所谓批评，是在讲人家的身口意业上的对或者不对，这叫作批评。指出别人对佛法的理解有误，是法义辨正。法义辨正是纯粹从法上来讲，说你讲的这个法是对还是错；如果是对，为什么是对？如果是错，为什么错？要讲清楚，要有证据，要有正理；而不是像有些人只说你讲错了，却不举证说你什么地方错，为什么错，都不讲；他只是一味地说你错了，这样就不是法义辨正。得要举证人家错误的事实出来，再从理上来证实分辨，还得要引据经教来辨正，这样从“理、教”二方面都来作辨正，这才是真正的法义辨正。
法义辨正是在救护被误导的众生。如果的确有人指出我的错误，我一定很感激他，我会马上就去研讨：究竟有没有错？如果真的错了，我就会赶快改，并且公开地改正；因为我可以因此而改正，就免除原来误导众生的恶业因果了。
佛经上说，会有魔示现为很有名气的出家在家人来误导学人。有很多人，总是误以为：魔化现来人间时，一定是头上长角，手上长满了很多的毛，面目狰狞而有獠牙。事实上不是这样的。魔化现来人间的时候，他往往是会示现得彬彬有礼的，非常善良的，持戒很清净的形像；也会常常劝人：“大家都应该很圆融，都应该很和气，都不应该评论别人说的法有没有错。各人传各人的法，互相尊重。”他会示现很和善、很圆融的样子出来，但是言外之意就是：只要有人出面作法义上的辨正时，指出其对佛法的误解，他就是坏人，就是批评人。这样子故意将法义辨正，说成是说人是非。这就是魔的一种。
另外一种魔，也是示现得很清净的样子，也是示现得很慈悲的样子；但是在说法时，讲到重要的地方时，他一定要跟你讲错；他一定要误导你，让你误以为他所讲的是正确的，让你感觉不到他在误导你。
那你看他持戒清净，看他温文儒雅，看他非常慈悲无瞋，而且又不贪你的财物，你就会相信他说的法，就跟着他走上魔所要你走的路。所以，世尊看见末法时会有这样的情形，知道众生无智辨别，一定会受到误导，所以才会掉下清泪。佛是究竟解脱、究竟涅槃的圣者，怎么会因为伤心而掉泪？祂不是为自己，而是因为慈悲，所以为众生掉下无苦之泪。
也就是说，魔的手段很高超，他很清楚：众生只会看表相。所以当他来人间受生的时候，一定表现出非常的慈悲、非常的慈祥、非常的清廉、非常的有威仪、又有长寿相；然后再加上持戒非常的清净，你想要跟他巴结，他却不让你巴结，让你觉得他很清净、很清高的。但是在弘法上面，他却一定要跟你讲错，让你走错路头。你如果走错了路头，那你就永远在欲界天魔所掌控的欲界范围之内，这就是他的目的。
所以魔所示现出来的模样，都是随和的、委婉的，具有慈悲表相的；但是菩萨却常常示现勇猛、雄猛、强势的金刚相，来破邪显正而救护众生；如果不用这种勇猛的金刚相，个别“大师”，凭仗着大名声、大势力，才不理你呢！让你根本就不会受到广大学佛人的注意。然而菩萨这么做，是要冒大不韪的——要冒着千夫所指的大不韪的；但是，这才是真正的大慈悲啊！没有大悲心的人，可都不会为了救护不认识的众生而得罪“大师”呢！可是有几个佛子知晓这个道理呢？这就是末法众生的可悲处！
所以法义辨正，纯粹只是从法上来作辨正，不是讲他们个人的身口意行为上的是非。所以，法义辨正不是人身批评。这样具体地举例辨正以后，大家了解正法与邪法的分际，就不会再跟着“大师”们走错路了。
——摘自 《 心 经 宗 通 》
真正的佛法是可实证之法！
真正的佛法非是支离破碎！
【中国网】《正觉有约 文化大讲堂》
冀求广大佛门四众捐弃邪见，回归大乘绝妙而广大无垠之正法妙理，努力求证，共为复兴中国佛教文化、抵御外国宗教文化之侵略而努力，则佛门四众今世、后世幸甚，中国梦在文化层面即得实现。
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