法?......
详见《杂阿含（一一三六）》
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●305. 有二比丘互相争论～离佛教义和关于认识自己错误的重要开示
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佛告二比丘。实知罪悔过。愚痴。不善不辩。而共诤论。今已自知罪。自见罪。知见悔过。于未来世律仪戒生。我今受汝。怜愍故。令汝善法增长。终不退减。所以者何。若有自知罪。自见罪。知见悔过。于未来世律仪戒生。终不退减.....
详见《杂阿含（一一三八）》
●306.什么人？什么情况下？闻善法反而退减
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佛告迦叶。如是。如是。于诸善法无信心者。是则退减。亦如迦叶次第广说.....
详见《杂阿含（一一三九）》
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●307. 关于亲近大德，能得福报种种的重要开示
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佛 告迦叶。今日比丘见彼来者。知见大德。能感财利．衣被．饮食．床卧．汤药者。与共言语。恭敬问讯。叹言善来。何某名字。为谁弟子。叹其福德。能感大利．衣 被．饮食．卧具．汤药。若与尊者相习近者。亦当丰足衣被．饮食．卧具．汤药。若复年少比丘见彼来者。大智大德。能感财利．衣被．饮食．卧具．汤药者。疾起 出迎。恭敬问讯。叹言善来大智大德。能感大利．衣被．饮食．卧具．汤药。迦叶。如是年少比丘。长夜当得非义不饶益苦......
详见《杂阿含（一一四○）》
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●308. 世间有四种人
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佛言。大王。何得如是。大王当知。有四种人。何等为四。有一种人。从冥入冥。有一种人。从冥入明。有一种人。从明入冥。有一种人。从明入明.....
详见《杂阿含（一一四六）》
