（２）菩薩應為了二事行布施－為斷生死、為無上樂。
之後（16）要談到的就是【陰作陰受、異作異受、無作無受、待時成受】等詳細析辨施、受的道理！
「善男子！智者當觀：財是無常－是無常故，於無量世失壞耗減，不得利益；雖是無常而能施作無量利益，云何慳惜不布施耶？ 智者復觀：世間若有持戒多聞，持戒多聞因緣力故，乃至獲得阿羅漢果，雖得是果不能遮斷飢渴等苦 －若阿羅漢難得房舍、衣服、飲食、臥具、病藥－皆由先世不施因緣。破戒之人若樂行施，是人雖墮餓鬼、畜生常得飽滿，無所乏少。」
「善男子！有智慧的人應該如此觀察：財物是無常的－由於是無常的緣故，以致於從無量世以來，每一世都會遺失、損壞、消耗、減少，無法得到正真不壞的利益；雖然世間財物是無常的，卻是可以拿來布施，而為自己和他人造作無量功德利益，為何要慳貪吝惜這些無常之物而不拿來作布施呢？
有智慧的人又應該作這樣的觀察：世間如果有持戒、多聞的人，由於持戒多聞作為因緣所產生功德力的緣故，就可以獲得人天之樂、甚至於獲得阿羅漢果。雖然修行證得了阿羅漢果，但是不會因此，就可以遠離飢餓、口渴等苦 －如果阿羅漢不容易得到需要居住的房舍（ －只能住在山洞或樹下）、衣服、飲食、睡臥所需要的床鋪用具、甚至於得不到生病時所需要的藥物－ 就表示這位阿羅漢，過去世以來，都不作布施的因緣，才會這樣子。
即使是破戒的人，如果過去世樂於修行布施福業，縱使不小心造作惡業因緣，墮落到餓鬼道、畜生道中，由於往昔布施因緣常得飽滿、所需的飲食沒有缺少。」
（相關復習－雜品（12）布施雖然很多，要是墮入三塗怎麼辦？）
「善男子！除布施已不得二果：一者自在、二者解脫。若持戒人雖得生天，不修施故，不得上食、微妙瓔珞。若人欲求世間之樂及無上樂 －應當樂施。 智者當觀：生死無邊受樂亦爾，是故應為斷生死施，不求受樂。 復作是觀：雖復富有四天下地，受無量樂猶不知足，是故我應為無上樂而行布施，不為人天。何以故？無常故、有邊故。」
「善男子！除了［依正法道理，如實修行布施供養］之外，沒有其他方式，能得到這兩種果報：第一個是［世間富樂隨意自在］、第二個是［遠離我及我所的繫縛而得解脫］。
（相關復習－雜品（1）：遠離煩惱，多財巨富，名施正果。）
就譬如：持戒不壞的人，雖然可以得到生於欲界天中享福，但是因為不修行布施的緣故，生到欲界天上，不能得到上妙的飲食滋味、也不能得到微妙瓔珞來莊嚴天身。
如果有人想要求取［世間的自在快樂］，以及解脫道乃至佛菩提道的［無上樂］ －應當常常樂於修行布施。
（相關復習－雜品（11）：云何因施得受安樂？因是施故，受人天樂至無上樂。）
有智慧的人應該如此觀察：無始以來生死無邊無際，於生死中修行布施而得到的快樂，也是無邊無際的（ －但是無常），因此菩薩應該［為了斷除生死而修行布施］，不應該為了未來無常的快樂而修行布施。
又應該做這樣的觀察：雖然在人間當轉輪聖王，而富有四天下的土地，享受世間無量的快樂，還不知道滿足（ －例如［頂生王］的故事－頂生王者，由貪而死，統領四域四十億歲，七日雨寶，及在二天而無厭足，故致墜落。），因此我應該［為了無上樂而修行布施］，不應該為了人天之樂修行布施。
為什麼呢？因為世間財富快樂是無常的、是有邊際的。」
（１）持戒多闻加上布施，才渐渐能得－自在、解脱。
（２）菩萨应为了二事行布施－为断生死、为无上乐。
之后（16）要谈到的就是【阴作阴受、异作异受、无作无受、待时成受】等详细析辨施、受的道理！
“善男子！智者当观：财是无常－是无常故，于无量世失坏耗减，不得利益；虽是无常而能施作无量利益，云何悭惜不布施耶？ 智者复观：世间若有持戒多闻，持戒多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果，虽得是果不能遮断饥渴等苦 －若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药－皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生常得饱满，无所乏少。”
“善男子！有智慧的人应该如此观察：财物是无常的－由于是无常的缘故，以致于从无量世以来，每一世都会遗失、损坏、消耗、减少，无法得到正真不坏的利益；虽然世间财物是无常的，却是可以拿来布施，而为自己和他人造作无量功德利益，为何要悭贪吝惜这些无常之物而不拿来作布施呢？
有智慧的人又应该作这样的观察：世间如果有持戒、多闻的人，由于持戒多闻作为因缘所产生功德力的缘故，就可以获得人天之乐、甚至于获得阿罗汉果。虽然修行证得了阿罗汉果，但是不会因此，就可以远离饥饿、口渴等苦 －如果阿罗汉不容易得到需要居住的房舍（ －只能住在山洞或树下）、衣服、饮食、睡卧所需要的床铺用具、甚至于得不到生病时所需要的药物－ 就表示这位阿罗汉，过去世以来，都不作布施的因缘，才会这样子。
即使是破戒的人，如果过去世乐于修行布施福业，纵使不小心造作恶业因缘，堕落到饿鬼道、畜生道中，由于往昔布施因缘常得饱满、所需的饮食没有缺少。”
（相关复习－杂品（12）布施虽然很多，要是堕入三涂怎么办？）
“善男子！除布施已不得二果：一者自在、二者解脱。若持戒人虽得生天，不修施故，不得上食、微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐 －应当乐施。 智者当观：生死无边受乐亦尔，是故应为断生死施，不求受乐。 复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐犹不知足，是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故、有边故。”
“善男子！除了〔依正法道理，如实修行布施供养〕之外，没有其他方式，能得到这两种果报：第一个是〔世间富乐随意自在〕、第二个是〔远离我及我所的系缚而得解脱〕。
（相关复习－杂品（1）：远离烦恼，多财巨富，名施正果。）
就譬如：持戒不坏的人，虽然可以得到生于欲界天中享福，但是因为不修行布施的缘故，生到欲界天上，不能得到上妙的饮食滋味、也不能得到微妙璎珞来庄严天身。
如果有人想要求取〔世间的自在快乐〕，以及解脱道乃至佛菩提道的〔无上乐〕 －应当常常乐于修行布施。
（相关复习－杂品（11）：云何因施得受安乐？因是施故，受人天乐至无上乐。）
有智慧的人应该如此观察：无始以来生死无边无际，于生死中修行布施而得到的快乐，也是无边无际的（ －但是无常），因此菩萨应该〔为了断除生死而修行布施〕，不应该为了未来无常的快乐而修行布施。
又应该做这样的观察：虽然在人间当转轮圣王，而富有四天下的土地，享受世间无量的快乐，还不知道满足（ －例如〔顶生王〕的故事－顶生王者，由贪而死，统领四域四十亿岁，七日雨宝，及在二天而无厌足，故致坠落。），因此我应该〔为了无上乐而修行布施〕，不应该为了人天之乐修行布施。
为什么呢？因为世间财富快乐是无常的、是有边际的。”
復習之前的經文連結
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