四川成都大慈寺
地理位置
大慈寺位于成都市东风路一段
寺院简介
大慈寺位于成都市东风路一段。相传始建于隋唐时玄宗赐名“敕建大圣慈寺”，寺内的楼、阁、殿、塔及各种神像、佛像、画像构成了一座“精妙冠世”的艺术宝库。
大慈寺位于成都市东风路一段，古称“震旦第一丛林”，成都著名古寺。相传始建于隋朝，唐玄宗赐匾“敕建大圣慈寺”。唐代名僧玄奘曾在这里受戒。唐代扩建后，规模宏大壮观，当时寺内有96个院子，楼、阁、殿、塔、厅、堂、房、廊共8524间，壁上有各种如来佛像1215幅，天王、明王、大神将像262幅，佛经变像114幅。所有画像“皆一时绝艺”，是一座极其珍贵的艺术宝库。宋苏轼誉为“精妙冠世”。宋李之纯《大圣慈寺画记》称：“举天下之言唐画者，莫如大圣慈寺之盛。”
大圣慈寺，历经兴废，多次毁于兵火。现存诸殿系清代顺治后陆续重建。殿宇有天王、观音、大雄诸殿及说法堂、藏经楼等。大雄殿、藏经楼以峡石为柱，雄伟壮观。寺内殿宇宏丽，院庭幽深，古木参天。
寺院历史
唐武德元年（618年），三藏法师玄奘从长安到成都，随宝暹、道基、志振等法师学习佛教经论。武德五年（622年）春，玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏学律。玄奘在成都四五年间，究通诸部，常在大慈、空慧等寺讲经，为蜀人所景仰。玄奘不以此为满足，乃泛舟三峡，取道荆州至长安，实现他赴西天取经之壮举。 唐天宝十五年（756年），安禄山攻陷长安，唐玄宗避难成都。玄宗见大慈寺僧人英干在成都街头施粥，救济贫困百姓，并为国家祈福。他深受感动，乃为英干敕书“大圣慈寺”匾额，赐田一千亩。次年，无相禅师重建大圣慈寺，凡九十六院八千五百四十二间。贞元十七年（801年），韦皋镇蜀，扩修大慈寺普贤阁，又凿解玉溪流经寺前，使大慈寺环境更趋完美，成为唐代颇具声望的讲经胜地。唐穆宗长庆二年（822年），高僧知玄（悟达国师）讲经于普贤阁下，听众每日达万余人。
唐会昌五年（845年），武宗灭佛，大慈寺[1]因有唐玄宗题额，故“不在除毁之例”，是当时成都唯一保存下来的佛寺，也是当时蜀中规模最大的佛寺。
由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀，许多著名画师也聚集成都，使成都绘画之风大盛。仅在大慈寺中，就有壁画千余堵，留下作品的全国知名画师多达六七十人。据宋代李之纯《大圣慈寺书记》载：“举天下之言唐画者，莫如成都之多；就成都较之，莫如大圣慈寺之盛。”宋代范成大《成都古寺名笔记》、黄休复《益州名画录》等书，对大慈寺壁画作者及内容也多有记载。宋嘉祐元年（1056年），苏轼与其弟苏辙游大慈，对唐代佛画大师卢楞伽的作品倍加赞赏，称大慈寺壁画“精妙冠世”。
唐宋时期的大慈寺，是中、韩、日三国佛教学术交流之重地。唐代新罗国（今韩国）无相禅师，原为新罗王子，开元十六年（728年）到长安，受到唐玄宗召见，后入蜀参拜智洗、处寂禅师，深得法要。玄宗幸蜀，复获召见，并命重建成都大慈寺，广开讲席，宋人认为是第455尊罗汉转世，是净众、保唐禅派的创始人。宋代道隆禅师，十三岁出家于大慈寺，在寺学成之后，淳祐六年（1246年）率徒东渡日本，首传禅法，后嵯峨天皇特召谒见，并敕迁建仁寺。道隆在日本三十二年，弟子众多，其名望可与唐代鉴真和尚相比。道隆示寂后敕赠“大觉禅师”，为日本有禅师谥号之始。
大慈寺在唐宋极盛时，占有成都东城之小半，是当时成都的游览名区，每逢庙会更加热闹。大慈寺附近商业繁荣，寺前形成季节性市场，如灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市等。同时，解玉溪两岸还形成夜市。从《方兴胜览》“登大慈寺前云锦楼观锦江夜市”和田况诗《登大慈寺阁观夜市》的记述中，说明了宋代大慈寺附近夜市的盛况。夜市习俗，一直沿袭到近现代。
明宣德十年（1435年），大慈寺毁于火灾，明末复毁。清顺治间重修，知府冀应熊为书“大慈寺”匾额。同治六年（1867年）再次重修，中轴线上建筑为山门殿、弥勒殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂及藏经楼、接引殿（1958年辟东风路拆除），两旁建筑为客堂、斋堂、禅堂、戒堂等，共占地四十余亩，山门殿上方，刻有四川按察使黄云鹄榜书“古大圣慈寺”石匾；各殿堂石柱上，刻有清代名士顾复初等撰书的楹联。1981年，公布大慈寺为成都市文物保护单位。1983年，改建大慈寺为成都市博物馆。2003年底，经成都市人民政府批准，成立大慈寺恢复开放筹备小组。2004年4月8日，大慈寺正式对外开放。2005年6月25日，大恩大和尚荣膺成都大慈寺中兴第一代方丈。
现在山门上的“古大圣慈寺”五字，落款日期为光绪六年（1880年）腊月初八，距今已一百二十多年，这说明该匾并非民间传说的唐玄宗或唐熹宗所书的御匾。古匾高约70厘米，长约3米，为红石雕刻而成。年款为“光绪六年佛成道日”（即农历腊月初八），落款为“楚蕲黄云鹄书”。其两旁各有一小石匾，分别刻有“真解脱门”、“大光明路”字样。
黄云鹄（1819-1998）为清代著名书画家，字祥人，号芸谷，是湖北蕲春人，清咸丰三年进士，历任兵部郎中、成都知府、建昌兵备道按察使等职，回乡后主讲江汉书院。桂湖碑林的龙藏寺碑宫、雅安蒙山永兴寺、白马寺喷珠泉都曾留下过他的书法作品。
寺院文物
历史上，“大慈寺”最有特色和影响的文物是名画和铜佛。据专家评价：该寺所有画像“皆一时绝艺”，是一座极其珍贵和罕见的艺术宝库。据宋代黄休复《益州名画录》及范成大《成都古寺名笔记》等史料记载：该寺壁上有各种如来佛像1215幅，天王、明王、大神将像262幅，佛经变像114幅。宋苏轼曾誉为“精妙冠世”。宋李之纯《大圣慈寺画记》称：“举天下之言唐画者，莫如大圣慈寺之盛”。特别是描述五代时四川著名得得和尚(贯休)的《渡海罗汉图》(平等阁藏《中国名画集》(1934年上海有正书局出版)上册第七幅所绘)最为有名。原藏家狄平子在原画左边有一题记：“此幅原绢上，有僧来复题云：蜀僧贯休临唐卢棱伽过海罗汉图，藏在成都大圣慈寺六祖院内罗汉阁。后五百年弟子来复游方过此，恭观敬题。云云”；据说，该寺的铜佛、石佛也曾有大小数百尊。均先后被战、乱所毁。其中，最有名的有两尊：一尊毁于1927年；一尊曾保存至解放后。
宋代尚书侯继图，在成都做官时的政绩并没给人留下深刻印象，倒是他游大慈寺的一段奇妙姻缘传为诗中佳话。宋人的《玉溪论事》记载说：侯继图即使做官，也保持着温文尔雅的儒士风范，时常光顾成都的文化名胜大慈寺。 “一日秋风四起，（侯继图）倚栏于大慈寺楼，有大桐叶，飘然而坠。”上有诗云：拭翠敛双蛾，为郁心中事。
搦管下庭除，书成相思字。此字不书石，此字不书纸。
书向秋叶上，愿逐秋风起。天下有心人，尽解相思死；
天下负心人，不识相思意。有心与负心，不知落何地。
而且，叶上的字体也十分秀美。于是，候继图将题诗桐叶带回家珍藏起来。五年之后，候继图娶了成都一位豪门闺秀任氏为妻。任小姐不仅美丽聪慧，而且精通诗文，但时常为这场不由自主的婚姻闷闷不乐。一次，任小姐无意中发现题诗桐叶，极为惊讶。这正是她五年前游大慈寺时，在桐叶上写下的诗。她把题诗桐叶拿到侯继图面前，问道：“此是妾书叶时诗，争（怎）得在公处？”侯继图回答说：“在大慈寺阁上倚栏得之。”任小姐开心地笑了。侯继图接着又说：“即知今日聘君非偶然也。”从此，夫妻俩恩爱有加，侯继图也是官运亨通。 从侯继图与任小姐的故事，联想到了《本事诗》的记载：唐代诗人“顾况在洛东门，坐流水上，得梧叶上诗云：
一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。
顾况第二天也在桐叶上题诗：
花落深宫莺亦悲，上阳宫女断肠时。
帝城不禁东流水，叶上题诗欲寄谁？
将其投向流经皇宫的小溪。过了十余日，有人又得诗：
一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。
自嗟不及波中叶，荡漾乘流取次行。
并拿给顾况看。顾况见之，不禁黯然神伤、摇头叹息。
《唐诗纪事》说诗人卢渥从御沟也拾得一首绝句：
流水何太急，深宫尽日闲。
殷勤谢红叶，好去到人间。
还有《青琐高议》，以及《侍儿小名录》都有类似的记载。这一切皆让人倍感凄凉。而发生在成都的桐叶题诗，则让人感到幸福。故事反映出古代文人心目中的成都，总会给人们带来心想事成的快乐。
寺院主持
大恩法师，四川德阳市人。俗姓韩。1951年出生于一个佛教世家的家庭，从小受佛法熏习。1980年，宗教信仰自由政策开始逐步落实，便在文殊院依止光性法师剃染，成为四川省文革后第一个出家的年轻人。光性法师是位持律严谨的老修行，鼓励弟子要“勤修三学上报四恩”。时值中国佛学院恢复招生，大恩法师亦被录取，于是成为文革后四川省第一位进入中国佛教最高学府的学僧。同年12月在北京广济寺礼净严大和尚为律师，受具足戒，成为比丘。
大恩法师持律严谨道学行义纯诚厚德，有古人之风，安重寡言，尤为居士尊敬，时时检责，勿使声名利养有萌于心。从2003年底受命于成都大慈寺恢复开放筹备小组组长以来，至2004年四月八日正式开放，不到半年光景，使这座历史上有名的而面貌全非的古刹，法矩重燃，佛像庄严。充分展示出大恩法师住持丛林，惠与德两者并济的才能，大恩法师发誓率领大慈寺两序僧众，将大慈寺建设成为佛教文化研究与弘扬的基地，开展佛教哲学讲座及佛教基础知识讲座，指导信教群众的学修，坚持正信，反对邪教，使之成为现代寺院弘化模式的标志。
