佛性虽非一般人的见闻觉知，但不离见闻觉知，若离见闻觉知则不见佛性。真如离见闻觉知，佛性不离见闻觉知；
理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅槃。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；
譬如悟得真如，但是只知道片段，这叫小悟；悟得真如能够随时随地体验观照真如，这叫大悟成片，所以证悟才有大悟小悟之分。
明心见性的人应该深入全部了义经典，融会贯通，则此生绝不会退失，也不怕大名声的恶知识否定。而且要赶快修除烦恼，进入第四禅，再以四禅的定力加修天眼通与宿命通，那就可以配合明心见性的功德，生生世世永不退失。
明心的人又有三种不同，初参明心，有人悟得片段，也有大悟成片者。也有大悟彻底，牢关与本参同时过。
最著名者，例如民初有位法师读《楞严经》，读到“知见立知，即无明本”而开悟的。古时也有许多人因教通宗，例如玄沙师备禅师因读《楞严经》而开悟见性。此种事例，不胜枚举。
如若经教研究很透彻的人，能够深入唯识学，真正体悟《成唯识论》的宗旨，那他必定可以悟明真如。除非他对《成唯识论》没有深入研究而落在法相上。真正深入通达《成唯识论》者必定可以悟明真如，只是欠缺功夫，不能眼见佛性而已。当他悟明真如之后，只需半年，便可以精通禅宗各种公案，只是没学功夫不能眼见佛性。
所以悟后汰除习气是真正的修行，不可说悟后汰除习气不是修行。贪等习气如果不除，禅定就永远不现前。禅定不现前，则无量百千三昧也就无法成就，所以悟后起修才是正知见。
最后身菩萨五阴已尽，所以在人间一悟就到佛地，其余的菩萨，有的人还在色阴区宇，有的人色阴已尽而仍在受阴区宇。有的人受阴已尽而仍在想阴区宇。有的人想阴已尽而仍在行阴区宇，有的人行阴已尽而仍在识阴区宇，有的人识阴已尽，进入十地等觉，而大圆镜智、成所作智尚未现前，层次差别不等，所以悟后仍应精进修行。
以上经文已说明七地菩萨断尽一念无明，获得尽智，由诸佛加持觉悟，传授“引发如来妙智三昧”而进入第八地，才能发起中品妙观察智及中品平等性智。
世尊又解释说︰“其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。”那就是说，在凡夫众生还没有明心见性之前，所会生起一切烦恼都属于起烦恼，起烦恼则是从四种住地产生。那么这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起，因此叫做无始无明住地。《胜鬘经》里面也跟我们说︰“心不相应无始无明住地”。那就是说︰无始无明住地所能生起一切烦恼叫做“上烦恼”，这些上烦恼只在我们明心见性之后才会生起。
《大般涅槃经》卷34云：“烦恼亦尔，阿罗汉断，终不还生。”《胜鬘经》云：“阿罗汉辟支佛断四种住地。”所以四种住地烦恼如果已经断尽，永无妄想妄念，不可能断了又生一念。
一念无明如果已经究竟断，就必定永不复起。如果没有断尽一念无明四种住地烦恼，就算修得非想非非想定，八万大劫之后突然又生一念，仍然还要轮回。如果断尽一念无明，就没有这种过失。
因为大乘法中有许多大乘经典都说要破一念无明。例如《楞伽经、圆觉经》都说要断事障。事障就是四住地烦恼，就是一念无明。
声闻人修四禅八定及八背舍而证得灭受想定之后，永远没有妄想忘念，不须观照，妄念自然不起；见惑、思惑、一念无明，都已经断尽，并不是做不到的事。
法执是八地以上菩萨或阿罗汉、辟支佛断尽一念无明后 未断尽尘沙惑，于佛一切种智未能证得，于佛所应证过恒河沙等法未能证得，而产生法执。所以法执是断尽一念无明以后之境界。断尽一念无明之后，起心寻觅真如佛性，想要修行成佛才知有法执。
依照上开经文说，四住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起，烦恼不断。一念才灭，一念又起，所以称为一念无明。
这种无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次明心以后才第一次相应，而仍然还没有断尽，要到佛地方才断尽。所以说︰“心不相应无始无明住地”。
若见闻觉知不著妄念，那只是欲界定之粗住而已。再进一步进入未到地定，定中灭掉见闻觉知，尚且未到初禅。即使证得四禅八定，再入灭受想定，仍然还未能与无始无明相应。须明心见性后，方能与无始无明相应，故见闻觉知不著妄念，只是欲界定境界而已，还不到无始无明境界。
断尽一念无明的人，必定不再起任何妄念，故八地菩萨得意生身，不受分段生死；阿罗汉辟支佛得解脱身，也不受分段生死。但是八地菩萨破无始无明而未究竟，七住十住菩萨也破无始无明而未尽。阿罗汉、辟支佛虽断分段生死，却仍 未与无始无明相应。
所谓空执是说阿罗汉辟支佛亲证五蕴空，断尽一念无明，而执著此五蕴空，害怕再受生死，而趣入涅槃，这方是空执。
综观全部道德经脉络，多在欲界器世间法上而已。所以不可认为老子道德经境界相等于阿罗汉辟支佛境界也。
