陕西宝鸡安观寺
地理位置
安观寺位于陕西省岐山县曹家镇安岭村，南依秦岭，北望渭水，西临陕汽总厂，东南靠佛主山、老虎山，玉泉山，近靠岐字山。该寺曾被清军烧毁，所有建筑被化为灰烬，荡然无存，直至清道光年间安观寺又被重修。在民主革命时期，遭国民党破坏，直之1988年，释通法师带领僧俗四众对寺院进行了全面修复，使之焕然一新。
寺院简介
据史料记载，此地为远古时期妙乐国城，燃灯佛、轩辕黄帝出生地，相传始建于东汉桓帝年间，明末清初为该寺鼎盛时期。当时寺院僧尼500余人，庙产千间，土地千亩，香火旺盛，声名之大，远扬西岐诸县。据传，1665年农民领袖李自成起义失败后，逃回陕西，曾一度在该寺居住，后遭清王朝围剿。该寺被清兵付之一炬，所有建筑被化为灰烬，荡然无存，直至清道光年间安观寺又被重修。1927年时，寺院有殿堂三十六间，僧房百间。民主革命时期，中国共产党创始人李大钊委派傅文仲先生在安观寺创建了党组织，活动达六年之久，后遭国民党破坏，寺院被毁，许多寺院遗物在文革前，被当地村民从遗址中发现。
寺院历史
党的宗教政策落实后，寺院开始重新修建，特别是1988年以来，释通法师带领僧俗四众对寺院进行了全面修复，使之焕然一新。安观寺现占地九亩，有大雄宝殿七间，僧房、念佛堂等40多间。2006年12月11日经岐山县民族宗教事务局登记注册发证，批准开放为宗教活动点固定处所。随着改革开放，经济发展，社会和谐的今天，佛教与社会主义以经济建设相适应日益俱增。教化广大群众加强精神文明建设，和谐社会是佛教不可推卸的神圣职责，构建真正的和谐社会。为了满足广大信众引导到当地经济建设的正确道路上来，“诸恶莫作，众善奉行”。加之，安观寺周围乃至岐山县有信教群众达万人以上。释通法率十方序众适时代之激流，应广大信众之愿望，从一九八九年主持安观寺以来，想方设法，克服种种困难，为修复安观寺付出了艰辛的努力，现已建成大雄宝殿七间，僧房、念佛常、寮房，山门共四十八间，固定资产达60余万元，常住僧尼6个，居士8人，占地9亩，现寺院已初具规模，为开放为佛教活动场所。
寺院格局
安观寺的佛寺院建筑，基本上都是汉式建筑，其建筑形式来源于佛教滥觞时期的洛阳鸿胪寺。众所周知，鸿胪寺是东汉专管朝祭礼仪的官署，只因西域来的摄摩腾和竺法兰两位僧人，用白马驮经书来此翻译和传法，中原人便效仿他们住的地方建筑了后来的佛教道场一一寺庙。因此，可以这么说，安观寺是飞檐斗拱式的佛教寺院。安观寺的布局是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。
寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（ 《易.乾卦.文言》 ）、“天地与我并生，而万物与我为一”（ 《庄子.齐物论》 ）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（《乐记.乐论篇》 ）、“以类合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。
