修行资粮篇
一、平时自修功课
二、念佛共修会
三、朝山
四、短期出家修道会
五、受持五戒、八关斋戒、菩萨戒
我们活着，要追求有价值的人生，在这一望无垠，茫茫无边的人生苦海里，我们必须驾着信仰的船筏，才能够使身心安住，使生活更充实，更美化。
佛教与一般哲学不同，佛教不只是讲知识，讲理论，佛教更注重虔敬的信仰，完美的道德。但是，佛教最主要的却是重视实践，也就是我们所说的"修行"。
社会上有人很想学佛，然而人一生的岁月，为别人、为金钱、为情爱、为名利、为官位而忙碌，处在这种荣辱、是非、毁誉、得失中要如何修行？如何有时间修行？
其实，只要有心，修行的种类很多，包括修身与修心，如以礼佛、诵经、拜忏、静坐等为日常修行功课，或到寺院参加朝山、受戒、讲习会、夏令营、短期出家修道会等，随时随地都可以修行。本篇提供下列数种修持方法作为大众修行的参考，其余未罗列者，可详见禅净加行、寺院巡礼、社团活动篇等专文介绍。
一、平时自修功课
一个人为什么要修行呢？主要的是训练自己意志坚定，如同制造瓷盘瓦罐，皆需经过火焙日晒，时间愈久，则愈坚固。同样的，我们平时能够自行功课，或上香，或礼佛，或诵经，或阅藏，或静坐，不论忙闲，能够持之以恒，时间一久，定能改变气质，净化心灵，提升道德，增加力量，且能受到社会的尊重，人天爱戴。以下依时间、环境、功课类别不同，说明修行方法如下：
以时间不同，修行方法可分：
一分钟的修行：
家中有佛堂或经过寺院时，一问讯或端正合掌。
在佛前上香。
在佛前献花。
在佛前供一杯水。
称念三声佛号。
称诵四句偈。
以上这些都只需要一分钟即可，如果持之以恒，必有功德。
二分钟的修行：
无论是在扫地、煮饭、洗衣服、洗车、诵念《般若波罗蜜多心经》一卷。
称念"普贤十大愿"一遍。
佛前礼佛三拜。
五分钟的修行：
早晚睡前或起床时，在床上、地板上、椅子上，静心摄念五分钟。
佛前、沙发上、床上，以十口气称念佛号。
诵念《八大人觉经》一卷。
十分钟的修行：
《普门品》一卷。
《弥陀经》一卷。
大悲咒、十小咒。
十五分钟的修行：
《金刚经》一卷。
礼佛十二拜(慢慢的拜，不可太快)。
打坐、观心。
三十分钟的修行：
用打坐方式静坐半小时。
用念佛方式念佛半小时。
用礼佛方式二十四拜，拜半小时。
诵《法华经》或《华严经》一卷，半小时。
一小时的修行：
诵《弥陀经》(或《普门品》)、念佛号、绕佛、回向。
诵持《金刚经》三卷或五卷随意。
诵"大悲咒"十二遍、二十四遍、三十二遍或一○八遍。
以环境不同，修行方法可分：
如在车上或人多场合，持佛号以默念为宜。
如在家庭，早晚课诵司法器时，不可打扰到左右邻居，就算是家中无人，也要以小声为宜。
如在佛殿礼佛，除非住持方丈和尚，否则不可在中间礼拜，要在东西两单。
在树下、水边、山顶，可随意静坐，不一定要安放佛像，也不一定要礼拜。
礼拜场所宜在佛堂、佛殿、佛塔。
以功课类别，修行方法可分：
如系自修，或禅、或净、或密皆可随喜，但不可执着。
如果作早晚课，可以诵经、持咒、礼拜。
持咒念佛，不分时段地点，称心随意，皆可修行。
禅者喜好参禅，净者偏向念佛，皆可自由，但不可互相比较、计较，自赞毁他。
不分宗派，三藏十二部经典皆可诵念。
注意事项：
凡在家信众，方便自课，以不打扰别人为重要。
在家自课不一定要唱赞诵偈，以念诵、默念皆可。
在家信众共修，法器以引磐、木鱼即可。
修行从一分钟到一小时，时间不计，完全依自己方便，但每日要持之以恒最为重要。
如在读诵经文时，有人敲门、电话铃响，可用纸张、线香为记，经本暂合，等事情办完，再来复诵。
家中若无佛堂，以上修行除礼拜外，皆可随喜。
也可以用镜框将佛像裱框，礼拜时取出，平时收藏于高处或隐密处即可。
佛堂可安置于客厅，单身之人，可以方便置于房间高处，或以箱子作为活动佛堂(用时打开，不用时合起)。
不一定要点烛、油灯，早晚修持，香花一朵、线香一支、净水一杯即可。
受过五戒、菩萨戒者，在家课诵可随意着海青缦衣。
二、念佛共修会
念佛共修会是每周定时集会念佛共修，一来可以藉着大众威德鞭策自己向上，二来可以促进彼此道谊。
佛光山全世界派下道场，每周六晚上七点半，举行念佛共修会，此时此刻，同时有几万人在一起念佛，共修的力量非自修所能比拟，在互相激荡中将佛号念熟，念到心里去。
古人道："清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。"因此，当我们的心受到污染的时候，要用清净的法水来洗涤，才能使心地无邪，使人生有意义。
念佛是三根普被、利钝兼摄的修行法门，尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简单易入，八十岁老翁念得，三岁孩儿也念得，大学教授念得，贩夫走卒，乃至目不识丁的人也能朗朗上口。
念佛共修会程序、内容如下：
念佛的程序：
炉香赞
南无莲池海会佛菩萨三称
念诵《阿弥陀经》一卷、往生咒三遍
赞佛偈
念佛(称念六字七音弥陀圣号)
绕佛
拜愿(阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各三拜)或静坐(十分钟)
三皈依
回向
开示
念佛的方法：
要修持净土法门，当先建立信心，依信心为支柱，然后才能生起举动，才会因果圆满，否则佛门虽大，不度无信之人。有了信心，而后发愿，由愿生行，所谓信愿行为净土三资粮，譬如离家远行，一要资财，二要粮食，缺此二事，则难到达。
信者：当笃信佛力，弥陀如来在因地中发四十八愿，愿愿度生，其中有"念我名号，不生我国，誓不成佛。"今因圆果满，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，一定蒙佛接引。
愿者：愿以此生誓往西方，更愿既生西方，复回娑婆，度脱一切众生。
行者：即老实念佛。
信、愿、行，为修净土法门的诸行者少不了的资粮。因此，古德的净土经论及现今的诸师净土论章等。凡谈及往生的要事，都离不了这三秘要之法。
净土的修持法门很多，可大致分为三类，即：一、持名；二、观想；三、实相，修此三种法门，都可以生于净土。此中，实相念佛即是入第一义心，观佛法身实相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一法门，本来属于禅宗，但因禅心所显的境界，便是净土，因此亦摄于净土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普及，所以在净土法中，很少有人提倡，而归禅门去提倡。
其次是观想念佛，这是依照《观无量寿经》中，对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严，作十六种观法，观行若得纯熟，则开目闭目皆是极乐，立可转此娑婆为净土，即身便能畅游极乐，功效之大，不可言喻，修此法所得的三昧，为般舟三昧，亦名佛立三昧。只是这种观法微细深玄，有五种难成：一者、根钝则难成；二者、心粗则难成；
三者、无善巧方便则难成；四者、认识不深刻则难成；五者、精力不足则难成。若要根利、心细、聪巧，还要印象深刻、精神强旺，实在不容易，因此，这种法门也不能普及，亦属难行门。
再次就是持名念佛了，持名比上述二种念法容易得多，不论上中下根机，皆能念佛，若念到一心不乱，便能得三昧，所得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，经过二千年来佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍、最深入民间的佛法。
持名念佛的方法，因念佛时的环境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有种种的不同。诸如：
高声念：念时声音洪大，其效用可治昏沈，提起精神，扫除杂念。
默念：口不出声，但在心里明明白白，适用于公共场所或旅游。
金刚念：声调在高声与默念之间，一句句口念分明，耳听分明，想分明，佛声能在身口意中不散失，便为金刚念。
追顶念：字句紧急，一声追一声，中间毫无空隙，因此杂念无从生起。
觉照念：一念念回光返照，向于自性。
观想念：一面念佛，一面观想佛身相好，佛国庄严。
礼拜念：拜佛念佛同时进行。
记数念：以念珠记念佛次数。
记十念：每念十声，拨一念珠，即一边念佛一边记十数，心力专注，则不生妄想。
十口气念：以尽一口出气为度，用追顶法念佛，当出气已促，再吸一口气，方能续念，名为一口气，如是十次，故名为十口气念。
如何持名念，可随各人根机、环境而定，唯需念到浑然忘我，如古人所云："念而不念，不念而念。"蕅益大师说："得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。"
念佛的感应：
东晋慧远大师，结社念佛，三十年迹不入俗，感得三见弥陀圣像。
唐善导大师，念佛一声，口出一道光明。
唐法照大师，曾开五会念佛，感得代宗宫中闻念佛声，遣使请入宫内，教宫人念佛。
唐少康大师，念佛一声，口出一佛。
唐怀玉法师，诵《弥陀经》三十万遍，得紫金台往生。
宋黄打铁，以打铁为生，举锤打铁一下，念一声阿弥陀佛，后念佛而化。
宋思照大师，效法藏四十八愿，结僧俗念佛三十年，临终前梦见弥陀丈六金身，自知时至，趺坐念佛而化。
宋王日休，精进念佛，预知时至，感佛来迎。
民国台北念佛团团长李清华居士，预知时至，沐浴净身，集众助念，自己端坐佛前，于念佛声中往生。
民国宜兰念佛会郑昭暄居士，虔诚念佛，感应瘫痪八年的双腿一旦痊愈。此外，古今高僧及居士，因专修净土法门，于临终身心显现瑞相感应者，如：预知时至、见佛现身、蒙佛放光接引、异香及光明遍满室中，或自见坐金莲华，随佛往生，或临终前梦见弥陀放光接引的感应事迹，不胜枚举。
念佛的利益：
依《念佛镜》载，念佛可得二十三种利益：
灭重罪障益。 感圣来迎益。 证无生法忍益。
光明摄受益。 慈光照触益。 历事他方受记益。
大师护念益。 圣友同赞益。 还归本国得陀罗尼益。
菩萨冥加益。 圣友同迎益。 诸佛保护益。
神通空驾益。 八部防卫益。 身色殊姿益。
功德宝聚益。 寿命长劫益。 多闻智慧益。
得生胜处益。 不退菩提益。 面睹圣众益。
奉觐大雄益。 常闻妙法益。
《云栖净土汇语》载有受持一佛名号，当世即获十种功德利益：
昼夜常得诸天、大力神将并诸眷属隐形守护。
常得二十五大菩萨如观世音等及一切菩萨常随导护。
常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。
一切恶鬼，若夜叉、罗刹皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能害。
一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻枷、横死、枉死，悉皆不受。
先所作罪，皆悉消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。
夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。
心常欢喜，颜色光泽、气力充盛，所作吉祥。
常为一切世间人民恭敬、供养、礼拜，犹如敬佛。
命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛并诸菩萨圣众，手持金台， 接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。
注意事项：
佛殿内不抽烟、不喝酒，不带荤食、宠物进入寺院。
参加念佛会，服装仪容宜简单朴素。
入寺院参加念佛共修时，说话当轻声细语。
入殿时，鞋子应整齐摆放于鞋柜中，随身之物不可任意置放。
若备有海青者，应先将海青穿好，再进入佛殿。
排班时，男女众分东西单。
未着海青及缦衣者，宜站在后排，以维持殿堂庄严。
念佛共修会进行中，不可任意走动，干扰他人。
对课诵不熟悉或不会唱诵者，应轻声随着大众唱念。
绕佛时，不得东张西望，宜收摄身心，专注于念佛声中，不起妄想。
诵经念佛音调须和谐，不可无故闭口不唱；绕佛行道，脚步快慢自然。
念佛后，如当地信众有亲人往生，可以凭众力给予随堂超荐。
三、朝山
朝山是佛教徒至名山大寺进香，以忏除业障或还愿的朝礼行为。又修行者为了表达求道的虔诚，常以跪拜(三步一拜)方式朝礼圣迹。
相传古印度即有"巡礼"的习俗，"巡礼"，就是指巡回礼拜佛、菩萨、祖师等之圣迹。在印度有巡礼八大灵塔的风气，在我国也有朝礼四大名山的习惯。
虚云和尚为了报答双亲的养育之恩，曾于四十三岁时(光绪八年)从普陀法华庵起香，三步一拜朝礼五台山，历经三年圆满。
佛光山为了增进佛教大众的信心，加强道友感情联系，缩短南北距离，以达到净化人心，特于一九七四年九月发起组织"佛光山朝山团"，带动信徒朝山礼佛，信徒朝山期间，除至各殿堂巡礼外，并有佛学讲座等，以提升信众的信仰层次与精神内涵。因此，朝山团的成立，不仅接引了广大的信众进入佛门，同时也为佛教带来了朝气，使佛教走入人群，走向社会。
朝山拜佛的意义，在于：
从山下拜到山上，越拜越高，如同步步高升。
从山外拜到殿内，表示平时除注重心外，也注重到心内。
从一人拜到万人，表示愈聚愈多，越多越有。
从贡高拜到恭敬，越恭敬越有佛法，越有佛法，越有快乐。
人与人的往来要靠书信，通电话，礼物的交际；而我们与佛祖的来往交流，则靠朝山拜佛。所以，朝山是：
一步步的礼拜，就像是到电信局打电信给佛祖，谈话接心。
一步步的礼拜，就像是收讯的收音机，在接收佛菩萨的音讯消息。
一步步的礼拜，方寸间的心藉此升华，如大海虚空，使人格更高超，心量更宽阔。
一步步的礼拜，朝山功德都已存入大家心中的功德簿上。
朝山应有的态度：
我们应该用什么样的态度来朝山呢？
用感恩心朝山：对于佛陀和古德的恩泽，我们必须发自内心深深的感激，从感恩心中，才能真正体会他们的伟大，以及弘化众生，绍继如来家业的慈心悲愿。
用惭愧心朝山："佛在世时我沈沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。"我们应该忏悔自己无始劫来的烦恼习气深重，以致不闻佛法，不值佛世，还在生死海中轮回，以惭愧心来礼拜大觉者的佛陀，并忏除自己的业障。
用思齐心朝山：从缅怀佛陀与古德，我们除了生起惭愧心外，更必须向先贤看齐，实践"知恩报恩"的行为，秉承前人的遗志及教法，使佛法发扬光大，流传到后世，让更多的众生因佛法明灯的照亮而得到光明。
发恭敬心朝山：恭敬心是学佛者不可或缺的，因为"佛法从恭敬中求"，我们发心朝山，礼敬诸佛，亲近善知识，也必须心存恭敬，才能获益。
发大信心朝山："信为道源功德母"，信心是学佛的首要条件，所以我们要以坚定的信心，信仰三宝的真实、功德和智慧，才能真正地深入佛法；同时坚信自己将来也能成佛，同释迦牟尼佛一样坐道场、演法义、度众生。
发菩提心朝山：这是从追求佛道的决心中发出的。菩提就是成就佛道的心愿，不发菩提心，无以成佛道，所以应发菩提心，发长远心，追求佛道永不退转，而朝山的机缘，让我们在修学佛道的历程中，藉由瞻仰佛陀圣迹，引发深刻的体验，发起无上的道心。
朝山的程序：
整队排班(六人或八人一排皆可，视路线情况而定)。
讲解礼拜方式及规矩：
朝山时，双手合掌，一起称念"南无本师释迦牟尼佛"圣号。
称念"南无"时，站立原地不动。
称念"本师"时，左脚向前跨第一步。
称念"释迦"时，右脚再向前跨第二步。
称念"牟尼"时，左脚跨出第三步。
称念"佛"时，双脚合并拜下去。
礼拜时，不必出声念佛，可以在心中默念佛号或观想圣容。当听到地钟"当"的一声时，再起身来继续称念佛号，如此三步一拜朝礼。
朝山的仪式：
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
《般若心经》(一卷)
称念佛号(三步一拜)
三皈依
回向
开示佛法
朝山的功德：
广结法缘：朝山总以朝礼佛教名山圣地为目标。如：大陆的四大名山，因为法缘殊胜，往往是菩萨示现的道场。所以凡是朝山者，能以虔诚、恳切的心朝礼，即能感得种种瑞相；再者大家都是为求法而来，非常的殊胜难得，彼此可以共结法缘。
消除业障：所谓修行，不外"随缘消旧业，增进福慧"。但业障深重，若不经一番身心磨练，何得消除？因此，以身心合一，五体投地，三步一拜的朝山方式，最能启发清净心；藉由恭敬拜佛，身心的忏悔，来灭除罪业，所谓"礼佛一拜，罪灭河沙"。
折伏我慢：礼佛一方面可消除业障，增加福慧；另一方面也是为了折伏我慢，尤其三步一拜朝山时，不管有几只眼睛盯着你，你仍然五体投地的礼拜，试想：这时我慢之心如何生起？如果能时常朝山，便是时时刻刻在消除我慢。我慢若除，世界宇宙还有什么容不下的呢？此时身心之自在与宽广，才是真正的解脱烦恼。
增进道心："修行"是一条艰钜的道路，若不能抱持"难忍能忍，难行能行"之心，往往是徒劳无功的。如何培养坚定的道心是很要紧的事。朝山可以培养道念，当你从遥远的地方一路向圣地时，如果途中经不起种种考验，如何能到达圣地呢？因此朝山时，正好是考验道心和毅力的时候。
此外，在《增一阿含经》卷二十四中记载，能恭敬礼拜如来的人，可以获得五种殊胜功德：
形像端正：因见佛相好，心生欢喜，以此因缘而得相貌端正。
妙好音声：因礼佛称念"南无如来佛"名号，而感得妙好音声。
财宝丰盈：若以散花、燃灯等布施供养如来，以此因缘获得大财富。
生长者家：以心无染着，合掌长跪，至心礼佛之行，来世得生尊贵长者家。
得生善处：因广修恭敬礼拜如来，所获功德，得生善处天上。
朝山拜佛，从娑婆拜到净土，从凡夫拜成圣者，从污秽拜到清净，由身体的健康
拜到心灵的健康，从山下拜到山上，从旷野拜到殿堂，从外面拜到里面，从远处拜到近处，从黑暗拜到光明，每一个朝山拜佛的功德种子种下去，必能开花结果。《法华经》说："若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。"
朝山的感应：
在民初有一则"南海活观音"的故事。
过去有一个屠夫，生性暴烈，甚至对自己的老母亲也大声喝斥、动辄拳脚。有一天，他听说普陀山有一尊活观音非常灵验，决定发心去朝拜。这位屠夫到了普陀山，到处找不到活观音，就请教住持老和尚："活观音在那里？"
"活观音已经到你家里去了！"老和尚回答说。
"活观音长得什么样子呢？"
"啊！衣服反过来穿，鞋子倒过来踏的，就是活观音，你赶快回去，一定可以看到菩萨。"屠夫一听，日夜兼程急急忙忙赶回家里，到家已是夜半人睡的时候，急促粗鲁的叫门："快来开门哪！我回来看活观音！"
睡梦中的老母亲忽然听到儿子的吼叫声，惊悸地从床上爬下来，深恐开迟了，要挨儿子的打骂，慌忙黑暗中，衣服穿反了，倒拖着一双鞋子，匆匆忙忙来开门。儿子一看一个反穿衣，倒踏鞋的妇人，倒头就拜："您就是活观音！您就是活观音！"这位老母亲知是菩萨感应，于是把握机缘，训诲一番。从此以后，屠夫痛改前非，变成孝子。由此可见，朝山礼佛不仅有诸佛菩萨、护法龙天为我们加持，同时从朝山礼佛中，可以拜出和谐、信心、平安、健康、幸福、清净、智慧！
朝山的注意事项：
朝山最好穿着宽松轻便的衣服、布鞋、罗汉鞋等，不宜穿着拖鞋、短裤等。
为表达朝山礼佛的恭敬心，及维持队伍的庄严肃穆，参加朝山者宜着海青。
身上不携带贵重物品。
参加朝山者，应于朝山前三十分钟抵达出发地点。
整队完毕，尚未朝山前，宜称念佛号，莫闲言杂语。
队伍可六人一排或八人一排，信徒代表捧传炉在前，次为穿着海青之男女众，
未穿着海青者则排于最后。
若无法礼拜者，列于队伍之最后，可以随行称念佛号。
朝拜方式以三步一拜最为普遍，但亦不限于三步一拜，凡以至诚心为求法、礼圣而来，皆可称为朝山。
朝山的跪拜、起立动作，以地钟的声音为号令，务求统一，避免参差不齐。
四、短期出家修道会
"短期出家"，一直存在于泰国等南传佛教国家。泰国是个佛教国家，所以男众在一生中都必须出家一段时日，以体验僧团生活，是为"短期出家"。
一九八八年，佛光山首度举办为期九天的"短期出家修道会"，开创中国佛教史上新页，引起广大信众的热烈回响。由于反应热烈，现在每年寒暑假都举办有短期出家修道会，提供在家居士修学之便，引领无数佛子生起正信，深入佛法大海，成为在家信众体验出家淡泊生活，提升信仰的方便法门。其宗旨、特色、功德等，分别叙述如下：
宗旨
经云："在家迫祚犹如牢狱，一切烦恼因之而出生；出家宽阔犹如虚空，一切善法因之而增长。"欲出离苦恼的枷锁，本不拘在家或出家，但是人心常随外境影响而无法自主，因此选择清净的环境，实有利改变心境。
"短期出家修道会"即是为了因应一般在家居士向往僧团的清净无为，过着修心 养性的修道生活，以期增德进业而举办。虽然只是短期，然而经过僧团生活的薰陶，即使"舍戒"返家后，皆能恪遵五戒，过着正当的生活，这对社会的安定，实有潜移默化之功，这就是举办短期出家修道会的宗旨。特色
"修道会"不同于一般的戒会，主旨在于透过听经闻法，参禅作务，学习行解并重的出家生活，从日常行住坐卧中陶冶、薰习，真正体验僧团和乐清净的生活，以引发对佛法的正见与信心，成为"身心出家"的修行人。因此，课程的安排除了义解之外，也重视修行及生活威仪之养成，可谓"解行并重"。
再者，既名为"短期出家修道会"，就必须受持出家戒律，因此有剃度、忏摩、正授、讲戒等，乃至最后一天的舍戒等戒坛仪礼。同时，出家期间必须严格遵守各项生活规约，以收摄身心，真正过着修道者的生活。
出家功德
孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞；
白衣虽有富贵力，那有出家功德深。
出家能灭除魔种，增益佛种；能摧灭恶法，长养善法；能灭除罪垢，增长福德。
《佛说出家功德经》云："若有人满百岁中，尽心供养诸阿罗汉衣服、饮食、医药、卧具等，所得功德，不及此人为涅槃故，一日一夜乃至须臾出家受戒功德之十六 分之一。"布施之报，十世受福，犹有极限，不如出家功德，无量无边。所以，劝人出家或自出家，功德甚为钜大。
因此，佛陀于三藏十二部中，处处赞叹出家修行，清朝顺治皇帝也作赞僧诗："黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。"可见出家乃大丈夫事，非将相所能为也。出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空，不可称量。出家既然如此殊胜难得，其意义为何？乃至有关出家种种问题，分述如下：
菩萨出家的真义，据《大庄严法门经》载：
菩萨出家非以自身剃发，而是发精进心，断除烦恼。
菩萨出家非只披着袈裟，而是勤断三毒染心。
菩萨出家非为自持戒行，而能令毁禁者安住净戒。
菩萨出家非在阿兰若处独自思惟，而能于男女色、生死流转中，以智慧方便化令解脱。
菩萨出家非为自身守护律仪，而能广起四无量心，安住众生。
菩萨出家非为自身修行善法，而能令众生增益善根。
菩萨出家非为自身得入涅槃，而能令众生入大涅槃。
菩萨出家非为自身除烦恼、护身心，而能护一切众生。
菩萨出家非为自解身心束缚，而能解一切众生身心束缚。
菩萨出家非求自己解脱生死怖畏，而能除去一切众生怖畏。在《大宝积经》中，提到在家与出家的比较：
在家是：污染、系缚、忧烦、多欲、贫苦、成就小业、魔欢喜、谄曲、愦闹、多有瞋恚、以财物为宝、多放逸、溺于污泥。
出家是：清净、解脱、法喜、无求、富有、成就大法、魔忧愁、正直、寂静、多行慈悲、以功德为宝、不放逸、出于污泥。
出家生活好在那里？(《四分律行事钞》)
出家人有十八种难行能行：
对父母是孝恋，是难遣而能辞亲。
对妻子是情染，是难夺而能割爱。
对势位是人所爱，而能弃舍。
对饥苦是人所难忍，而能节食。
对滋味是人所喜好，而能甘噉粗食。
对精勤是人所厌倦，而能苦修。
对珍宝是人所吝惜，而能舍离。
对钱帛是人所贪聚，而能弃散。
对奴仆是人所爱用，而能自给不使。
对五彩颜色是人所爱睹，而能弃之不顾。
对音乐是人所竞闻，而能绝之不听。
对饰玩是人所保有，而能精粗不计。
对安身养体是人之所好，而能忘形舍命。
对睡眠是人所难免，而能少眠多用。
对朋友情谊是人所恒习，而能处静自检。
对饮用烟酒是人不知止，而能视如毒药。
对日夜忙玩是人之所趋，而能静修自处。
对华屋娇美是人所爱宿，而能自己冢间、山林、水边修行。
出家人的生活是：自在、简单、了无牵挂、无求、满足和法喜。
出家犯戒怎么办？优罗华比丘尼劝贵妇出家时，有如下对话：优罗华："姐妹们！可以发心出家。"
贵妇："我们这么年轻貌美，出家持戒很难。"
"即便破戒便破，还是出家要紧。"
"但是破戒会堕地狱，堕地狱受各种罪苦啊！"
"可是罪业受完了，你们因出家之因，可得证悟的果。出家受戒破戒，但以戒因缘可证罗汉果报；若作恶，无戒因缘，一再因循造恶，终不得道，还是出家重要。
"(《大智度论》)
短期出家虽是一时的，但是心中的道却是一生一世的，大家应做一永远心出家的修道者。
课程内容
行门：
为使新戒体验僧团生活，培养宗教情操，从行住坐卧中训练威仪，变化气质，因此在行门有：僧事功课、跑香、排班、打坐、出坡、经行等，皆依丛林规范一一教导，期使戒子从"习禅静坐"中，涤尘静虑，参我本来面目；从"经行跑香"中，训练行进间的威仪；从"出坡作务"中，培养勤劳的习惯；从"禅净共修"中，体验参禅念佛的法乐；乃至从三餐过堂中，激发惭愧、感恩、惜福之心。
解门：
为使新戒如实了解"如何做一位出家人"，解门课程有：学佛行仪、梵呗习唱、认识依止常住、佛说出家功德经、劝发菩提心文、人间佛教思想等课程。此外，并有佛经选读，以引导戒子深入经藏，遨游法海，开发佛慧。
戒法：
为使新戒身心清净，如法受持戒律，从出家典礼到正授，乃至舍戒仪式，一切均遵照传统仪轨，如法进行，乃至讲戒仪式亦完全遵循古礼，以开大座方式进行，肃穆隆重，期使新戒能体会出家的殊胜、难得。
佛事内容：
洒净：杨枝净水赞、南无大悲观世音菩萨(三称)、和尚白水文、大悲咒、三皈依、回向。
早课：杨枝净水赞、南无大悲观世音菩萨(三称)、观世音菩萨普门品、大悲咒、观世音菩萨偈、称念观音圣号、三皈依、回向。
晚课：炉香赞、南无本师释迦牟尼佛(三称)、心经、拜愿(南无本师释迦牟尼佛)、三皈依、回向。
戒定真香赞、八十八佛大忏悔文、药师赞、药师偈、称念药师佛圣号、拜愿、三皈依、回向。
出家剃度：大众云集、礼佛三拜、迎请和尚、唱香赞、南无本师释迦牟尼佛(三称)、般若波罗蜜多心经、开导、忏悔发愿、皈依、出家说法、剃度、发愿、和尚开导、回向。
忏摩：大众云集、礼佛三拜、迎请和尚、唱香赞、大悲咒、开导、忏悔、劝嘱、拜愿、三皈依、回向。
正授(传授沙弥、式叉摩那戒)：大众云集、礼佛三拜、迎请和尚、唱香赞、正请戒师、和尚开导、请圣、忏悔、受三皈羯磨、说戒相、传衣钵具、听教嘱、回向、恭送和尚回寮。
舍戒仪式：大众云集、礼佛三拜、炉香赞、南无本师释迦牟尼佛三称、般若波罗蜜多心经、新戒弟子白舍戒文、三皈依、回向。
参加办法：
参加资格：凡对佛教具有正信、正见、身心健康，对僧团的生活有诚意学习的男女，符合年龄限制者，均可报名参加。
举办日期：通常于每年寒、暑假举行。
费用：酌收教育费。(视各道场而定)
衣单：男众着僧服，女众着式叉摩那服，得向主办单位借用。
自备物品：国民身份证、换洗衣物、盥洗用具。
注意事项：
作息随众，早上四点半闻板声起床，晚上十点习禅后，闻板声开大静(就寝)。
会期中持"金银戒"，所以贵重物品、金钱等，于进堂时，皆交由戒会保管，不得随身携带。
自备罗汉鞋。
男众受沙弥戒须剃发，女众受式叉摩那戒不须剃发。
修道期间一律禁语，违者挂饶舌牌。
早、午斋过堂唱供养咒、结斋偈。
正授后，持不非时食戒，药石改为流质食物。
凡参加者，须遵守戒会规约：
生活：作息依号令，并确实遵守实行。
动作迅速，保持肃静；脚步放轻，威仪具足。
逢人合掌说"阿弥陀佛"。
起居、作息，依时正常，以不妨碍，不侵犯他人为原则。
一切活动行止，不得超越结界区域。
讲堂：入座顺序，必在讲师前；离座安静，必在讲师后，不得无故缺席。
静心听讲，远离妄想，态度诚恳，精神饱满。
斋堂：闻板声排班，依序入座。
一切依佛门仪规，要如仪用餐，不可随意浪费。
餐毕结斋后，顺序离开。
殿堂：不缺席，不迟到，不早退。
随众唱诵，跪拜合掌，各有定规，不失威仪。
进出殿堂，次序井然，不得散漫喧哗。
寝室：进出寮房要轻声，随手关门要谨慎。
浴厕垃圾要清除，随时保持整齐清洁。
滴水如金，节约用水。
随手关灯，节约用电。
会客：无重大事故，尽量避免会客，以免有妨道业。
必须会客时，应向服务台登记。
医疗：若有疾病，应告知引礼法师设法协助。
五、受持五戒、八关斋戒、菩萨戒
皈依三宝是学佛的入门，受持戒律是信仰的实践。因此，佛教徒皈依三宝以后，应该进一步发心求受净戒，从受戒中得到清净戒体，仰仗诸佛菩萨、龙天护持，进而精进向道，成就三无漏学。再者，戒为一切善法的根本，也是世间一切道德行为的总归，戒的本质在于"不侵犯"，从不侵犯他人中，完成自己身口意三业的清净，这种发自内心的自我要求，就是慈悲心的体现；戒也是摒除习气，立志与贪瞋痴烦恼的魔军相对抗，所以说受戒也是一种修行。
戒，分为出家戒与在家戒。属于在家信众受持的戒法有：五戒、菩萨戒和八关斋戒。受戒有什么好处？
可以增加信心：经由戒法的受持，可以对佛法的信仰更肯定。
可以生出功德：受戒后，在天龙八部的护持下，自有好因好缘。
可以产生力量：面对困难逆境，有勇气去克服，处事也比较不会优柔寡断。
可以人生平安：因有愿心的坚持，龙天护法的加被，自然就会平安。
可以增加道念：发心修行，服务众生，自能道念不退。
可以慧由心生：有了戒法，可以约束放逸的身心，由内心慢慢生出智慧来。
可以获得尊重：受戒以后，可以受到长老大德的另眼看待，同道尊重及社会人士的尊敬。
可以产生和谐：有了戒法，在团体中，容易跟大家融和在一起。
受持五戒
任何一种宗教都有其应守的戒律，五戒是佛教的基本戒，也是根本戒。佛陀常赞五戒为"五大施"。五戒的殊胜是：
五戒是做人根本道德。
五戒是伦理基本德目。
五戒是了生脱死的正因。
比丘戒是由五戒升华境界。
一切戒皆由五戒中分支开出。
通常"布施"，是以身外物利人，只稍有施舍心者，皆可以做到；"持戒"，是以止恶行善的戒行来达到自心的清净，比布施更可贵。此不侵犯他人的功德，比布施还大。
所谓"五戒"是：
不杀生：就是不侵犯他人生命。大至杀人，小至杀死蚊虫，都是杀生。不过佛教是以人为本的宗教，所以不杀生主要是指不杀人。杀人是波罗夷(极重罪)，是戒律中的根本大戒，是不通忏悔的；杀死蚊虫，叫犯突吉罗(轻垢罪)，属于恶作。虽然一样有罪，但跟杀人不一样。
此外，浪费时间，破坏东西，也属杀生，因生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；同样的，浪费物品也是杀生。
戒杀生主要是在长养我们的慈悲心，有人说植物也有生命，为何可以吃？佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素不算杀生。
不偷盗：就是不侵犯别人的财富。不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗。根据戒律，盗取价值五钱以上的偷盗行为，就犯了根本大戒。平时顺手取用公家信纸等，乃至借用东西不还，叫做不清净行为；虽不是犯根本戒，但还是要负因果责任。凡将无主以外东西，私自据为己有，就犯了盗戒。
不邪淫：邪淫是指合法夫妻关系以外的男女行为。如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人口、妨害家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化行为，都犯了邪淫戒。夫妻坚持不邪淫戒，家庭就是个和乐的家庭，社会就是守礼的社会。
不妄语：就是不说虚妄不实的话。妄语包括挑拨离间的两舌、恶毒伤人的恶口、欺瞒不实的妄言、阿谀奉承的绮语等。而妄语又有分：
大妄语：指没有证果的人说证果了，没有神通说得到神通，这种未证谓证，未得谓得，是大妄语。
小妄语：见言不见，不见言见；是说非，非说是；乃至知而不言，不知而言，皆属妄语。
方便妄语：即善意的欺骗，为别人利益着想，或不想麻烦别人而说的妄语，即方便妄语。
不饮酒：虽然明指为酒，但凡能刺激神经，使人失去理智，败坏德行的物品，如大麻、鸦片、安非他命等，都是不饮酒戒所要戒除的。
五戒分开来讲有五条，其实根本上讲却只有一条:不侵犯众生。人间的斗争、动乱、不安，主要就是由于彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。如果世间上每个人都能严持五戒，那么人间净土的理想就不难实现了。
依经典记载，受持五戒有十种利益：满足一切智。如佛所学而学。智者不
毁。不退誓愿。安住于行。弃舍生死。慕乐涅槃。得无缠心。得胜三昧。不乏信财。
此外，能不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财；不邪淫而尊重他人名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能得美誉；不喝酒而能远离毒品，自然身体会健康，智慧清明。
(一)受戒的程序：
1.敷坐请师 2.戒师开导 3.请圣
4.忏悔 5.问遮难 6.三番羯磨
7.秉宣戒相 8.发愿 9.劝嘱
10.回向
(二)受戒的注意事项：
1.传授戒法者，唯有僧众，且须具有十年以上戒腊，德学高尚者，方能担任。
2.乞受五戒，应以恭敬、恳切的心到寺院中求受，注意仪容整齐。
3.受持五戒是尽形寿(即终身)受持，非一日一夜受持而已。
4.受戒后应该确实持守，并时常参加寺院的共修会或求受八关斋戒。
5.不慎破戒是可以发露忏悔的，忏悔后，即得清净；破见则如病入膏肓，无可救 药。
6.受戒后，可以再复戒。
7.缦衣又称礼忏衣，唯诵经、礼佛、拜忏、共修时可以披搭，除此，不可以任意穿着。
受持八关斋戒
受持八关斋戒的主要意义是为让在家信徒有机会培养出离心，过出家清净离欲的生活。这是佛陀慈悲特别开出的方便法门，让在家信徒播下出家解脱的种子。一般的戒法都是要尽形寿终生受持，唯有八关斋戒的受持仅一日一夜。八关斋戒的前五支与五戒同，只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒，再加上"不坐卧高广大床"、"不着花鬘香油涂身"、"不歌舞观听"及"不非时食"，共八戒一斋，故名"八关斋戒"。
在家生活从"有"的上面着力去获得需要，受持八关斋戒，过着出家生活，是从"无"的上面入道。有，是有限、有量、有穷、有尽；无，是无限、无量、无穷、无尽。我们参加八关斋戒，学习忍耐、谦和、慎言、宽容、精进等等，过着德化的、朴实的、淡泊的宗教生活，以便能在佛法的生活上真正安住身心。受持八关斋戒的利益，据《大智度论》卷十三载：得福增多。恶鬼远去。住处安稳。
八戒虽仅一日一夜，如能精进受持，播下出世的种子，将来亦可成就佛果，是在家佛子修行不可忽视的功课之一。
(一)受戒的程序(佛光山八关斋戒仪规)
1.大众云集，礼佛三拜。 5.开导戒法。 9.秉宣戒相。
2.迎请和尚。 6.请圣证盟。 10.教发大愿。
3.上香。 7.忏悔业障。 11.护念咐嘱。
4.正请戒师白文。 8.三皈纳体。
(二)受戒的注意事项：
1.八关斋戒属于一日一夜戒，必须在寺院道场，由僧众传授。
2.斋戒日期，一般都在每月六斋日受持，即：初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六日，若逢小月，可改为廿八、廿九两日。目前寺院为方便工商社会人士之需要，大都将传戒日期订在星期日。
3.虽是受持佛制的暂时出家法，但受持者不披福田衣，仅披搭缦衣诵经礼佛即可。
4.不非时食，即过午不食。
5.衣着应朴素，不穿鲜艳华丽的衣服，不涂抹香水、胭脂，不穿短裤、短裙和拖鞋，也不宜带贵重物品入寺。
6.携带海青。(已受戒者，请备缦衣)
7.于一日夜结束后舍戒，不同于五戒必须终身受持。但日后仍可以定期求受八关7.斋戒，不受次数的限制。
8.持戒期间，要能摒除俗务，放下万缘，专志修行。
受持菩萨戒
菩萨道的精神就是发起上弘下化的"菩提心"。"菩萨戒"是含摄大乘菩萨道的戒法，发菩提心的佛弟子皆应受持菩萨戒，才能成就菩萨道，圆满佛果。
菩萨戒的殊胜处在于出家、在家皆可受持。凡是发心受持者，皆名为菩萨。菩萨戒的内容，涵盖摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三项，是聚集持律仪、勤修善法和度众生等三大法门，显示菩萨行者不仅要消极不作恶，更要积极修一切善法，乃至遍学一切法门，以广度无边的众生。有关菩萨戒法，虽有出家(十重四十八轻戒)、在家(六重二十八轻戒)之别，但根本精神是发菩提心，以菩提心为戒体，所以退失菩提心，便失菩萨戒。
正信佛弟子从发心学佛、持戒修善，更应由自利进而利他，由自度进而度人。自利利他、自度度人为菩萨的发心。在家修行者，除自身修持外，更应发心修持菩萨行，即发心护法，协助法务进行，或作利益他人事业。所谓修菩萨行，不出布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度。
菩萨六度的精神，是积极、恳切，而具有甚深意义的。这种微妙、深奥的道理，是佛陀在过去无量劫所亲证修验的。只有信仰佛教的弟子们，才有机缘闻此大法，因此，一个正信的佛弟子，必须躬亲实践。护持佛法，令佛法深入民间；以真诚恳切的态度去创造事业，福利社会人群。若能人人都信奉佛教，进而勤修六度法门，自利利他，则社会安定、国家和乐、世界太平的理想净土将不难实现。
(一)受戒的程序：
1.净坛请师。 5.受四不坏信。 9.秉宣戒相。
2.礼敬三宝。 6.悔三世罪。 10.回向。
3.请师示戒。 7.教发大愿。
4.请圣。 8.正授戒体。
(二)受戒的注意事项：
1.菩萨戒只有受法，没有舍法。因"菩萨戒"是众生本自具足，而今求受，只是长养熏发本具的戒德，是增上，而不是新得。
2.退失菩提心，增上恶心，即破失菩萨戒。
3.菩萨戒与五戒同样可全部受持，或随分受持，但不管全部受或随分受，皆要发"自度度人、自利利人"的菩提心。
4.受持菩萨戒者要茹素，慈心不杀(菩萨道以大悲心为第一)。
5.受持菩萨戒者，为效菩萨行，燃身供佛，故于手臂上燃戒疤供佛。但如因患糖尿病等特殊情况而不便燃戒疤者，可不必勉强。
华香、木香皆有空间限制，但若受持净戒者，身体合乎律仪，尽行世间一切善事，利益天下苍生者，此"戒香"可以遍满十方。
修行的法门很多，不外念佛、禅坐、持戒、助人、礼拜、喜舍、布施、正心、正念、行正道等等，真正的修行，是心中有众生的存在，而且肯为众生做马牛，为众生服务。
修行要"人性化"，不要标新立异或故做神秘。修行是在日常生活中，非不食人间烟火。修行非口号、形式，而是要将佛法运用到生活中，修行在生活中，用慈悲的语言应人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔对人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人，生活中有佛法，才叫"修行"。
