【道有二种。 谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者。谓八圣道。 菩萨道者。谓一切众生皆有如来藏。】
——阿含部《央掘魔罗经》
【谓过去一切诸佛世尊。 于一切众生所极方便求“无如来藏”不可得。】
——阿含部《央掘魔罗经》
【众生本有菩提种。悉在赖耶藏识中。】
——《大乘本生心地观经》
【已入见道诸菩萨众得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。】
——《成唯识论》卷三
【佛告迦叶菩萨言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。】
——《大般涅槃经》卷七
【迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见。佛言。迦叶。善男子。如彼非想非非想天亦非二乘所能得知。随顺契经。以信故知。】
——《大般涅槃经》卷八
【我昔于彼波罗奈城初转法轮时。说无常。苦。空。无我。今于此间拘尸那城转法轮时。说常。乐。我。净。】
——《大般涅槃经》卷十四
【一切众生。 虽在诸趣烦恼身中。 有如来藏常无染污。 德相备足。 与我无异。】
——《如来藏经》
【如是。善男子。我见众生种种烦恼。长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内。俨然清净如我无异。是故佛为众生说法。断除烦恼净如来智。转复化导一切世间。】
——《如来藏经》
【显示阿赖耶。殊胜之藏识。离于能所取。我说为真如。】
——《大乘入楞伽经》
【阿赖耶识亦复如是。是诸如来清净种性。于凡夫位恒被杂染。菩萨证已。断诸习气。乃至成佛常所宝持。】
——《大乘密严经》
【一切众生阿赖耶识。 本来而有。圆满清净。 出过于世。同于涅槃。】
——《大乘密严经》
【大慧。 阿 梨 耶 识 者。 名 如 来 藏 。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。】
——《入楞伽经》佛性品
【如来藏者即是法身。】
——《佛说不增不减经》
于未来世有 谤于我法轮
身披于袈裟 说有无诸法
说无真如我 惟是虚妄说
作比丘学者 不应共和合
是人立有无 堕于二朋党
破坏诸佛法 彼不住我法
——《入楞伽经》卷十
说无真我者 谤法着有无
比丘应羯磨 摈弃不共语
说真我炽然 犹如劫火起
烧无我稠林 离诸外道过
——《大乘入楞伽经》卷七
执著离念灵知心为实相心而不肯舍弃者，即是畏惧解脱境界者，即是畏惧无我境界者，即是凡夫之人。谓离念灵知心正是意识心故，若离俱有依（意根、法尘、五色根），即不能现起故；若离因缘（如来藏所执持之觉知心种子），即不能现起故；复于眠熟位、灭尽定位、无想定位（含无想天中）、正死位、闷绝位等五位中，必定断灭故。夜夜眠熟断灭已，必须依于因缘、俱有依缘等法，方能再于次晨重新现起故；夜夜断灭后，已无离念灵知心存在，成为无法，无法则不能再自己现起故；由是故言离念灵知心是缘起法、是生灭法。不能现观离念灵知心是缘起法者，即是未断我见之凡夫；不愿断除离念灵知心常住不坏之见解者，即是恐惧解脱无我境界者，当知即是凡夫。
一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属。意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；七、住于空无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；八、住于识无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；九、住于无所有处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；十、住于非想非非想处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知。如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心，计此为常者，皆属常见外道所知所见，名为佛门中之常见外道，不因身现出家相、在家相而有不同。
如圣教所言，成佛之道以亲证阿赖耶识心体（如来藏）为因，《华严经》亦说证得阿赖耶识者获得本觉智，则可证实：证得阿赖耶识者方是大乘宗门之开悟者，方是大乘佛菩提之真见道者。经中、论中又说：证得阿赖耶识而转依识上所显真实性、如如性，能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣，在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教，当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道也；除此以外，别无大乘宗门之真见道。若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者（坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者），则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！故知宗门之悟唯有一种：亲证第八识如来藏而转依如来藏所显真如性，除此别无悟处。此理正真，放诸往世、后世亦皆准，无人能否定之，则坚持离念灵知意识心是真心者，其言诚属妄语也。
——平实导师 著 《金刚经宗通》
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