出版社：民族出版社
出版时间：2009年12月
内容提要：
作者在本书中主要论述了蒙古族地区佛教文化的形成过程与蒙古族民俗文化的关系。蒙古族是历史悠久的民族，有着古老而灿烂的文化，其基础包括佛教文化的传播与发展，可谓博大精深。作者通过研究和考察，留意到蒙古民族历史意识的渊源：其究竟在何处呢？贯穿蒙古民族历史的民族、宗教意识的特色又是如何形成的？蒙古人对自己的祖先和历史是怎样理解和认识的？蒙古人为何接受佛教文化，特别是为何接受藏传佛教文化？所有这些疑问始终没有离开作者的研究范畴。最后作者认为，蒙古人自古以来崇拜“天”(tegri/tenggri,腾格里)的意识与其有着密切的联系。也就是说，蒙古人崇拜“天”的意识与古代汉民族崇拜“天、道”的意识以及印度佛教文化三界思想中的“天”的宗教文化意识，将三者进一步联系起来思考，就会看到，在蒙古人的信仰意识中，有与天的概念接近的“藏区的佛教文化传播之圣地——拉萨”(lha sa)，汉译为“天界之地、供佛之地”，被视为佛国。如此，看似是思想文化和宗教文化意识的巧合，但是，这一巧合可否能够解答上述的问题。基于此，在本书中作者阐明和分析了蒙古人的宗教文化意识与其他民族间的共通点和相异点，考察和阐述了蒙古人的历史文化以及宗教文化意识的特质。追溯起来，从蒙古帝国的成吉思汗时代开始，蒙古人就受佛教文化的影响。其中在历史上最值得一说的是，汉传佛教禅人宰相耶律楚材(1189-1244)，他从蒙古帝国的成吉思汗时期至后来的26年，为蒙古帝国出谋献策和传播佛教思想。所以说，蒙古人最初接触佛教应归功于蒙古帝国时期的耶律楚材。也就是说蒙古人最初接受的佛教文化的影响是汉传佛教，这与耶律楚材的倾心尽力有着密切的关系。但是，为什么蒙古人最终又接受了藏传佛教文化，而且还确立藏传佛教为国教呢。作者认为理由如下：藏族人、蒙古族人都是遊牧民族，有诸多相同的生活方式；尤其是崇拜“天”的原始宗教意识，是这两个民族自古以来共有的。藏语称“天”为“拉lha”。按照藏民族的宗教意识，“拉lha”，即是佛教的“佛、菩萨和天”之意。佛教从印度和尼泊尔传播到藏地以后，藏传密宗里的护法之一“吉祥天母”(dpal ldan lha mo)，在藏地以及蒙古地区广泛受到民众的信仰。这是因为蒙古人的宗教意识中也崇拜“天”，所以，藏民族信仰的佛教更容易被蒙古民族理解和接受。而且对一般的蒙古民众来说，藏民族信仰的“拉lha”与蒙古民族信仰的“腾格里tegri”，即蒙古语的“天”有相同之处，这样，关于蒙古民族的信仰的渊源，就比较容易理解和接受了。
目录
内容提要
绪论
第一章 元代蒙古族地区佛教文化艺术风格
第一节 蒙古族地区原始宗教——萨满教的艺术风格
第二节 16世纪蒙古族佛教寺院的造型艺术风格——蒙古、西藏、汉传佛教建筑的艺术风格以及尼泊尔佛教的建筑艺术风格
第三节 元代以后的蒙古族佛教“利玛”（li ma,响铜）佛像
第四节 元代蒙古族地区的佛教造塔艺术——北京妙应寺白塔
第二章 明清时期蒙古族地区的佛教文化
第一节 明清时期蒙古族地区的佛教表现艺术——金刚驱魔法舞的起源与艺术风格
第二节 明清时期蒙古族地区的佛教仪礼艺术
第三节 蒙古族地区佛教《无量寿佛灌顶》的念诵仪礼艺术
第三章 明清时期蒙古族地区的佛教造型艺术
第一节 蒙古族地区佛教艺术与弥勒佛造像
第二节 内蒙古杭锦旗菩提济度寺“吉祥果聚塔”的艺术风格
第三节 明清时期蒙古族地区的佛教造塔艺术特色
第四节 明代蒙古族地区的佛教壁画——美岱召大雄宝殿壁画
第五节 清朝初期蒙古族地区的摩崖造像艺术——阜新蒙古族自治县海棠山普安寺上师资粮田摩崖造像艺术
第四章 蒙古族地区佛教寺院文化概述
第一节 内蒙古克什克腾旗庆宁寺及克旗祭敖包
第二节 塞外佛教圣地承德普宁寺
第三节 佛教圣地五台山的蒙古族佛教寺院
第四节 内蒙古库伦旗吉祥天母寺
第五节 辽宁阜新蒙古族自治县佛寺瑞应寺（俗称东藏）
第六节 内蒙古五当召
第七节 辽宁阜新蒙古族自治县弥勒妙法成就院
第八节 清代石刻浮雕龙尊王佛与关圣帝造像艺术
第九节 内蒙古科左中旗寿安寺
第十节 内蒙古集宁寺
第十一节 内蒙古科左后旗双福寺
第十二节 内蒙古贝子庙
第十三节 内蒙古百灵庙
第十四节 内蒙古多伦诺尔
第十五节 内蒙古罕庙（戴恩寺）
第十六节 辽宁沈阳北塔法轮寺
第十七节 蒙古族地区田野调查的情况——以内蒙古梵宗寺为例
第十八节 内蒙古包头市梅力更召
附录
附录一：蒙藏地区佛教活佛转世的由来
附录二：净土思想对世界和谐的作用——蒙古族地区的净土思想与汉传佛教、日本的净土思想比较研究
附录三：蒙古族地区佛教文化发展概况
附录四：蒙古族地区佛教文化历史年表
参考文献
索引
偈颂
后记
