须菩提汉译‘善吉’，其生之日，家室皆空，父母惊异，请问相师。相师占云，此是吉相，故名。又译‘善业’，禀性慈善，不与物争，及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧，善护三业，故名。又译‘空生’，以其生时，家宅皆空，故名。须菩提出生婆罗门教家庭。佛陀到他的家乡布教，他的父母改信佛教。须菩提受父母的影响，出家做佛的弟子。

解空第一

佛在祇园精舍准备说金刚般若时，须菩提在大众中站起问佛：善男子和善女人发菩提心，应如安住？如何降伏其心？佛答说：‘安住菩提心，即是布施时，要行无相布施；度生的时候，要行无我度生，如此安住，才能降伏心中妄念。我、法二执，不能缠绕；我、人、众生、寿者四相，不能束缚。离一切执，才能见到空理；离一切相，才能见到人生。’须菩提闻佛说法，证悟空理，在佛弟子中被称为解空弟一。

什么是空？空是指宇宙间一切事物，因缘所生，因缘所灭。因缘就是空的同义词。佛教说空，不是虚无的空，不是空洞的空，不是无因果的空，不是破坏因缘生法的空。而是充满了利人济世，广修六度万行的菩萨精神。菩萨，于一切诸法不起执著。应住于空，住于无分别，才能完成六波罗密的修学，才能住于不退的地位，俱足神通，畅游佛国，化益众生，庄严佛土，安住自在解脱的境界。

传说佛曾到忉利大为摩耶夫人说法。三个月过去，佛回到人间，大家都争先恐后前去迎接，当时须菩提去灵鹫山的石窟中缝衣，听到佛回来的消息，即放下手中的衣服，前去迎接。忽然一想，佛的真身不是六根可以看见。我现在去迎接佛陀，把佛的法身当成地水火风四大和合的肉体，是不识空性的表现；不识诸法空性，就看不到佛陀的法身，佛的法身是无我、无人、无作、无所不作的诸法空性，空性是无处不遍，佛的法身也无处不在。于是他安然坐下，依旧缝衣。

在迎接的人群中，比丘尼中神通第一的莲花色，第一个看到佛。她一边顶礼一边说：‘弟子莲花色第一个迎接佛陀，请接受顶礼。’佛陀对她说：‘迎接我的第一个人不是你，是须菩提。此时须菩提在灵鹫山石窟中观察诸法空性，见法即见如来，所以他是第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀的人。’

乞富不乞贫

根据佛制，比丘乞食是次第行乞，可是须菩提离开精舍后，总是到富有的人家去行乞。不管路程多远，他都要赶到富贵人家去，否则宁愿饿著肚皮也不行乞。

日子久了，一些比丘批评他看不起穷人，贪嘴好吃。须菩提向这些人解释说：‘我向富人行乞，绝不是为了贪图美味珍肴。如果好吃，我就不会出家学道。为什么我不到穷人的门上行乞？因为穷苦人家，自己生活都难以维持，哪里还有多余的饮食供养我们？我们没有粮食救济他们。已经十分内疚，怎能再增加他们的负担。富人施舍区区一餐之食，不啻九牛之一毛。这即是我乞富不乞贫的原因所在。’

一次摩诃迦叶对须菩提说：‘我向贫穷者乞食，给他们种福田，免除他们将来的穷困。富人福多，何必锦上添花？’迦叶的话，无疑是对须菩提的批评。

须菩提听后，很谦逊地说：‘乞富乞贫，都是为了利益众生。佛法里方便有多门，我们可以各行其道，不必强人同己。’

须菩提的乞富不乞贫，大迦叶的乞贫不乞富，成为尖锐的对比。佛陀对他两个人都不赞成，曾诃斥责他们心不均平，都不合乞食法。真正的乞食法，是不择贫富，不分秽净，严肃威仪，次第行乞。对佛陀的教育，须菩提虚怀若谷，很快地纠正了乞富不乞贫的做法。迦叶著重苦行，依然我行我素，佛陀也不勉强他。

无诤三昧

须菩提的心境和胸襟，阔达自在，为诸比丘敬佩。但也有人对他冷讽热嘲，说他整天痴痴呆呆，一点也不活动，没有什么了不起。

一些比丘听了这语，为须菩提鸣不平，要和那些人辩论。须菩提劝这些好心的人说：‘修道的人要将讥嘲毁谤、逆境魔境看成是助道增上缘，可以依此消除业障。加强信心。再说诸法空性的真理，是无我无人，无彼无此，无高无下，无凡无望，平等一相。辩白和争论，是有胜负心，与真理相违。’

须菩提由于通达空性，所以能随顺世间，行大忍辱，对任何人，都能做到无恼无争。佛陀对他的修证，十分欣赏，在金刚般若法会上称赞他已证得无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。须菩提回答说：‘您老人家对我的称赞，真不敢当。我决不承认是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我若有这样的想法，说明我执还未断除，终日还耽溺在有证有得的法执之中。其实，舍利弗、目犍连才是真正的离欲阿罗汉。’

须菩提在灵鹫山石窟里坐禅，一天忽感四大不调，身心非常疲劳。在病重的时候，他结跏趺坐，端身正念著：引发身体病苦的原因，有的是过去的业报现前，有的是现生运缘的关系，用医药不能彻底根除。唯有深信因果，忏悔罪业，修习禅观，从心不苦到身不苦。经过正念和禅观之后，他顿时感到身心轻松自在．疾病也豁然痊愈了。