公元685年后，疏勒国奉武则天之旨兴建了大云佛寺，在西域颇负盛名，形成了疏勒国佛教的鼎盛时期。唐代时期疏勒国的佛寺遗址已在今喀什市附近发现，这就是著名的莫热墩佛寺遗址。
莫热墩位于市区东北三十余公里处恰克玛克河古河床的崖岸上。在这里留有两座高台：其一有如倒置的大斗，底大顶小；另一个略小，好似方形托盘上放了块圆形蛋糕。经考证，倒斗形高台应该是当时寺院内的中心建筑物，台的四周侧壁上据有神龛，内中原先是有小佛像的，台顶上早先可能是一座高大的钟楼或佛堂。另一个则是一所佛塔，在三层递缩的方形高台上是圆柱形的塔身，高十二米有余。当年在这两个建筑物四周一定还有佛殿、禅房及寺院的其他附属设施，其规模也必不在小，只是如今已是无可查勘了。据近旁干涸的古河道和一些出土文物推断，一千多年前，这一带应是一个水足林茂的好去处。寺院和佛塔的形制也可以使人想见那时疏勒国佛教的发达景象。莫热墩的古佛寺或许就是当年奉武则天旨意修建的那座大云寺也未可知。
从三仙洞到莫热墩，地域空间是近在咫尺，但起建时间却相隔了整整七八百年．前者是东汉时疏勒王臣?在国内奠定佛教后的产物，后者则是古疏勒国的佛教进入顶峰阶段的有力物证。在疏勒国佛教发展历史的漫长进程中，三仙洞和莫热墩应当说是两座不朽的里程碑。
衰 亡
公元651年，随着阿拉伯帝国“圣战”十字军的东征，中亚历史揭开了新的一页。在半个世纪之内，伊斯兰教已进入了帕米尔高原以西的所有地方。在这场以传播伊斯兰教为基本目的的大规模侵略战争中，中亚各地空前昌盛的佛教文化遭受的打击和摧残最为惨重。大批的寺庙被拆毁，数以百万计的佛教徒被迫改变信仰。公元715年和769年，阿拉伯军队曾两度强越葱岭攻占了唐朝军事重镇疏勒都督府。尽管两次的入侵人数有限为时也很短暂，但当地的传教和居民的精神心理却受到了严重的冲击。攻占疏勒虽未使伊斯兰教在此扎住根基，但伊斯兰教毕竟第一次叩开了我国西部的大门。当地居民虽不会接受但都至少是知道了世界上还有个伊斯兰教，新的宗教文化在这里留下了影响，播下了种子。这就是疏勒??喀什噶尔为什么会比新疆其他地方更早地接受伊斯兰教的原因之一。
公元727年，朝鲜族僧人慧超来到西域考察后，记述龟兹、于阗是说那里“足寺足僧”，佛教事业还是蒸蒸日上；而记载疏勒时只说；“有寺有僧，行小乘法”(《往五天竺国传》)，比起八十余年前唐玄奘来此地时，佛教事业已是今不如昔了。
喀拉汗王朝定都喀什噶尔之后，于960年正式宣布伊斯兰教为国教。佛教虽被取缔，佛教徒们依然暗地里从事拜佛活动，一有时机就要进行公开的反抗。996年，喀什噶尔的佛教徒联络于阗的佛教势力举行过最大的也是最后的一次武装暴动，曾一度占领了喀什噶尔城，但很快就被喀拉汗王朝的大军镇压扫荡了，古疏勒的佛教就此宣告彻底灭亡。
尽管如此，渊源流长的佛教思想及其文化的影响，在伊斯兰教完全控制了喀什噶尔后的一个多世纪里还能在当地居民的文化生活与心理意识方面充分地反映出来。l 0 7 0年左右，由虔诚的穆斯林学者玉素甫哈斯哈吉甫写于喀什噶尔的著名长诗《福乐智慧》，虽然带有浓重的伊斯兰文化色彩，但其中也不可避免地夹杂着相当份量的佛教影响，如作者在长诗中关于“苦谛”（生老病死之苦)、“无常”(一切均无恒长之存在)、“三世因果”(善恶有报因果相循)，以及“利行”(即为大众造福引众生行善)等等的大量论述和说教，都是极其明显的佛教思想，与伊斯兰教义都存在不同程度的矛盾。对上述佛门哲学观念，玉素甫?哈斯?哈吉甫引用的既自觉又很熟练，使佛教文化、伊斯兰文化与回鹘民族的传统文化和固有的哲学思想有机地融为一体，正充分表明了作者对此地旧有的佛教思想和文化的自觉继承和发扬。
