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又舍利子。我都不见诸佛世尊于所缘境及于少事起爱恚者。若诸如来应正等觉于所缘事起爱恚等无有是处。何以故。舍利子。诸佛世尊于爱恚等一切烦恼皆永断故。
又舍利子。然诸如来应正等觉于诸菩萨最不弃舍。
何以故。舍利子。以诸如来应正等觉般涅槃后。.........
..........
..........由此因缘最不弃舍诸菩萨众。以诸菩萨于诸如来应正等觉般涅槃后。证得无上正等菩提。与诸世间作法明照。令修正行获大饶益。故于菩萨最不弃舍..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百八十八/第十二净戒波罗蜜多分之五》
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●753.净戒波罗蜜多相应之法功德较量～非常重要开示★★★★★
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时。舍利子复白佛言。如我解佛所说义者。教诫教授声闻乘人。若百若千乃至无数。皆令安住阿罗汉果。不如为一菩萨乘人方便善巧说深法要。所谓六种波罗蜜多相应之法。令彼闻已发起一念与一切智相应之心。如是法要于前教法为最、为胜、为尊、为高、为妙、为微妙、为上、为无上。以所发心于声闻等所有功德最为胜故。
尔时。佛赞舍利子言。善哉善哉。如汝所说。汝能为佛作真弟子，聪睿明了。调善无畏，教诫教授菩萨乘人。令勤修行诸菩萨行。疾证无上正等菩提。与诸有情作大饶益
尔时。佛告阿难陀言。汝应受持如舍利子所说菩萨摩诃萨众所修净戒波罗蜜多，勿令忘失。
阿难陀曰。唯然世尊。我已受持如舍利子所说菩萨摩诃萨众所修净戒波罗蜜多，必不忘失。令诸菩萨未发无上菩提心者，速令发心。已发无上菩提心者，令永不退。若于无上正等菩提已不退者，令速圆满一切智智。
时薄伽梵说是经已。具寿舍利子。具寿满慈子。具寿阿难陀。及余声闻诸菩萨众。并余一切天龙药叉人非人等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百八十八/第十二净戒波罗蜜多分之五》
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●754. 诸菩萨众所修安忍，与声闻众所修安忍有何差别？～非常重要开示★★★★★
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时。满慈子蒙佛教敕。承佛神力便白佛言。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。于他有情种种诃骂、毁谤、言说应深忍受。不应发起忿恚恨心。应起慈悲报彼恩德。如是菩萨应于安忍波罗蜜多深心信乐。随所发起安忍之心。回向趣求一切智智。是菩萨摩诃萨。能住安忍波罗蜜多。
时。舍利子便问具寿满慈子言。诸菩萨众所修安忍。与声闻众所修安忍有何差别。
满慈子言。诸声闻众所修安忍。名为少分行相所缘，非极圆满。
诸菩萨众所修安忍。名为具分行相所缘，最极圆满。
谓诸菩萨安忍无量。为欲利乐无量有情。被安忍铠作是誓言。我当度脱无量有情。皆令离苦证涅槃乐。是故菩萨安忍无量。
声闻安忍唯为舍弃自身烦恼，非为有情。是故名为少分安忍。非如菩萨摩诃萨众安忍无量。以诸菩萨不离安忍波罗蜜多。是故名为具分安忍。
若于菩萨起不清净。不能含忍损害之心。当知彼人获无量罪。非于声闻、独觉乘等。是故菩萨安忍最胜。
又舍利子。..........
详见《大般若经第十三会忍波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百八十九/第十三安忍波罗蜜多分》
●755.有二人来至菩萨所。一善心故以旃檀涂；一恶心故以火烧身。菩萨于彼应起何心？～非常重要开示★★★★★
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时。舍利子复问具寿满慈子言。若菩萨摩诃萨修安忍时。有二人来至菩萨所。一善心故以旃檀涂。一恶心故以火烧身。菩萨于彼应起何心。
满慈子言。是菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。于第一人不应起爱。于第二人不应起恚。应于彼二起平等心。俱欲毕竟利益安乐。
如是菩萨摩诃萨众能行安忍波罗蜜多。能住安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行安忍波罗蜜多。能住安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨能无倒行菩萨行处。能无倒住菩萨净土。
如是菩萨摩诃萨众，于有情类不应发起忿恚之心。不应发起嫌恨之心。不应发起报怨之心。如是菩萨摩诃萨众于有情类安忍圆满。称赞圆满。柔和圆满。意乐圆满。无忿无恨于一切处皆起慈心。
如是菩萨摩诃萨众他诸有情来至其所起怨害心。欲打欲缚毁辱诃责。皆能安忍无心加报。如是菩萨摩诃萨众他诸有情来至其所。欲兴斗诤作不饶益。菩萨于彼起和好心。软言愧谢令毒心息。
尔时。菩萨作是思惟。..........
详见《大般若经第十三会忍波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百八十九/第十三安忍波罗蜜多分》
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●756.菩萨声闻二种安忍，何者妙清净殊胜？～非常重要开示★★★★★
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尔时。舍利子问满慈子言。菩萨声闻二种安忍。应知何者广大微妙清净殊胜。
时。满慈子便谓具寿舍利子言。今以现事诘问尊者。随意为答。
舍利子言。随意诘问我当为答。
满慈子言。世间铧铁与赡部金。二种光彩，应知何者广大微妙清净殊胜。
舍利子言。世间铧铁所有光彩。难可方比赡部真金。谓赡部金所有光彩广大微妙清净殊胜。
满慈子言。声闻安忍如世铧铁所有光彩。菩萨安忍如赡部金所有光彩。应知二种安忍胜劣差别之相。
何以故。..........
详见《大般若经第十三会忍波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百八十九/第十三安忍波罗蜜多分》
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●757. 菩萨若遇怨贼来解身支节、若有人来捶打诃骂？若怨贼来劫夺财宝～应如何作是念？～非常重要开示★★★★★
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又舍利子。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。若怨贼来解身支节。是菩萨摩诃萨应作是念。殑伽河沙，可知数量。身之数量，难可得知。若所解身，若能解者。俱色摄故，分数难知。所解身支，分数极少。如何缘此应生忿恚。
是菩萨摩诃萨观如是义。虽遭怨贼解身支节。而能忍受，都无嗔忿，怨恨之心。是诸菩萨摩诃萨众。随所发起安忍之心。回向趣求一切智智。摄受安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众应知安忍波罗蜜多。能一切时常不舍离。
又舍利子。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。若有人来捶打诃骂。是菩萨摩诃萨应作是念。殑伽河沙，可知数量。我身过患，难可得知。谓无始来发起种种烦恼恶业，违害理事。诸佛贤圣共所诃毁。今此人来捶打诃骂。百分千分乃至邬波尼杀昙分未得其一。如何缘此应生忿恚。
是菩萨摩诃萨观如是义。虽有人来捶打诃骂。而能忍受都无嗔忿怨恨之心。是诸菩萨摩诃萨众随所发起安忍之心。回向趣求一切智智。摄受安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众。应知安忍波罗蜜多。能一切时常不舍离。
又舍利子。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。若怨贼来劫夺财宝。是菩萨摩诃萨应作是念。如是财宝本性皆空，无所系属。如何缘此应生忿恚。
是菩萨摩诃萨观如是义。虽遭怨贼劫夺财宝。而心都无嗔忿怨恨。是诸菩萨摩诃萨众随所发起安忍之心。回向趣求一切智智。摄受安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众。应知安忍波罗蜜多。能一切时常不舍离..........
详见《大般若经第十三会忍波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百八十九/第十三安忍波罗蜜多分》
●758.云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提，应修其心，令与地、水、火、风、空等？～非常重要开示★★★★★
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又舍利子。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。应修其心令与地水火风空等。
舍利子言。云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令与地水火风空等。
满慈子言。若诸菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令如大地大水大火大风虚空无所分别。
舍利子言。云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令如大地无所分别。
满慈子言。譬如大地虽以可爱色香味触掷置其中。而都不生高欣喜爱。虽以非爱色香味触掷置其中。而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘。而不应生高欣喜爱。虽遇种种不可爱缘。而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前。犹如大地平等而转。故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令如大地无所分别。
舍利子言。云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。应修其心令如大水无所分别。
满慈子言。..........
详见《大般若经第十三会忍波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百八十九/第十三安忍波罗蜜多分》
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●759.云何菩萨摩诃萨行他行处？～非常重要开示★★★★★
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时。舍利子便问具寿满慈子言。云何菩萨摩诃萨行他行处。
满慈子言。若菩萨摩诃萨住声闻地或独觉地。是菩萨摩诃萨行他行处。
若菩萨摩诃萨起声闻作意或独觉作意。是菩萨摩诃萨行他行处。
若菩萨摩诃萨乐着声闻相应法教。或乐独觉相应言论。是菩萨摩诃萨行他行处。
又舍利子。若菩萨摩诃萨乐观色蕴若常、若无常。乐观受想行识蕴若常、若无常。是菩萨摩诃萨行他行处。
若菩萨摩诃萨乐观色蕴若乐、若苦。乐观受想行识蕴若乐、若苦。是菩萨摩诃萨行他行处
若菩萨摩诃萨乐观..........
详见《大般若经第十三会忍波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百八十九/第十三安忍波罗蜜多分》
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●760. 云何菩萨摩诃萨行自行处？～非常重要开示★★★★★
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时。舍利子复问具寿满慈子言。云何菩萨摩诃萨行自行处。
满慈子言。若菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多。一切智智相应作意。是菩萨摩诃萨行自行处。
若菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多。一切恶魔不能得便。譬如野干于诸龟鳖不能得便。不得便故所行自在。
如是菩萨摩诃萨众修行六种波罗蜜多。一切恶魔不能得便。不得便故所行自在。
又舍利子。假使恶魔普化三千大千世界诸有情类皆为恶魔。一一恶魔各有尔所魔军眷属。前后围绕来至菩萨摩诃萨所。是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多。彼诸恶魔不能得便。不得便故所行自在。譬如野干于诸龟鳖不能得便。不得便故所行自在。
是故舍利子。菩萨摩诃萨应如是学。我心不应远离六种波罗蜜多。若心不离如是六种波罗蜜多。一切恶魔不能得便。不得便故所行自在。..........
详见《大般若经第十三会忍波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百八十九/第十三安忍波罗蜜多分》
●761.云何菩萨摩诃萨于诸魔事应如实知？～非常重要开示★★★★★
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时。舍利子复问具寿满慈子言。云何菩萨摩诃萨于诸魔事应如实知。
满慈子言。若菩萨摩诃萨不乐听闻波罗蜜多相应法教。当知是为诸恶魔事。
又舍利子。若菩萨摩诃萨不乐受持波罗蜜多相应法教。当知是为诸恶魔事。
又舍利子。若菩萨摩诃萨不乐读诵波罗蜜多相应法教。当知是为诸恶魔事。
又舍利子。若菩萨摩诃萨不乐思惟波罗蜜多相应法教。当知是为诸恶魔事。
又舍利子。若菩萨摩诃萨不乐修行波罗蜜多相应法行。当知是为诸恶魔事。
诸菩萨摩诃萨觉此事已作是思惟。定是恶魔方便障碍我心所求一切智智。我今不应随彼所欲。应勤修学波罗蜜多。是菩萨摩诃萨于彼恶魔不应忿恚。亦不应起不堪忍心。若如是行，即为安忍波罗蜜多。
此菩萨摩诃萨应作是念。我证无上正等觉时。当为有情说能永断贪嗔痴法。是故今者于彼恶魔不应忿恚。
若时菩萨摩诃萨得如是念。尔时菩萨摩诃萨胜诸恶魔。自在修行布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多。..........
详见《大般若经第十三会忍波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百八十九/第十三安忍波罗蜜多分》
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●762.什么是于六种波罗蜜多虚费时日？～非常重要开示★★★★★
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时舍利子便问具寿满慈子言。齐何名为虚费时日。
满慈子言。若菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多随一现行。不能忆念一切智智。不能回向一切智智。是菩萨摩诃萨虚费时日，损时日果。
若菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多随一现行。或第二日或第三日。乃能忆念一切智智。及能回向一切智智。是菩萨摩诃萨虽有所犯。而得名为有时日果..........
详见《大般若经第十三会忍波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百八十九/第十三安忍波罗蜜多分》
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●763. 菩萨安忍与阿罗汉所有安忍有何差别？～非常重要开示★★★★★
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尔时。舍利子问满慈子言。菩萨安忍与阿罗汉所有安忍有何差别。
满慈子言。今问尊者。妙高山王与小芥子。大小高下轻重何别。
舍利子言。无量差别。
满慈子言。菩萨安忍与阿罗汉所有安忍亦复如是。不应为问。
又舍利子。于意云何。..........
详见《大般若经第十三会忍波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百八十九/第十三安忍波罗蜜多分》
●764.菩萨云何方便安住精进波罗蜜多？～非常重要开示★★★★★
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如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏。住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。
尔时。具寿满慈子白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。云何方便安住精进波罗蜜多。
尔时。世尊告满慈子。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。初发心时应作是念。我诸所有若身、若心。先应为他作饶益事。当令一切所愿满足。
譬如僮仆。应作是念。行住坐卧，皆当任主。不应自在，而有所作。欲从其舍往市廛等。先咨问主，然后方出。所须饮食，许乃受用。诸有所为皆随主欲。
如是菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提。最初发心应作是念。我之所有若身、若心。皆不应令自在而转。随他所有，饶益事业。一切皆当为其成办。
如是菩萨摩诃萨众依止精进波罗蜜多。不离精进波罗蜜多。誓为有情作所应作。诸菩萨摩诃萨皆于精进波罗蜜多应如是住。
譬如马宝，若人乘御便作是念。我今不应令乘御人身支摇动疲倦劳苦。或损严具盘回去住。迟速任人，将护其人。不令缘我起嗔忿等种种过失。
如是菩萨摩诃萨众欲行精进波罗蜜多。..........
详见《大般若经第十四会勤波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十/第十四精进波罗蜜多分》
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●765.云何为精进菩萨？云何为懈怠菩萨？云何菩萨精进相？云何菩萨懈怠相？～非常重要开示★★★★★
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........若菩萨摩诃萨为一有情得安乐故，或经一劫，或一劫余。大地狱中受诸剧苦。身无动转，心不退屈。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨，假使昼夜量同大劫。积此昼夜复成大劫。设经如是殑伽沙数大劫时分。处大地狱受诸剧苦。由受斯苦令一有情得出地狱，生于善趣。菩萨尔时欢喜为受。是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨闻说是事，踊跃欢喜。誓能为受，心无退屈。当知名为精进菩萨，安住精进波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨闻如是事，其心怯弱。不生欢喜，欲受行心。当知名为懈怠菩萨。
若菩萨摩诃萨闻诸善事。心心相续，爱乐受行。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨闻诸善事。不能系念相续受行。当知名为懈怠菩萨。
又满慈子。......
.........
若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。精进勇猛修菩提行。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。勤求无上正等菩提。当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。修行精进波罗蜜多。令速圆满远离生死。疾能证得一切智智。与诸有情作大饶益。
若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限。虽极勇猛，常勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。而亦名为懈怠菩萨。
若菩萨摩诃萨作是思惟。设经无量无边大劫。最极勇猛，常勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乃得圆满。方证无上正等菩提。我定不应心生退屈。当知名为精进菩萨，安住精进波罗蜜多，疾能证得一切智智。
若菩萨摩诃萨闻说如是精进相时。欢喜踊跃心无怯惧。当知名为精进菩萨。
若菩萨摩诃萨闻说如是精进相时。其心退没深生恐怖。当知名为懈怠菩萨。不能疾得一切智智。
若菩萨摩诃萨闻说精进波罗蜜多。作是思惟。何时成就如是难证殊胜功德。当知名为懈怠菩萨。
若菩萨摩诃萨闻说精进波罗蜜多。作是思惟。如是功德我皆具有。我定应修令至彼岸。当知名为精进菩萨。.......
..........
若菩萨摩诃萨闻说如是精进相时。欢喜踊跃心无怯惧。当知名为精进菩萨。
若菩萨摩诃萨闻说如是精进相时。其心退没深生恐怖。当知名为懈怠菩萨。不能疾得一切智智。
若菩萨摩诃萨闻说精进波罗蜜多。作是思惟。何时成就如是难证殊胜功德。当知名为懈怠菩萨。
若菩萨摩诃萨闻说精进波罗蜜多。作是思惟。如是功德我皆具有。我定应修令至彼岸。当知名为精进菩萨。..........
详见《大般若经第十四会勤波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十/第十四精进波罗蜜多分》
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●766. 菩萨虽知诸法皆如幻事，而能发起身心精进，最极为难～非常重要开示★★★★★
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尔时。满慈子白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨如是精进，岂名为难。
世尊告言。汝谓菩萨摩诃萨众如是精进，非为难耶。
满慈子言。诸菩萨摩诃萨如是精进我谓非难。
所以者何。佛说诸法皆如幻事。乐受、苦受及助受法既如幻事。菩萨已能通达如是诸法实性。精进何难。
尔时。世尊告满慈子。当知菩萨摩诃萨众。虽知诸法皆如幻事。而能发起身心精进。安住精进波罗蜜多。求大菩提，常无萎歇。由此菩萨摩诃萨众。如是精进最极为难。
时。满慈子便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。善说菩萨摩诃萨众精进甚难。当知菩萨摩诃萨众能为难事。虽知诸法都无所有。而求无上正等菩提。.......
.........
诸法皆空。我今何为发起精进波罗蜜多。当知名为懈怠菩萨。
若菩萨摩诃萨作如是念。以一切法毕竟空故。我求无上正等菩提。觉诸法空，为有情说。令脱五趣生死众苦。当知名为精进菩萨。
若菩萨摩诃萨作如是念。生死无际，我岂能令皆得灭度。当知名为懈怠菩萨。
若菩萨摩诃萨作如是念。生死无始，而容有终。我宁不能皆令灭度。假使精进求大菩提。如无始来所经劫数。然后乃证我尚应求。况当不经尔所劫数。复作是念。若诸菩萨爱乐修习一切智智相应作意。如发心顷已度昼夜、半月、一月、时年双等，不觉不知。若诸菩萨爱乐修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。令心清净，都不作意觉尔所时已度昼夜、半月、一月、时年双等。是故菩提求甚易得。不应怖畏精进长时。当知名为精进菩萨。
譬如长者求多珍财。..........
详见《大般若经第十四会勤波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十/第十四精进波罗蜜多分》
●767.菩萨云何方便安住静虑波罗蜜多？～非常重要开示★★★★★
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尔时。具寿舍利子白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。云何方便安住静虑波罗蜜多。
尔时。世尊告舍利子。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十一/第十五静虑波罗蜜多分之一》
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●768.菩萨观何义，虽能现入灭受想定，而不现入？～非常重要开示★★★★★
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尔时。舍利子白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨观何义故。虽能现入灭受想定，而不现入。
尔时。佛告舍利子言。诸菩萨摩诃萨怖堕声闻及独觉地故。不现入灭受想定。勿着此定寂灭安乐，便欣证入阿罗汉果或独觉果入般涅槃。诸菩萨摩诃萨观如是义。虽能现入灭受想定，而不现入。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十一/第十五静虑波罗蜜多分之一》
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●769. 菩萨虽现入诸定，而于诸定不生味着；虽现入如是诸定能起胜用，而不离染。～非常重要开示★★★★★
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时。舍利子便白佛言。诸菩萨摩诃萨甚为希有能为难事。谓虽现入如是诸定，而于诸定不生味着。又虽现入如是诸定能起胜用，而不离染。
佛言。如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚为希有能为难事。
又舍利子。诸菩萨摩诃萨最极希有。谓虽现入四种静虑、四无色定，寂静安乐。而不味着，亦不离染。我今为汝略说譬喻。令于此义得圆满解。
如有生此赡部洲人。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十一/第十五静虑波罗蜜多分之一》
●770.何缘如来许诸菩萨舍胜定地,寂静安乐,还受下劣欲界之身？～非常重要开示★★★★★
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尔时。舍利子白佛言。世尊。何缘如来应正等觉。许诸菩萨摩诃萨众。舍胜定地寂静安乐。还受下劣欲界之身。
尔时。世尊告舍利子。诸佛法尔。不许菩萨摩诃萨众生长寿天。
何以故。舍利子。勿谓菩萨摩诃萨众生长寿天。远离所修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及余无边菩提分法。由斯迟证所求无上正等菩提。是故如来应正等觉。许诸菩萨摩诃萨众舍胜定地寂静安乐。还受下劣欲界之身。不许菩萨摩诃萨众生长寿天，失本所愿。
时。舍利子便白佛言。.........
.........
尔时佛告舍利子言。如是菩萨摩诃萨众弃舍胜地受欲界身。当知是为方便善巧。
何以故。舍利子。是诸菩萨摩诃萨众。勤求无上正等菩提。舍胜地身还生欲界。起胜作意方便善巧。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十一/第十五静虑波罗蜜多分之一》
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●771.何缘如来不许菩萨摩诃萨众于四静虑、四无色定心生染着，久住其中？～非常重要开示★★★★★
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尔时。满慈子问舍利子言。何缘如来应正等觉。许诸菩萨摩诃萨众入四静虑、四无色定。不许菩萨摩诃萨众久住其中，心生染着。
舍利子言。勿诸菩萨摩诃萨众于四静虑、四无色定心生染着，生长寿天。是故如来应正等觉。不许菩萨摩诃萨众于四静虑、四无色定心生染着，久住其中。
何以故。满慈子。若生欲界速能圆满一切智智。生色、无色无斯用故。
时。满慈子便白具寿舍利子言。诸菩萨众甚为希有能为难事。谓诸菩萨住胜定已。还弃舍之受下劣法。譬如有人..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十一/第十五静虑波罗蜜多分之一》
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●772. 如来所得一切智智，超过三界，非三界摄。～非常重要开示★★★★★
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时。满慈子复白佛言。岂不如来、应、正等觉一切智智超过三界。
佛言。如是。如汝所说。如来所得一切智智。超过三界，非三界摄。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十一/第十五静虑波罗蜜多分之一》
●773.如来观何义故，许诸菩萨求证无上正等菩提，安住静虑波罗蜜多～不许菩萨摩诃萨众，于三界法究竟出离？～非常重要开示★★★★★
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时。满慈子便白佛言。一切如来应正等觉，观何义故。许诸菩萨摩诃萨众求证无上正等菩提，安住静虑波罗蜜多。不许菩萨摩诃萨众，于三界法究竟出离。
尔时。佛告满慈子言。若菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。安住静虑波罗蜜多。如来若许超过三界。彼便退失菩萨誓愿。安住声闻或独觉地。
一切如来应正等觉观如是义。许诸菩萨摩诃萨众求证无上正等菩提，安住静虑波罗蜜多。不许菩萨摩诃萨众于三界法究竟出离。勿舍菩萨本所誓愿，退住声闻或独觉地。
又满慈子。若时菩萨摩诃萨众，坐菩提座，众行圆满。尔时菩萨摩诃萨众，方乃究竟，舍三界法。由斯证得一切智智。是故我说一切智智超过三界，非三界摄。
又满慈子。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十一/第十五静虑波罗蜜多分之一》
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●774.云何菩萨安住静虑波罗蜜多，于诸静虑及静虑支，不生味着，亦无退转，不起我想分别执着？复持如是相应善根，回向趣求一切智智？～非常重要开示★★★★★
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尔时。满慈子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨众，安住静虑波罗蜜多。摄受般若波罗蜜多。于诸静虑及静虑支，不生味着，亦无退转。于诸静虑及静虑支，不起我想分别执着。复持如是相应善根。回向趣求一切智智。
尔时。佛告满慈子言。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十二/第十五静虑波罗蜜多分之二》
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●775. 云何菩萨安住静虑波罗蜜多，摄受精进波罗蜜多？～非常重要开示★★★★★
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时。满慈子复白佛言。云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多。摄受精进波罗蜜多。
尔时。佛告满慈子言。若诸菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多。超过欲界诸杂染法。方便趣入四种静虑、四无色定，寂静安乐。还复弃舍受欲界身。精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及余无边菩提分法。如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多。摄受精进波罗蜜多。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十二/第十五静虑波罗蜜多分之二》
●776.云何菩萨安住静虑波罗蜜多，摄受安忍波罗蜜多？～非常重要开示★★★★★
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时。满慈子复白佛言。云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多。摄受安忍波罗蜜多。
尔时。佛告满慈子言。若诸菩萨摩诃萨众修学成就大慈大悲。于诸有情欲作饶益。安住静虑波罗蜜多。遇诸违缘，心无杂秽。如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多。摄受安忍波罗蜜多。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十二/第十五静虑波罗蜜多分之二》
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●777.云何菩萨安住静虑波罗蜜多，摄受净戒波罗蜜多？～非常重要开示★★★★★
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时。满慈子复白佛言。云何菩萨摩诃萨众。安住静虑波罗蜜多。摄受净戒波罗蜜多。
尔时。佛告满慈子言。若诸菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多。于诸声闻及独觉地不生取着。如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多。摄受净戒波罗蜜多。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十二/第十五静虑波罗蜜多分之二》
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●778. 云何菩萨安住静虑波罗蜜多，摄受布施波罗蜜多？～非常重要开示★★★★★
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时。满慈子复白佛言。云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多。摄受布施波罗蜜多。
尔时佛告满慈子言。若诸菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多。于诸有情起大悲念。誓不弃舍一切有情。欲令解脱生死苦故。求证无上正等菩提。作是念言。我当决定以大法施摄受有情。常为有情宣说永断一切烦恼真净法要。如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多。摄受布施波罗蜜多。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十二/第十五静虑波罗蜜多分之二》
●779.一切如来观何义故,赞诸菩萨众所有功德,不赞声闻？～非常重要开示★★★★★
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尔时。满慈子白佛言。世尊。一切如来应正等觉观何义故。赞诸菩萨摩诃萨众所有功德不赞声闻。
尔时。世尊告满慈子。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十二/第十五静虑波罗蜜多分之二》
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●780.什么界限应知菩萨心定？～非常重要开示★★★★★
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尔时。满慈子白佛言。世尊。齐何应知菩萨心定。
尔时。佛告满慈子言。若诸菩萨摩诃萨众。随见彼彼诸有情时。便作是念。我当精勤修菩萨行。证得无上正等觉时。决定当令彼有情类入无余依般涅槃界。或证无上正等菩提。齐此应知菩萨心定。
又满慈子。若诸菩萨摩诃萨众。劝有情类受持三归。彼诸有情住三归已。即持如是所集善根。回向趣求一切智智。齐此应知菩萨心定。
又满慈子。若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持五戒。彼诸有情住五戒已。即持如是所集善根。回向趣求一切智智。齐此应知菩萨心定。
又满慈子。若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持八戒。彼诸有情住八戒已。即持如是所集善根。回向趣求一切智智。齐此应知菩萨心定。
又满慈子。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十二/第十五静虑波罗蜜多分之二》
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●781. 为什么说声闻静虑决定远离一切智智,相应作意？菩萨静虑常不远离一切智智，相应作意？～非常重要开示★★★★★
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时。满慈子便白佛言。若诸声闻住此静虑。证得法性成声闻果。即诸菩萨住此静虑。证得法性离诸执着得成如来应正等觉。云何可说声闻静虑决定远离一切智智相应作意。菩萨静虑常不远离一切智智相应作意。
尔时。世尊告满慈子。我今问汝随汝意答。于意云何。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十二/第十五静虑波罗蜜多分之二》
●782.何等名为菩萨胜定？如是胜定复有何名？～非常重要开示★★★★★
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时。满慈子便白佛言。何等名为菩萨胜定。如是胜定复有何名。
尔时。世尊告满慈子。菩萨胜定名不思议。
何以故。满慈子。如是胜定威力难思。速能证得一切智故。如是胜定亦名利乐一切世间诸有情类。
何以故。满慈子。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十二/第十五静虑波罗蜜多分之二》
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●783.菩萨得灭受想定，但不现入。勿由现入，退堕声闻或独觉地。～非常重要开示★★★★★
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尔时。满慈子白佛言。世尊。我谓声闻所得诸定胜菩萨定。
所以者何。声闻具得九次第定。菩萨于中唯得前八。菩萨不得灭受想定故。声闻定胜诸菩萨。
尔时。世尊告满慈子。菩萨亦得灭受想定。谓于此定已得自在，但不现入。
所以者何。如来不许诸菩萨众现入此定。勿由现入退堕声闻或独觉地。
又满慈子。吾当为汝更说譬喻。诸有智者由譬喻故。于甚深义易得解了。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十二/第十五静虑波罗蜜多分之二》
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●784. 云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多？云何方便还从定起？～非常重要开示★★★★★
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尔时。舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多。云何方便还从定起。
尔时。世尊告舍利子。诸菩萨摩诃萨离欲恶不善法。有寻有伺，离生喜乐，入初静虑。乃至非想非非想处，具足而住。于色无色静虑等至。顺逆次第超越串习。极善纯熟游戏自在，复入欲界，非等引心。
所以者何。..........
详见《大般若经第十五会静虑波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十二/第十五静虑波罗蜜多分之二》
●785.何谓般若波罗蜜多？云何菩萨修行般若波罗蜜多？云何菩萨修行般若波罗蜜多令速圆满？云何菩萨修行般若波罗蜜多，一切恶魔不能得便，所有魔事皆能觉知？云何菩萨安住般若波罗蜜多，速能圆满一切智法？～非常重要开示★★★★★
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尔时。善勇猛菩萨摩诃萨便白佛言。世尊。处处为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。何谓般若波罗蜜多。
云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。
云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多令速圆满。
云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。一切恶魔不能得便。所有魔事皆能觉知。
云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。速能圆满一切智法
尔时。..........
详见《大般若经第十六会般若波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十三/第十六般若波罗蜜多分之一》
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●786.何谓般若波罗蜜多？～非常重要开示★★★★★
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尔时。世尊告善勇猛菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。汝能哀愍大生等众。请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多。汝由此缘功德无量。汝应谛听极善思惟。吾当为汝分别解说。
善勇猛言。善哉世尊。唯愿为说。我等乐闻。
佛告善勇猛菩萨摩诃萨。汝先所问世尊处处为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。何谓般若波罗蜜多者。汝等当知。实无少法可名般若波罗蜜多。甚深般若波罗蜜多超过一切名言道故。
何以故。善勇猛。甚深般若波罗蜜多实不可说此是般若波罗蜜多。亦不可说属彼般若波罗蜜多。亦不可说由彼般若波罗蜜多。亦不可说从彼般若波罗蜜多。
何以故。善勇猛。慧能远达诸法实性。故名般若波罗蜜多。如来智慧尚不可得。况得般若波罗蜜多。
善勇猛。..........
详见《大般若经第十六会般若波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十三/第十六般若波罗蜜多分之一》
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●787. 什么是出世？什么是出世般若？～非常重要开示★★★★★
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复次善勇猛。若能如是现观作证。是则名为出世般若。如是所说出世般若亦不可说。所以者何。世尚非有况有出世。所出尚无况有能出。由斯出世般若亦无。所以者何。以都不得世及出世能出所出故。得说名出世般若。若有所得则不名为出世般若。此般若性亦不可得。离有无等可得性故。
又善勇猛。世名假立。非假立世实有可出。然出诸假，故名出世。又出世者非实于世有出、不出。
所以者何。此中都无所出。能出少法可得故名出世。又出世者无世、无出世。无出、无不出故名出世。若能如是如实了知。是则名为出世般若。如是般若非如所说。所以者何。出世般若超过一切名言道故。虽名出世，而无所出。虽名般若，而无所知。所出、所知不可得故。能出、能知亦不可得。如是如实知名出世般若。由此般若无所不出。是故名为出世般若
复次善勇猛。..........
详见《大般若经第十六会般若波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十三/第十六般若波罗蜜多分之一》
●788.什么是出世？什么是出世般若？～非常重要开示★★★★★
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尔时。善勇猛菩萨摩诃萨便白佛言。世尊。处处为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。何谓般若波罗蜜多。
云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。
云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多令速圆满。
云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。一切恶魔不能得便。所有魔事皆能觉知。
云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。速能圆满一切智法
尔时。..........
详见《大般若经第十六会般若波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十三/第十六般若波罗蜜多分之一》
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●789.何谓般若波罗蜜多？～非常重要开示★★★★★
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尔时。世尊告善勇猛菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。汝能哀愍大生等众。请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多。汝由此缘功德无量。汝应谛听极善思惟。吾当为汝分别解说。
善勇猛言。善哉世尊。唯愿为说。我等乐闻。
佛告善勇猛菩萨摩诃萨。汝先所问世尊处处为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。何谓般若波罗蜜多者。汝等当知。实无少法可名般若波罗蜜多。甚深般若波罗蜜多超过一切名言道故。
何以故。善勇猛。甚深般若波罗蜜多实不可说此是般若波罗蜜多。亦不可说属彼般若波罗蜜多。亦不可说由彼般若波罗蜜多。亦不可说从彼般若波罗蜜多。
何以故。善勇猛。慧能远达诸法实性。故名般若波罗蜜多。如来智慧尚不可得。况得般若波罗蜜多。
善勇猛。..........
详见《大般若经第十六会般若波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十三/第十六般若波罗蜜多分之一》
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●790. 什么是出世？什么是出世般若？～非常重要开示★★★★★
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复次善勇猛。若能如是现观作证。是则名为出世般若。如是所说出世般若亦不可说。所以者何。世尚非有况有出世。所出尚无况有能出。由斯出世般若亦无。所以者何。以都不得世及出世能出所出故。得说名出世般若。若有所得则不名为出世般若。此般若性亦不可得。离有无等可得性故。
又善勇猛。世名假立。非假立世实有可出。然出诸假，故名出世。又出世者非实于世有出、不出。
所以者何。此中都无所出。能出少法可得故名出世。又出世者无世、无出世。无出、无不出故名出世。若能如是如实了知。是则名为出世般若。如是般若非如所说。所以者何。出世般若超过一切名言道故。虽名出世，而无所出。虽名般若，而无所知。所出、所知不可得故。能出、能知亦不可得。如是如实知名出世般若。由此般若无所不出。是故名为出世般若
复次善勇猛。..........
详见《大般若经第十六会般若波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十三/第十六般若波罗蜜多分之一》
●791.什么是出世通达般若？～非常重要开示★★★★★
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如是般若何所通达。谓此般若无所通达。若此般若有所通达即是假立。若是假立则不名为通达般若。谓于此中都无所有。无此无彼亦无中间。无能通达无所通达。无通达处无通达时无通达者故名通达。又于此中都无所有。无能行者无所行处。无此无彼亦无中间故名通达又通达慧。名通达者此通达慧。都无所有无上无下无迟无速无进无退无往无来故名通达。
又善勇猛。通达慧者何所通达。谓有所见皆悉通达。由何通达谓由般若。如是般若云何通达。谓假立相而有通达。诸假立相一切非相。如是非相名假立相。又善勇猛。诸有成就如是般若。即能如实通达三界。
云何如实通达三界。谓非三界说名三界。所以者何。此中无界而可通达。通达三界即为非界。由能如是通达三界故名成就通达般若。
云何成就通达般若。谓无少事不善通达。于一切事皆善通达。是故名为通达般若。如是般若于一切事皆悉超越。若有成就如是般若。诸所见闻嗅尝觉了皆悉通达。
云何通达谓无常故苦故痈故病故箭故空故碍故害故他故坏故坏法故。动故速灭故无我故无生故无灭故无相故。如是等。善勇猛。若能通达是则名为清凉离箭。如有良药名曰离箭。随所著处众箭皆除。毒药于中无得住者。此药威力所逼遣故。如是若有诸苾刍等。成就此法清凉离箭。所谓成就通达般若具六恒住。通达般若远离一切三界染着。超越一切恶魔罥网。
又善勇猛。譬如金刚为钻物故。随所钻处无不通达。如是若有诸苾刍等金刚喻定。由通达慧之所摄受。随所观法无不通达。此通达慧金刚喻定之所摄受。随所观法无不通达。若有成就此通达慧。能出世间正尽众苦。趣众苦尽无所染着。此通达慧亦名三明。
善勇猛。言明者谓永息灭无明增语。即此亦说无明遍知。亦名能息苦蕴增语。譬如良医聪明博达。随有所作皆善观察。成就观察微妙慧故。善识诸药善达病因。善知病相能救众苦。随所疗疾无不除愈。所以者何。彼善通达药病因相和合等方。是故能除一切病苦。如是若有成第三明能灭诸无明。能息一切苦。能除一切生老病死及诸愁叹苦忧恼法。是名出世通达般若..........
详见《大般若经第十六会般若波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十三/第十六般若波罗蜜多分之一》
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●792.什么是通达出没？～非常重要开示★★★★★
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复次善勇猛。我依此义密意说言。一切世间慧为最胜。谓能通达诸法实性。由此正知令有生尽。有生尽者是何增语。谓善通达出没增语。
云何名为通达出没。谓善通达诸有集法皆有灭法。如是名为通达出没。
善勇猛。出者谓生增语。没者谓灭增语。虽作是说而不如说有出有没。
又善勇猛。诸所有集非实出法。何以故。善勇猛。集谓等出非等有出。亦非有没等随起故。说名为集。等随起者非于此中有出有没。如是自体自然破坏即名为灭。此中无物说名为灭。谓无间灭。非于此生。即于此灭。说名为灭。即无生故说名为灭。如是通达若出若没。无生无灭故名通达若出若没.........
详见《大般若经第十六会般若波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十三/第十六般若波罗蜜多分之一》
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●793. 什么是缘起？遍知缘起？～非常重要开示★★★★★
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复次善勇猛。言通达者谓能遍知所有缘起。由诸缘故诸法得起故名缘起。如是缘起都无所有。如是名为通达缘起。即此名为遍知缘起。谓能显示如实无起，以无起故说名缘起。平等无起故名缘起。谓于是处起尚非有。况当有灭。随觉缘起。若顺若违，皆不可得。无等起故说名缘起。若无等起则无有生。若无有生则无过去亦无已生。若无过去亦无已生则无有灭。若无有灭即无生智。由无生智更不复生亦不证灭。由无生故即亦无灭。由有生故施设有灭。既无有生是故无灭。于一切法如是知见通达作证说名尽智。..........
详见《大般若经第十六会般若波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十三/第十六般若波罗蜜多分之一》
●794.什么是尽智？涅槃际？～非常重要开示★★★★★
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善勇猛。尽智者谓尽无知故名尽智。由何名尽。谓由无尽故名为尽。不见有法可名为尽。然离无知说名尽智。即尽无知说名尽智。遍知一切无知法故名尽无知。由尽无知说名尽智。非无知法有尽不尽。然离无知故名尽智。如实遍知此无知法都无所有，故名为离。由如是智知无知法，无别可得名离无知。然无知法实不可得。智尚非有，况有无知。若能于尽得解脱者。名为尽智。虽作是说而不如说。所有尽智都不可说。但假名说名尽无知亦名尽智。若以如是无尽尽智观察诸法尽智亦无。若如是知便离尽智至无尽际。此无尽际即是无际亦涅槃际。虽作是说而不如说。以一切法皆是无际。亦涅槃际诸际永断名涅槃际。虽作是说而不如说。以涅槃际永离名言。一切名言于中永灭。
又善勇猛。如来虽说有涅槃界。而不如说。以涅槃界都不可说，超一切说。涅槃界中，诸说永断。若如是说涅槃界相。即名为说出世通达般若之相。
又善勇猛。非涅槃界可说方处在此、在彼。是故涅槃实不可说。
复次善勇猛。..........
详见《大般若经第十六会般若波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十三/第十六般若波罗蜜多分之一》
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●795.什么是菩提？～非常重要开示★★★★★
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若有菩提少分可得。即菩提内应得菩提。然菩提中菩提非有。应作如是现证菩提。非随觉故非通达故说名觉悟。虽作是说而不如说。以一切法不可随觉不可通达。又法非法俱无自性。由觉此理故名菩提。何以故。善勇猛。非诸如来应正等觉能得菩提。非诸如来应正等觉能了菩提。如实菩提不可了故不可表故。非诸如来应正等觉生起菩提。菩提无生无起性故。
又善勇猛。.........
详见《大般若经第十六会般若波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十三/第十六般若波罗蜜多分之一》
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●796. 什么是随觉佛法？一切法无减满故说名佛法～非常重要开示★★★★★
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复次善勇猛。我依此义密意说言。诸有情界不可施设有减有满。所以者何。以有情界非有性故。诸有情界离有性故。如有情界不可施设有减有满。诸法亦尔，不可施设有减有满。以一切法皆无实性故。不可言有减有满。若能如是随觉诸法是则名为随觉佛法。
我依此义密意说言。如有情界不可施设有减有满。诸法亦尔，不可施设有减有满。若一切法无减无满。以无真实而为方便。即是佛法无减无满。如是随觉一切法故。即名佛法无减无满。以一切法无减满故说名佛法。
佛法即非佛法增语。非诸佛法有物能令或减或满。所以者何。以即随觉一切法故。若能随觉一切法性。此中无法或减或满。一切法者当知即是法界增语。非彼法界有减有满。所以者何。以彼法界无边际故。非有情界及彼法界差别可得。非有情界及彼法界或减或满或得或有。如是随觉即名菩提。由此故言非诸佛法可得施设有减有满。
又善勇猛。无减满性若能如实无分别者。当知名为如实见者。非于此中能有取舍。如是随觉说名菩提。..........
详见《大般若经第十六会般若波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十三/第十六般若波罗蜜多分之一》
●797.什么是佛相？什么是菩提?菩萨？～非常重要开示★★★★★
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善勇猛。菩提者即是佛相。云何佛相。谓一切相毕竟无相即是佛相。
何以故。善勇猛。毕竟无相与菩提相自性离故。如是随觉说名菩提。虽作是说,而不如说。
何以故。善勇猛。要能随觉如是法故说名菩萨。若有菩萨实不了知如是法性。而谓我能如实随觉自称菩萨。当知彼类远菩萨地，远菩萨法。以菩萨名诳惑天人阿素洛等。
又善勇猛。若但虚言自称菩萨成菩萨者，则一切有情皆应是菩萨。又善勇猛。非但虚言入菩萨地。得菩萨法非由语故。能证无上正等菩提。非由语业自称名故便得菩提。亦非由语自称名故。入菩萨地得菩萨法。
又善勇猛。一切有情行菩提行。不知不觉诸法实性。不名菩萨。
所以者何。..........
详见《大般若经第十六会般若波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十三/第十六般若波罗蜜多分之一》
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●798.什么是一切有情皆无实无生？～非常重要开示★★★★★
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复次善勇猛。无有情者当知即是菩萨增语。以能遣除一切想故。所以者何。以能了达一切有情非实有情。一切有情皆非有情。一切有情皆是颠倒执著有情。一切有情皆是遍计所执有情。一切有情皆是虚妄所缘有情。一切有情皆是败坏自行有情。一切有情皆是无明缘行有情。
何以故。.........
详见《大般若经第十六会般若波罗蜜多分／大般若波罗蜜多经卷第五百九十三/第十六般若波罗蜜多分之一》
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●799. 什么是菩萨？什么是狂乱萨埵？～非常重要开示★★★★★
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复次善勇猛。菩萨摩诃萨若能于法如是觉知。乃可名为真实菩萨。言菩萨者谓能随觉有情无实无生增语。又菩萨者于一切法亦能如实如佛而知。
云何菩萨如佛而知。谓如实知一切法性无实无生，亦无虚妄。又诸菩萨于诸法性非如愚夫异生所执。非如愚夫异生所得。如实而知故名菩萨。
何以故。善勇猛。夫菩提者无所执着，无所分别，无所积集，无所得故。
又善勇猛。非诸如来应正等觉于菩提性少有所得。以一切法不可得故。于法无得，说名菩提。诸佛菩提应如是说。而不如说离诸相故。
又善勇猛。若诸菩萨发菩提心作如是念。我于今者发菩提心此是菩提。我今为趣此菩提故发修行心。是诸菩萨有所得故，不名菩萨。但可名为狂乱萨埵。
何以故。..........
详见《大般若波罗蜜多经卷第五百九十四/第十六般若波罗蜜多分之二》
