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复次善现。如是诸法虽非实有。若不圆满。决定不能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提。
诸菩萨摩诃萨若不圆满布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。决定不能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提。
若不圆满四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。决定不能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提。
若不圆满内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。决定不能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提。
若不圆满苦集灭道圣谛。决定不能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提。
若不圆满四静虑。四无量。四无色定。决定不能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提。
若不圆满八解脱。八胜处。九次第定。十遍处。决定不能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提。
若不圆满一切陀罗尼门。一切三摩地门。决定不能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提。
若不圆满空。无相。无愿解脱门。决定不能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提。
若不圆满极喜地。离垢地。发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。决定不能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提。
若不圆满五眼。六神通。决定不能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提。
若不圆满佛十力。四无所畏。四无碍解。大慈大悲。大喜大舍。十八佛不共法。决定不能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提。
若不圆满三十二大士相。八十随好。决定不能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提。
若不圆满无忘失法。恒住舍性。决定不能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提。
若不圆满一切智。道相智。一切相智。决定不能成熟有情。严净佛土。证得无上正等菩提
复次善现。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第三百九十六／初分胜义瑜伽品第七十五之一》
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●529. 执着可得或不可得～执着无可得或无不可得，乃至一切戏论，都是执着。非常重要开示★★★★★
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尔时。具寿善现白佛言。世尊。佛证无上正等觉时。所得佛法为依世俗。为依胜义。说名得耶。
佛告善现。佛证无上正等觉时。所得佛法依世俗故说。名为得。不依胜义。若依胜义。能得所得俱不可得。
何以故。善现。若谓此人得如是法便有所得。有所得者便执有二。执有二者不能得果亦无现观。
具寿善现复白佛言。世尊。若执有二不能得果。亦无现观。执无二者为能得果。有现观耶。
佛言。善现。执有二者不能得果。亦无现观。执无二者亦复如是。若无二。无不二即名得果亦名现观。
所以者何。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第三百九十六／初分胜义瑜伽品第七十五之一》
●530.什么是法平等性？非常重要开示★★★★★
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具寿善现复白佛言。世尊。若一切法皆以无性而为自性。此中何谓法平等性。
佛言。善现。若于是处都无有性，亦无无性。亦不可说为平等性。如是乃名法平等性。
善现当知。法平等性既不可说，亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性。善现当知。法平等性异生圣者。俱不能行非彼境故。
具寿善现复白佛言。世尊。法平等性岂亦非佛所行境耶。
佛言善现。法平等性非诸贤圣所行之境。谓随信行若随法行若第八若预流若一来若不还若阿罗汉若独觉若菩萨摩诃萨若诸如来应正等觉。皆不能以法平等性为所行境。
具寿善现复白佛言。世尊。一切如来应正等觉于一切法皆得自在。云何可言法平等性亦非诸佛所行境耶。
佛言。善现。一切如来应正等觉于一切法虽得自在。若平等性与佛有异。可言是佛所行之境。然平等性与佛无异。云何可说佛行彼境。
善现当知。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第三百九十六／初分胜义瑜伽品第七十五之一～大般若波罗蜜多经卷第三百九十七／初分无动法性品第七十六》
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●531.若一切法平等性中俱无差别，云何三宝出现世间？非常重要开示★★★★★
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具寿善现复白佛言。世尊。若一切法平等性中。异生圣者法及有情俱无差别。云何三宝出现世间。所谓佛宝。法宝。僧宝。
佛言。善现。于意云何。.........
详见《大般若波罗蜜多经卷第三百九十七／初分胜义瑜伽品第七十五之二》
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●532. 平等法性非是有为、非是无为。非常重要开示★★★★★
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.................
具寿善现白佛言。世尊。平等法性为是有为。为是无为。
佛告善现。平等法性非是有为。非是无为。然离有为法无为法不可得。离无为法有为法亦不可得。
善现。若有为界。若无为界。如是二界非相应。非不相应。无色。无见。无对一相。所谓无相。一切如来应正等觉。依世俗说。不依胜义。何以故。非胜义中可有身行。语行。意行。非离身行。语行。意行。胜义可得。善现当知。即有为。无为平等法性。说名胜义。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不动胜义而行菩萨摩诃萨行。成熟有情严净佛土能证无上正等菩提.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第三百九十七／初分胜义瑜伽品第七十五之二》
●533.关于本性空的重要开示★★★★★
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尔时。具寿善现白佛言。世尊。若诸法等平等法性皆本性空。此本性空于有无法非能所作。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不动胜义而作菩萨所应作事。以布施。爱语。利行。同事。饶益有情。
佛告善现。......
....
具寿善现白佛言。世尊。由何空故说诸法空。佛言。善现。由想空故说诸法空
复次善现。于意云何。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第三百九十七／初分无动法性品第七十六》
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●534.关于诸法皆是化～涅槃非化的重要开示★★★★★
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时。具寿善现白佛言。世尊。世间诸蕴诸处诸界缘起缘生缘起支等可皆是化。诸出世间波罗蜜多。若三十七菩提分法。若三解脱门。若一切空。若诸圣谛。若四静虑四无量四无色定。若八解脱八胜处九次第定十遍处。若陀罗尼门三摩地门。若菩萨十地。若五眼六神通。若佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若三十二大士相八十随好。若无忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若由彼法所得诸果。若依彼法施设种种补特伽罗。岂亦是化。
佛告善现。一切世间出世间法无非是化。然于其中有是声闻所化。有是独觉所化。有是菩萨所化。有是如来所化。有是烦恼所化。有是善法所化。善现。由此因缘说一切法皆如变化等无差别。
具寿善现复白佛言。世尊。所有断果。谓预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉地或如来地永断烦恼习气相续。岂亦是化。
佛告善现。如是诸法若与生灭二相合者亦皆是化。
世尊。何法非化。
善现。若法不与生灭相合是法非化。
世尊。何法不与生灭相合。
善现。不虚诳法即是涅槃。此法不与生灭相合。是故非化。
具寿善现复白佛言。如世尊说。平等法性一切皆空。无能动者无二可得。无有少法非自性空。云何涅槃可言非化。
佛告善现。如是如是。如汝所说。无有少法非自性空。此自性空非声闻作。非独觉作。非菩萨作。非如来作。亦非余作。有佛无佛其性常空此即涅槃。是故我说涅槃非化非实有法名为涅槃。可说无生无灭非化........
详见《大般若波罗蜜多经卷第三百九十七／初分无动法性品第七十六》
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●535. 云何教授教诫初业菩萨，令其信解诸法自性毕竟皆空？非常重要开示★★★★★
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尔时。具寿善现白佛言。世尊。云何教授教诫初业菩萨。令其信解诸法自性毕竟皆空。
佛告善现。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第三百九十八／初分常啼菩萨品第七十七之一～大般若波罗蜜多经卷第四百／初分结劝品第七十九》
●536.什么是菩萨恶友？什么是菩萨善友？重要开示★★★★★
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具寿善现复白佛言。何等名为菩萨恶友。
佛告善现。诸菩萨摩诃萨。恶友者。谓若教授教诫菩萨摩诃萨众。令离布施乃至般若波罗蜜多。令离所求一切智智。令学取相世俗书典。令学声闻独觉经法。又不为说魔事魔过。令所修学不能成办。如是名为菩萨恶友。
具寿善现复白佛言。何等名为菩萨善友。佛告善现。诸菩萨摩诃萨善友者。谓若教授教诫菩萨摩诃萨众。令学布施乃至般若波罗蜜多。令学所求一切智智。令离取相世俗书典。令离声闻独觉经法。为说种种魔事魔过。令其觉知方便弃舍。令所修学疾得成办。如是名为趣大乘道大誓庄严菩萨善友..........
详见《大般若经第四会／大般若波罗蜜多经卷第五百三十八／第四分妙行品第一之一》
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●537.什么是菩萨摩诃萨？重要开示★★★★★
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具寿善现复白佛言。所说菩萨摩诃萨者。何等名为菩萨句义。
佛告善现。学一切法无著无碍。觉一切法无著无碍。求证无上正等菩提。饶益有情是菩萨义。
具寿善现复白佛言。菩萨何缘名摩诃萨。佛告善现。以诸菩萨于大有情众中当为上首故复名摩诃萨。........
详见《大般若经第四会／大般若波罗蜜多经卷第五百三十八／第四分妙行品第一之一》
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●538. 不执着。非常重要开示★★★★★
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时舍利子问善现言。何因缘故于如是心亦不执着。
善现。答言。如是诸心无心性故不应执着。
时舍利子问善现言。是心为有非心性不。
善现反问舍利子言。此非心性若有、若无为可得不。
舍利子言。不也善现。善现报言。此非心性。若有、若无既不可得。如何可问。是心为有非心性不。
时舍利子赞善现言。善哉善哉。如是如是。佛说仁者住无诤定最为第一。实如圣言。.......
详见《大般若经第四会／大般若波罗蜜多经卷第五百三十八／第四分妙行品第一之一》
●539.诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多～当于何求？重要开示★★★★★
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尔时天帝释问舍利子言。诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多当于何求。
.........
憍尸迦。诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多。不应于色求。不应离色求。不应于受想行识求。不应离受想行识求。所以者何。色非般若波罗蜜多。亦非离色而有般若波罗蜜多。受想行识亦非般若波罗蜜多。亦非离受想行识而有般若波罗蜜多。..........
详见《大般若经第四会／大般若波罗蜜多经卷第五百三十九／第四分帝释品第二》
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●540.至心听闻、受持、读诵般若波罗蜜多功德胜利。重要开示★★★★★
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尔时世尊。知欲色界诸天神众及诸苾刍苾刍尼等四众云集。恭敬信受同为明证。即便顾命天帝释言。憍尸迦。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。及广为他无倒宣说。当知是辈一切恶魔人非人等不能得便。一切灾横皆不能及。身心安乐无病长寿。
复次憍尸迦。........
详见《大般若经第四会／大般若波罗蜜多经卷第五百三十九／第四分供养窣堵波品第三之一～大般若波罗蜜多经卷第五百四十》
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●541. 般若波罗蜜多于其余五波罗蜜多～为尊为导。重要开示★★★★★
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尔时。庆喜便白佛言。世尊。何缘不赞布施。净戒。安忍。精进。静虑波罗蜜多及余功德。唯赞般若波罗蜜多。
佛告庆喜。由此般若波罗蜜多。能与前五波罗蜜多及余功德。为尊为导。故我偏赞。
复次庆喜。于意云何。.......
.........
庆喜当知。譬如大地以种散中。众缘和合。便得生长。应知大地与种生长为所依止。为能建立如是般若波罗蜜多及所回向一切智智。与布施等一切功德。为所依止。为能建立。令得生长。故说般若波罗蜜多与布施等一切功德为尊为导。故我偏赞甚深般若波罗蜜多非余功德。若赞般若即赞余故.......
详见《大般若经第四会／大般若波罗蜜多经卷第五百四十／第四分供养窣堵波品第三之二》
●542.毁谤法罪比无间业其罪极重。重要开示★★★★★
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尔时。舍利子白佛言。世尊。毁谤法罪与无间业。此二恶行。为相似不。
尔时。佛告舍利子言。勿谓此罪似无间业。所以者何。五无间业虽感重苦。而不可比毁谤正法。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多。毁谤拒逆。言此般若波罗蜜多非真佛语。不应修学。非法。非律。非大师教。由此因缘其罪极重。
舍利子。..........
详见《大般若经第四会／大般若波罗蜜多经卷第五百四十四／第四分地狱品第七》
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●543.愚痴人几因缘故，毁谤般若波罗蜜多？重要开示★★★★★
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具寿善现复白佛言。彼愚痴人几因缘故。毁谤如是甚深般若波罗蜜多。
佛告善现。由四因缘。
何等为四。一者为诸邪魔所扇惑故。二者于甚深法不信解故。三者不勤精进耽着五蕴。诸恶知识所摄受故。四者多怀嗔恚乐行恶法。好自高举轻凌他故。
彼愚痴人由具如是四因缘故。毁谤般若波罗蜜多。由此当来受诸剧苦........
详见《大般若经第四会／大般若波罗蜜多经卷第五百四十四／第四分地狱品第七》
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●544. 什么是菩萨修行般若波罗蜜多时~所起着相？非常重要开示★★★★★
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时舍利子问善现言。云何菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多所起着相。
善现答言。若菩萨摩诃萨于色谓空。起空想着。于受想行识谓空。起空想着。于过去法谓过去法。起过去法想着。于未来法谓未来法。起未来法想着。于现在法谓现在法。起现在法想着。谓菩萨乘善男子等。初发心时。生如是福。亦名著相。
时天帝释问善现言。何缘如是名为着相。
善现答言。若谓此是大菩提心。若执此是初菩提心。回向无上正等菩提。是名著相。
憍尸迦。心本性空不可回向。住菩萨乘善男子等。若作是执我趣大乘。诸如是等皆名著相。是故菩萨摩诃萨众。欲于无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜。发趣大乘诸有情者。应随实相。示现劝导。赞励庆喜。彼诸有情若能如是。示现劝导。赞励庆喜。他有情者于自无损。亦不损他。是诸如来所应许可。
憍尸迦。安住大乘善男子等。.......
详见《大般若经第四会／大般若波罗蜜多经卷第五百四十五／第四分清净品第八》
●545.后五百岁，法欲灭时～般若波罗蜜多当于东北方兴盛
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时舍利子复白佛言。佛涅槃已。后时后分。后五百岁。法欲灭时。于东北方当有几许住菩萨乘善男子等。得闻如是甚深般若波罗蜜多。相应经典。深心信乐。复能书写。受持读诵。修习思惟。为他演说。供养恭敬。尊重赞叹。
尔时佛告舍利子言。我涅槃已。后时后分。后五百岁。法欲灭时。于东北方虽有无量住菩萨乘善男子等。而少得闻甚深般若波罗蜜多。相应经典。深心信乐。复能书写。受持读诵。修习思惟。为他演说。供养恭敬尊重赞叹。
又舍利子。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百四十六／第四分总持品第十之二》
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●546.云何名为菩萨魔事？非常重要开示★★★★★
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尔时。善现便白佛言。世尊。已说住菩萨乘善男子等修功德时多有留难。何等名为诸留难事。佛告善现。留难事者谓诸魔事。具寿善现复白佛言。云何名为菩萨魔事。
佛告善现。若菩萨摩诃萨欲宣说般若波罗蜜多时。或说法要辩久乃生。或说法要辩乃卒起。或说法要辩过量生。或所欲说未尽便止。或说法要言词乱杂。或说法要言词间断。或说法时诸横事起。令所欲说不遂本心。当知是为菩萨魔事。
复次善现。若菩萨摩诃萨书写般若波罗蜜多甚深经时。或频申欠呿。或互相嗤笑。或更相轻凌。或身心躁扰。或失念散乱。或文句颠倒。或迷惑义理。或不得滋味心生厌舍。或横事卒起。或互相乖诤。由此等事书写不终。当知是为菩萨魔事。
复次善现。若菩萨摩诃萨受持读诵思惟修习说听般若波罗蜜多甚深经时。或频申欠呿。或互相嗤笑。或更相轻凌。或身心躁扰。或失念散乱。或文句颠倒。或迷惑义理。或不得滋味心生厌舍。或横事卒起。或互相乖诤。由此等事所作不成。当知是为菩萨魔事。
复次善现。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。或作是念。我于此中不得受记何用听为。或作是念。此中不说我之名字何用听为。或作是念。此中不说我之生处城邑聚落何用听为。由此等缘心不清净。即从座起厌舍而去无顾恋心。当知是为菩萨魔事。
善现当知。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。心不清净厌舍去者。随彼所起不清净心。厌舍此经举步多少。便减尔许劫数功德。获尔许劫障菩提罪。受彼罪已更尔许时发勤精进。修诸菩萨难行苦行方可复本。是故名为菩萨魔事。
复次善现。若菩萨摩诃萨弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典。学不能引一切智智随顺二乘诸余经典。弃舍根本而攀枝叶。当知是为菩萨魔事。
所以者何。甚深般若波罗蜜多相应经典。能生菩萨摩诃萨众世出世间殊胜功德。由斯能引一切智智有大势用。譬如树根。诸余经典无如是用。譬如枝叶无胜功能。若菩萨乘善男子等修学如是甚深般若波罗蜜多相应经典。即为修学一切菩萨摩诃萨众世出世间殊胜功德。速能引发一切智智。若菩萨乘善男子等。弃舍如是甚深般若波罗蜜多相应经典。求学二乘相应经典。即为弃舍一切菩萨摩诃萨众世出世间殊胜功德。终不能得一切智智。是菩萨乘善男子等。福慧狭少弃本求末。是故名为菩萨魔事。
善现当知。........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百四十六／第四分魔事品第十一之一～大般若波罗蜜多经卷第五百四十七／第四分魔事品第十一之二》
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●547. 以何行状相知是不退转菩萨摩诃萨？非常重要开示★★★★★
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尔时善现复白佛言。我等当以何行状相知是不退转菩萨摩诃萨。
佛告善现。........
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若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。善现当知。是为不退转菩萨摩诃萨诸行状相.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百四十九／第四分不退相品第十七》
●548.云何习空？云何现入空三摩地？非常重要开示★★★★★
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尔时善现便白佛言。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨。云何习空。云何现入空三摩地。
佛告善现。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十／第四分觉魔事品第二十一之一》
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●549.菩萨如何自知不退转？非常重要开示★★★★★
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尔时善现便白佛言。颇有因缘知诸菩萨不退转不。
佛告善现。........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一／第四分觉魔事品第二十一之二》
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●550. 菩萨如何觉知诸恶魔事？非常重要开示★★★★★
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谓彼菩萨见有男子或有女人。或有童男或有童女。现为非人之所魅着。受诸苦恼不能远离。即便轻尔发诚谛言。我若已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转记。令此男子或女人等。不为非人之所扰恼。彼随我语速当舍去。
是诸菩萨作此语已。尔时恶魔为诳惑故。即便驱迫非人令去。
所以者何。恶魔威力胜彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。
时彼菩萨见此事已。欢喜踊跃作是念言。非人今去是吾威力。
所以者何。非人随我所发誓愿即便放此。诸男女等无别缘故。
是诸菩萨不能觉知恶魔所作。谓是己力。妄生欢喜。恃此轻弄诸余菩萨。言我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转记。所发誓愿。皆不唐捐。汝等未蒙诸佛授记。不应相学。发诚谛言。设有要期。必空无果。
..........
善现当知。如是学者是为菩萨方便善巧。如实觉知诸恶魔事.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一／第四分觉魔事品第二十一之二》
●551.什么样的菩萨在修行般若波罗蜜多时～会被恶魔扰乱？什么样的菩萨在修行般若波罗蜜多时～不会被恶魔扰乱？非常重要开示★★★★★
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尔时。佛告阿难陀言。若时菩萨摩诃萨。思惟般若波罗蜜多。习学般若波罗蜜多。修行般若波罗蜜多。是时三千大千世界一切恶魔皆生犹豫。咸作是念。此菩萨摩诃萨为于中间证于实际。退堕声闻或独觉地。为趣无上正等菩提。能尽未来利乐一切。
复次庆喜。若时菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。是时恶魔生大忧苦。身心战栗如中毒箭。
复次庆喜。......
.........
具寿庆喜复白佛言。何等菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所扰乱。何等菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为恶魔之所扰乱。
佛告庆喜。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十二／第四分无杂无异品第二十四》
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●552.天帝释为护般若波罗蜜多发大愿。重要开示★★★★★
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时。天帝释踊跃欢喜。化作天上微妙音花。捧散如来及诸菩萨。既散花已。作是愿言。若菩萨乘善男子等求趣无上正等菩提。以我所生善根功德。令彼所愿殊胜功德速得圆满。令彼所求无上佛法速得圆满。令彼所求一切智智相应诸法速得圆满。令彼所求自然人法速得圆满。令彼所求无漏圣法速得圆满。令彼一切所欲闻法皆得如意。若求声闻独觉乘者。亦令所愿疾得满足。
作是愿已便白佛言。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十二／第四分幻喻品第二十六》
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●553. 于菩萨发心乃至无量功德不生随喜～当知皆是魔所执持。重要开示★★★★★
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时。天帝释复白佛言。若诸有情。于诸菩萨从初发心。乃至证得所求无上正等菩提。无量无边殊胜功德不生随喜。或复于彼随喜俱心所生福德。不闻。不知。不起忆念。不生随喜。当知皆是魔所执持。魔所魅着。魔之朋党。魔天界没来生此间。
所以者何。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十二／第四分幻喻品第二十六》
●554.若菩萨摩诃萨成就二法，一切恶魔不能留难；成就二法，不能障碍。重要开示★★★★★
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善现当知。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。常为诸佛及诸菩萨并诸天龙阿素洛等守护忆念。当知行佛所应行处。亦正修行佛所行行。速证无上正等菩提。
善现当知。是菩萨摩诃萨已于无上正等菩提得不退转。一切魔军及诸外道恶知识等不能留难。
所以者何。是菩萨摩诃萨其心坚固踰于金刚。假使三千大千世界诸有情类皆变为魔。是一一魔各复化作尔所恶魔。此恶魔众皆有无量无数神力。是诸恶魔尽其神力不能留难是菩萨摩诃萨。令不能行甚深般若波罗蜜多及于无上正等菩提或有退转。
所以者何。是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧。知一切法不可得故。
复次善现。置一三千大千世界诸有情类皆变为魔。假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆变为魔。是诸魔众各复化作尔所恶魔。此诸恶魔皆有无量无数神力。是诸恶魔尽其神力不能留难是菩萨摩诃萨。令不能行甚深般若波罗蜜多及于无上正等菩提或有退转。
所以者何。是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧。知一切法不可得故。
善现当知。若菩萨摩诃萨成就二法。一切恶魔不能留难令不能行甚深般若波罗蜜多及于无上正等菩提或有退转。
何等为二。一者不舍一切有情。二者观察诸法皆空。
复次善现。若菩萨摩诃萨成就二法。一切恶魔不能障碍令不能行甚深般若波罗蜜多及于无上正等菩提或有退转。
何等为二。一者如说悉皆能作。二者常为诸佛护念。
善现当知。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十三／第四分坚固品第二十七之一》
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●555.何缘乐闻甚深般若波罗蜜多？重要开示★★★★★
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复次庆喜。若有情类爱乐听闻甚深般若波罗蜜多。闻已受持读诵书写精勤修学如理思惟。.........此有情类应作是思。我先非唯从声闻等。闻说如是甚深般若波罗蜜多。定从如来应正等觉。闻说如是甚深般若波罗蜜多。我先非唯于声闻等亲近供养种诸善根。定于如来应正等觉亲近供养种诸善根。由是因缘今得闻此甚深般若波罗蜜多。爱乐受持读诵书写精勤修学如理思惟。广为有情宣说无倦。
复次庆喜。若有情类不惊不怖。爱乐听闻甚深般若波罗蜜多。闻已受持。读诵书写。精勤修学。如理思惟。若法。若义。若文。若意。皆善通达。随顺修行。是诸有情则为现见我等如来应正等觉。
庆喜当知。若有情类闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣。深心信解。不生毁谤。不可沮坏。是诸有情已曾供养无量诸佛。于诸佛所多种善根。亦为无量善友摄受。复次庆喜。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十四／第四分散花品第二十八》
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●558. 般若波罗蜜多甚深经典付嘱因缘。重要开示★★★★★
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庆喜当知。若有情类起殷净心。现于我所欲持种种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹无懈倦者。当于般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵究竟通利如理思惟。广为他说分别开示令其解了。或复书写众宝庄严。恒以种种上妙花鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹不应懈息。庆喜当知。若菩萨摩诃萨供养恭敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多。则为现前供养恭敬尊重赞叹我及十方三世诸佛。
........
我说如是般若波罗蜜多甚深经典付嘱因缘。虽经无量百千大劫亦不可尽。举要言之如我既是汝等大师。甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师。汝等天人阿素洛等敬重于我。亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故庆喜。我以无量善巧方便。付汝般若波罗蜜多甚深经典。汝当受持无令忘失。我今持此甚深般若波罗蜜多。对诸天人阿素洛等无量大众付嘱于汝。应正受持勿令忘失。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十四／第四分散花品第二十八》
●557.般若波罗蜜多于诸学中为最、为胜、为尊、为高、为妙、为微妙、为上、为无上。～重要开示★★★★★
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复次庆喜。假使汝为声闻乘人说声闻法。由此法故三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。犹未为我作佛弟子所应作事。汝若能为菩萨乘人宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法。即名为我作佛弟子所应作事。我于此事深生随喜。胜汝教化三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。
复次庆喜。假使三千大千世界一切有情由他教力非前非后皆得人身。俱时证得阿罗汉果。是诸阿罗汉所有施性戒性修性诸福业事。于汝意云何。彼福业事宁为多不。
庆喜答言。甚多世尊。甚多善逝。彼福业事无量无边。
佛告庆喜。若有声闻能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法。经一日夜所获福聚甚多于彼。庆喜当知。置一日夜但经一日。复置一日但经半日。复置半日但经一时。复置一时但经食顷。复置食顷但经须臾。复置须臾但经俄尔。复置俄尔经弹指顷。是声闻人能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法。所获福聚甚多于前。
何以故。........
.........
庆喜当知。诸佛菩萨学此学已。住此学中。能以右手。若右足指。举取三千大千世界。掷置他方或还本处。其中有情不知不觉。无损无怖。
所以者何。甚深般若波罗蜜多。功德威力不可思议。过去。未来。现在诸佛及诸菩萨。学此般若波罗蜜多。于去来今及无为法。悉皆获得无碍智见。是故庆喜。我说能学甚深般若波罗蜜多。于诸学中为最为胜。为尊。为高。为妙为微妙。为上为无上。
庆喜当知。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十四／第四分散花品第二十八》
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●558.修行般若波罗蜜多的重要。～重要开示★★★★★
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佛告善现。遍满三千大千世界一切恶魔。见诸菩萨行深般若波罗蜜多。极生忧恼。如中毒箭。各于本座。不能自安。
所以者何。若菩萨摩诃萨。住深般若波罗蜜多。微妙行住。世间天。人。阿素洛等。伺求其短。皆不能得。亦复不能扰乱障碍。
是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。当勤安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。
善现当知。若菩萨摩诃萨能勤安住甚深般若波罗蜜多。微妙行住。则能修满布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。
善现当知。若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多方便善巧。便能具足修满一切波罗蜜多。留难事起。皆能如实觉知远离。
善现当知。若菩萨摩诃萨欲正摄受方便善巧。应行般若波罗蜜多。应修般若波罗蜜多。
善现当知。若时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。引发般若波罗蜜多。是时无量。无数世界诸佛世尊现说法者。皆悉护念是菩萨摩诃萨。应作是念。彼诸如来。应。正等觉亦从般若波罗蜜多生一切智。是菩萨摩诃萨作此念已。复应思惟如诸如来。应。正等觉所应证法。我亦当证。
如是善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。引发般若波罗蜜多。作是思惟。经弹指顷。所生福聚。胜有所得诸菩萨众经如殑伽沙数大劫修行布施所获功德。何况能经一日半日修行般若波罗蜜多。引发般若波罗蜜多。忆念思惟诸佛功德。
善现当知。若菩萨摩诃萨能经一日。或复乃至经弹指顷。修行般若波罗蜜多。引发般若波罗蜜多。忆念思惟诸佛功德。是菩萨摩诃萨不久当住不退转地。是菩萨摩诃萨常为如来。应。正等觉共所护念。
善现当知。若菩萨摩诃萨常为如来。应。正等觉。所护念者。定证无上正等菩提。不堕声闻。独觉等地。是菩萨摩诃萨决定不复堕诸恶趣。决定不生诸无暇处。常生善趣。不离诸佛。
善现当知。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。引发般若波罗蜜多。忆念思惟诸佛功德。经弹指顷。尚获无边功德胜利。况经一日若过一日。修行般若波罗蜜多。引发般若波罗蜜多。忆念思惟诸佛功德。如香象菩萨摩诃萨。常能修行般若波罗蜜多。引发般若波罗蜜多。忆念思惟诸佛功德。常不舍离。是菩萨摩诃萨今在不动如来。应。正等觉所修行梵行.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十四／第四分散花品第二十八》
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●559. 如何随顺般若波罗蜜多？～重要开示★★★★★
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复次善现。诸菩萨摩诃萨。应观诸法不和合。故随顺般若波罗蜜多。应观诸法无分别。故随顺般若波罗蜜多。应观诸法无杂坏。故随顺般若波罗蜜多。应观诸法.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十五／第四分随顺品第二十九》
●560.关于大乘的重要开示★★★★★
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尔时。善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨发趣大乘。云何大乘。云何菩萨发趣大乘。如是大乘从何处出。至何处住。谁复乘是大乘而出。
佛告善现。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十六／第五分善现品第一》
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●561.一切法毕竟无生，何缘菩萨勤苦修行？重要开示★★★★★
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时。舍利子谓善现言。如我领解仁所说义。诸菩萨等毕竟不生。若尔何缘有诸菩萨为度无量无数有情。修多百千难行苦行。备受无量生死大苦。
善现报言。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十六／第五分善现品第一》
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●562. 般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。重要开示★★★★★
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尔时。佛告天帝释言。汝应于此甚深般若波罗蜜多。至心听闻。受持读诵。供养恭敬。尊重赞叹。
所以者何。若阿素洛及恶朋党起如是念。我等当与三十三天共兴战诤。尔时汝等应各至诚诵念如是甚深般若波罗蜜多。供养恭敬尊重赞叹。时阿素洛及彼朋党。所起恶心自然息灭。
时天帝释便白佛言。若如是者。甚深般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。
尔时。佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。
何以故。憍尸迦。三世诸佛皆依如是甚深般若波罗蜜多大神咒王。证得无上正等菩提。为诸有情说微妙法。
憍尸迦。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十七／第五分神咒品第四》
●563.什么是颠倒宣说相似般若波罗蜜多？非常重要开示★★★★★
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憍尸迦。于当来世。有善男子。善女人等。求趣无上正等菩提。闻他宣说相似般若波罗蜜多。心便迷谬。退失中道。
时。天帝释复白佛言。何等名为相似般若波罗蜜多。
佛言。憍尸迦。于当来世。有诸苾刍。愚痴颠倒。虽欲宣说真实般若波罗蜜多。而颠倒说相似般若波罗蜜多。
云何苾刍颠倒宣说相似般若波罗蜜多。谓彼苾刍为发无上菩提心者。说色坏故名为无常。非常无故名为无常。说受想行识坏故名为无常。非常无故名为无常。复作是说。若如是求是行般若波罗蜜多。憍尸迦。如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜多。
憍尸迦。不应以色坏故观色无常。不应以受想行识坏故观受想行识无常。但应以常无故观色乃至识为无常。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。善知义趣。为他解说。其福甚多。
复次憍尸迦。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十八／第五分经典品第六》
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●564.云何名为最尊、最胜、最上、最妙、随喜俱行诸福业事？重要开示★★★★★
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尔时。善现便白佛言。如世尊说。现前发起最尊。最胜。最上。最妙。随喜俱行诸福业事。云何名为最尊。最胜。最上。最妙。随喜俱行诸福业事。
佛告善现。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十八／第五分回向品第七》
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●565. 毁谤甚深般若波罗蜜多其罪极重，五无间业不可比。非常重要开示★★★★★
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时舍利子便白佛言。害正法业与五无间。此二恶行为相似不。
尔时。佛告舍利子言。勿谓此业似五无间。所以者何。五无间业虽感重苦。而不可比毁谤正法。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多。毁谤拒逆言。此般若波罗蜜多非真佛语。不应修学。非法。非律。非大师教。由此因缘。其罪极重。不可以比五无间业。
舍利子。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十九／第五分地狱品第八》
●566.愚痴人几因缘故，毁谤拒逆甚深般若？重要开示★★★★★
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具寿善现复白佛言。彼愚痴人几因缘故。毁谤拒逆甚深般若。
佛告善现。由二因缘。一为邪魔之所扇惑。二于深法不能信解
复次善现。由四因缘毁谤拒逆甚深般若。一为恶友之所诱诳。二为不能勤修善法。三为怀恶喜求他过。四为嫉妒自赞毁他。
由具如是诸因缘故。彼愚痴人毁谤拒逆甚深般若波罗蜜多。发起无边极重恶业尔时善现复白佛言彼愚痴人不勤精进。于佛所说甚深般若波罗蜜多。实难信解。
佛告善现。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十九／第五分地狱品第八》
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●567.云何菩萨于深般若波罗蜜多所起着相？非常重要开示★★★★★
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时舍利子问善现言。云何菩萨于深般若波罗蜜多所起着相。
善现答言。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百五十九／第五分清净品第九》
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●568. 云何修习甚深般若波罗蜜多令速圆满？非常重要开示★★★★★
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具寿善现复白佛言。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。云何修习甚深般若波罗蜜多令速圆满。
佛告善现。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十／第五分不思议品第十之二》
●569.云何名为菩萨魔事？非常重要开示★★★★★
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尔时具寿善现便白佛言。世尊。所说住菩萨乘善男子等修善法时有诸魔事。云何名为菩萨魔事。
佛告善现。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十／第五分魔事品第十一》
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●570.何缘恶魔作诸形像，至菩萨所方便破坏？非常重要开示★★★★★
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具寿善现便白佛言。何缘恶魔作诸形像。至菩萨所方便破坏。令于般若波罗蜜多相应经典。不得书写乃至演说。
佛告善现。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十／第五分魔事品第十一》
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●571. 云何般若波罗蜜多能示世间诸法实相？佛说何法名为世间？非常重要开示★★★★★
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尔时善现。便白佛言。云何般若波罗蜜多。能示世间诸法实相。佛说何法名为世间。
佛告善现。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十／第五分真如品第十二》
●572.甚深法相不可安立，不可破坏。有佛、无佛法尔常住。重要开示★★★★★
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尔时。佛告诸天众言。设有人来作如是问。虚空谁作谁能坏耶。汝谓彼人为正问不。
诸天众曰。不也世尊。所以者何。虚空无体。无为无相。宁可问言有成坏者。
尔时。佛告诸天众言。如是如是。如汝所说。天众当知。我所宣说甚深法相亦复如是。不可安立。不可破坏。有佛无佛法尔常住。佛于此相如实觉知。故名如来应正等觉。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十一／第五分甚深相品第十三》
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●573.云何如来、应、正等觉，知恩报恩？重要开示★★★★★
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具寿善现便白佛言。云何如来。应。正等觉。知恩报恩。
佛告善现。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十一／第五分甚深相品第十三》
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●574. 新学菩萨云何应学甚深般若波罗蜜多？非常重要开示★★★★★
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尔时善现便白佛言。新学菩萨云何应学甚深般若波罗蜜多。
佛告善现。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十一／第五分如来品第十五之一》
●575.若诸菩萨欲证菩提，应云何住？应云何学？重要开示★★★★★
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尔时。善现便白佛言。若诸菩萨欲证菩提。应云何住。应云何学。
佛告善现。若诸菩萨欲证菩提。于诸有情应平等住。谓于彼类应起等心。慈心。悲心。喜心。舍心。不异心。谦下心。利益心。安乐心。无嗔恼心。如父母心。亦以此心应与其语。善现当知。若诸菩萨欲证菩提。应如是住应如是学..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十二／第五分如来品第十五之二》
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●576.当以何行状相，知是不退转菩萨摩诃萨？重要开示★★★★★
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尔时善现便白佛言。我等当以何行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。
佛告善现。.......
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善现当知。是为不退转菩萨摩诃萨诸行状相.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十二／第五分不退品第十六》
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●577. 般若波罗蜜多相应义处。非常重要开示★★★★★
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尔时。善现便白佛言。希有世尊。是诸菩萨成就如是大功德聚。世尊。能如殑伽沙劫说不退转诸行状相。唯愿如来应正等觉。复为宣说甚深般若波罗蜜多相应义处。令诸菩萨安住其中。修菩提行疾得圆满。
佛告善现。善哉善哉。汝今乃能问如是事。谛听谛听当为汝说。.......
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十二／第五分贪行品第十七之一》
578.诸法实性皆不可说，为有情方便显示一切法门无不皆空。非常重要开示★★★★★
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具寿善现复白佛言。为但色受想行识空。为一切法皆悉空耶。
佛告善现。我说诸法无不皆空。
具寿善现复白佛言。无量无边是何增语。
佛告善现。无量无边是空无相无愿增语。
具寿善现复白佛言。无量无边为但是空无相无愿。为更有余义耶。
佛告善现。于意云何。我岂不说一切法门无不皆空。
善现答言。如来常说一切法门无不皆空。
佛告善现。空即无尽。空即无量。空即无边。空即余义。是故善现。一切法门虽有种种言说差别而义无异。善现当知。诸法空理皆不可说。如来方便说为无尽。或说无量或说无边。或说为空或说无相。或说无愿或说无作。或说无生或说无灭。或说非有或说寂静。或说离染或说涅槃。诸如是等无量法门义实无异。皆是如来方便演说。
尔时善现便白佛言。希有世尊。方便善巧诸法实性皆不可说。而为有情方便显示。如我解佛所说义者。诸法实性皆不可说。
佛告善现。如是如是。所以者何。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百六十二／第五分贪行品第十七之一》
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