辽宁阜新积庆寺牌匾
地理位置
积庆寺，蒙古名“宝音—乎尔格奇—苏目”。因地处辽宁省阜新市太平区水泉镇塔子沟村，汉语俗名被称为“塔子沟庙”。积庆寺始建于建于清康熙四十四年，既公元1705年，初为当地蒙古贵族所建小庙，后因请来迪彦奇喇嘛洛布桑格拉坚措（一世活佛）而得以发展。至二世活佛因其佛法精深而得到奉天一带锡伯族富商信服，而以筹资扩建寺庙，道光十四年，道光帝亲赐寺名为“积庆寺”，并拨国款修建了二大扎仓，既哲学院与密宗学院。积庆寺名闻东蒙地区。
寺院简介
积庆历经五世活佛。一世活佛身世传奇，不知从何处而来到今王府镇勿拉布尔屯，因治好王爷夫人顽症，到王爷赏赐封地，发展了寺庙；二世活佛一生多次显现威猛之相，以佛法渡化众生，信众众多，得到多方资助而得以扩建寺庙；三世活佛俗家是阜新蒙古族自治县苍土乡满友营子烧锅家，16岁就圆寂了；四世活佛科尔泌草原土谢图旗，49岁圆寂，因没有文字资料记载，详细情况不详。
五世活佛洛布桑.巴拉丹.坚赞，于1924年阴历七月二十八出生在阜新蒙古族自治县大巴杜袋营子村。3岁时被西藏九世班禅大师认证为积庆寺第五世活佛。活佛7岁时，时值九世班禅大师来奉天（今沈阳），得到接见，洛布桑活佛拜班禅大师为上师。洛布桑活佛7岁时师从同济寺益西吐不丹.确吉坚赞活佛（海天活佛，与洛布桑活佛前世是亲兄弟）学习蒙、藏文及经文，11岁时回到积庆寺正式坐床，半年后，积庆寺僧众将活佛恭送至瑞应寺的采尼扎仓（即哲学院）学习，师从车冷布堪布，17岁在辩经考试时，获格西学位（既佛学博士）。19岁后回到积庆寺。
解放后，由于历史原因，活佛离开寺庙，在塔子沟乡劳动，还参加过夜校、速成班。上世纪60年代，作为阜新市太平区的政协委员，多次随参观团，去北京、天津等地，参加政协会议及活动。文化大革命后，宗教政策得到进一步落实，洛桑活佛从61岁起，搬进了敬老院，政府每月支付一定数量的生活费。近年由于年事已高，身体欠佳，由一位弟子将活佛接入家中，得到悉心照顾。2006年十月十八（农历）晚8:05时，活佛示寂。享年83岁，僧腊74年。
宗教政策落实后，积庆寺得到恢复修建，现有措钦大殿、天王殿、扩法殿、关帝庙、观音阁等五处庙宇，僧人十多名，宗教活动经常举行。现任主持洛布桑.丹巴。
寺院历史
南宋
世传“先有积庆寺，后有余姚城”。而文献可征者，则为南宋资政殿大学士史岩之创以守冢之所，理宗御书“积庆教寺”赐之，寻为功德院。梅梁山岙旧有史丞相坟，俗称“王坛里”，又有“金头十八穴”之说，可资旁证。
元
丧乱再经，乃代远年湮，废弃久之。至元季，鄞史氏迁姚之裔昌孙、暲孙、昺孙相与玩山游水，偶至烛溪湖，登梅梁山，见名宦古墓、神像古庙，又于山巅见萧然古寺一所。摩挲断碣，始恍然知由来。遂捐资重建，寺庙俱新。并赎山置田，以肃春秋祀事。
明
及明中叶，史自上父中宪公益廊而新之。万历十七年，庙貌复颓，山西平阳府同知史自上重修，再新寺庙与廊旧观。并请吏部尚书陈有年撰文，立碑记事。
清
清顺治间重修。殆至清嘉庆间，寺庙坍塌，史氏裔孙复加修葺，庙貌祠宇及诸所复见焕然。
又数十年，道光初兴，寺中佛不成像，庙内神不成容，史氏裔孙复开销族中公项数十贯钱以作装塑费用，致使佛光灿然，神像威严。不幸，咸丰十一年冬，粤匪窜境，烛溪湖祠宇庙貌复又颠倒，遂于同治七年秋重为鸠工庀材。
明国
此后数十年至民国间，寺内久无僧侣，惟居山民。后复无人，遂至栋坍梁塌，藤蔓丛生，虫豸窜居。1953年，航渡、祝家、任家纸坊三村拆搬至各村移作他用。
寺院格局
大雄宝殿是全寺的中心大殿，也称正殿，除供奉神佛像外并属颂经的殿堂。为二层楼阁。第二层后部为局部人字型宫廷式建筑，中部为第一层的天窗亭，前部筑有廊檐。建筑主体以藏式厚墙小窗为特色，楼顶为汉式宫廷式人字形屋脊，筑有中堆、吻兽，屋角起翘，四角挂有响铃，木作精细，柱、额枋、平板枋、檩、斗栱、雀替等均以卯榫连接。
檐枋阑额和雀替等雕刻花样各异、线条清晰、棱角分明、彩绘色泽鲜艳，正门上方悬挂清道光十一年（1831年）皇帝御书“积庆寺”匾额。关帝庙建于道光年间，青砖灰瓦硬山人字形宫廷式建筑。关圣大帝、周昌和关平的塑像造型艺术性很高。经便桥和两道计49步阶梯可登上庙台进寺观光。观音阁于2001年修复，塑有四臂观音菩萨造像。天王殿于2004年修复。内供东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王的造像。并建有神奇冥府的地藏殿于山洞之中。寺庙周围岩石上镌有摩崖造像。有藏文摩崖题记密宗三部真言和蒙文镌刻造像的记事。有三类十种十三尊摩崖造像，其中有：阎魔护法、护国护法、弥勒菩萨、金刚手菩萨、二十一度母、宗喀巴上师、阿底峡大师和甲曹杰、克珠杰高僧造像。
寺前山貌为二龙戏珠，奇峰怪石遍布，古松翠柏茂盛，奇花异草盛开，有很多曲美丽的传说在颂扬。如今已开发为宗教旅游圣地。还建有餐饮、娱乐、集会、休闲为一体的度假村，以及供水上游玩和垂钓的塔山湖。积度寺山门对联“青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴”即是积度寺人文景观和自然景观的真实写照。
寺院景观
烛湖周遭，峰峦蝉联，岩壑分秀。赤城在东，天姥殿右，童育现前，太白东吴。湖南有一山名梅梁，积庆教寺宅焉。左右山深而松秀，岩静而篁蔚，清流当门，景物幽胜。 环寺皆山。东出一峰高楼，巍与天齐。其左有岭曰百廿步，上通莲花心。前系九龙湾，比他山称峻，南越通天岭而达梅溪南岙。又东为栲栳山，石崖壁立如削，飞瀑溅玉十数丈，清波崖谷，吐云含景，故又称仙居山。宋状元莫子纯尝读书兹山，元诗人岑安卿亦隐居是岙，书香千载，遗雅不绝。又东有五磊山，五磊讲寺在焉，西天那罗延尊者结茅开山于此。绝东为达蓬山，奇深重复，崖嶂干云，乃秦方士徐福东渡启航之地。
其南越溪，冈陇迢递，与丈亭相脉络，世称“十里长湾”。东岭澄溪，西岭步姑。
其西则有桃花顶。又西北为客星山，卓然独立，乃汉高士严子陵终焉之地。昔有高风阁、高节书院，山下有华清泉，泓泓可勺。
寺院传说
关于积庆寺，有很多神奇的传说，这里主要说一说积庆寺的护法神，积庆寺出世间的主要护法是吉祥天母（藏语“班旦拉姆”），此外还有大黑天（蒙语称“高木”、藏语“贡布”，汉语“怙主”，即六臂玛哈嘎拉）、财宝天王（北天王毗裟门天）、却吉扎布（阎魔护法）、关老爷（也有说是世间护法的。但章嘉国师曾说关老爷是姊妹护法的化身，现世间护法像，因此本质上还是出世间护法）等。现世间像的共护法神有玛沁本布惹等（其在阜新的主要护法庙在大巴关山，每年的七月初法会，阜新地区积庆寺洛布桑活佛生前还经常诵其仪轨。据考证，玛沁本布惹的老家实际在青海的阿尼玛沁神山，是藏地十大山神之一， 不共的护法据说是积庆寺二世活佛在拉萨学习时，问玛哈嘎拉护法（或乃琼），我的寺院山上有什么不共的护法神吗？护法降神在人身上后（有专门供护法神附体的人，通过仪轨后，僧人们对一些事情进行提问，护法给予解答），说“等等，我先去看看。”过了一会儿，说：“有，四个呢，一个骑马，一个骑骡，一个骑骆驼，一个骑蛤蟆。”后来，又找来画师画了下来。解放前，寺院没被破坏时，关老爷庙中壁画上还画着这几个不共护法呢。后来，与洛布桑活佛谈起此事时，活佛告诉过我，其实那四个护法就是塔子沟四个山的山神。
寺院文物
烛溪湖：旧经云，昔人迷失道，忽有二人执烛夹溪而行，因得路，故名烛溪。一名明塘湖，俗号淡水海。 烛溪湖
周一百五十里，深二丈，溉田千余顷。东西各有石闸，其西闸中间易为土门，奔流湍急，旋即废。宋庆元五年，知县事施宿始复其旧。更凿山骨辟令广。每放湖，水势不柅，人皆便之。 梅澳湖：东即烛溪湖，此其澳曲也。旧经云，昔有梅树，吴时采为苏台梁。湖侧尤多梅木，俗传水底梅梁根也，今巨木湛卧湖心，虽旱不涸不露。秋八月，或有声如鼍吼，震彻数里，土人谓之“湖淫”。
梅龙桥：在梅澳湖口。
航渡桥：明永乐间建，为洞五，阔三尺有咫，长五丈余。烛溪湖塘横截梅澳湖口，而桥当其间，擅二湖之胜。
胜果院：在烛溪湖山。宋绍兴七年，右从事郎张昉乞移应天胜果院额建。
积庆寺碑：宋宝祐四年，理宗书“积庆教寺”四大字，上又作行书“赐史岩之”四字，钤以玉玺。下刻史岩之谢表。清乾隆间，碑已中断为二，今失。
梅梁山功德院记：宋宝祐四年镌石。
积庆教寺碑铭：宋宝祐四年资政殿大学士史岩之撰，张即之书。
重修积庆寺碑记：明万历十七年吏部尚书陈有年撰，顺天府尹沈应文篆额，行人司行人陈鍭书丹。
重修积庆香火院记：清同治九年仲夏立，史善蒙撰。
石祖：在大殿前。俗传妇人不育者抱之即可得子，其寺之石塔乎？
放生池：在山门外。池内有麦秆头鱼，小而可爱，似银鱼而色褐黄，背脊有红丝线。他处无有。
寿字石：在寺东南路侧。于一活石上刻一硕大“寿”字，双钩隶书。史岩之号寿乐，或另有一“乐”字石耶？
