四川成都龙兴寺
地理位置
龙兴寺位於四川省彭州市城关北门囗
龙兴寺位於四川省彭州市城关北门囗，始建於东晋咸康三年（33年），初名“大空寺”梁武帝永定二年(558年)志公禅师扩建寺院，武则天天授二年(619年)更名“大云寺”。唐玄宗开元六年（718年）诏号“龙兴寺”。唐武宗会昌五（845年）废寺为闲地，次年三月武宗驾崩宣宗继位，大中二年（848年）预知禅师重建龙兴寺。龙兴寺历来高僧辈出，素有“七佛胜地”之美称，享誉西蜀。东晋时印度佛图澄禅师、梁朝志公国师、唐代悟达国师、道因禅师、五代预知禅师、宋代圆悟国师、明代智中一天国师等都会在寺内驻锡。唐、宋、元、明、清以来，龙天护佑，香火兴旺，久盛不衰。时到1949年国内解放战争後期，川、康两省高级将领刘文辉、邓锡侯、潘文华三将军在龙兴寺藏经楼集会，宣布和平起义并通电全国，避免了一场生灵涂炭的大血战。在此期间，龙兴寺僧众搞好後勤服务、提供食宿28天，促成了起义圆满成功。龙兴寺在金国寺院中首先作出爱国爱教的表率，所以该寺不仅在四川宗教界享有盛名，而且也是著名的革命纪念胜地。至本世纪40年代，龙兴寺占地八十多亩，有天王殿、三大士殿、大雄宝殿、藏经楼等正殿四重、配殿多座，四周红墙环护，寺後假山巍峨，古木参天。该寺布局规整合理，风格古朴，走廊连接，精美典雅。龙兴寺常住僧众一百多人，是川西平地上一座规范的十方丛林，也是开期传戒的大寺。寺内藏有清末缅甸国王赠送的玉佛，印度国王赠送的舍利子、《贝页经》，日本国增送的大藏经（造些珍贵文物现存市文管所内）。
寺院历史
龙兴寺坐落在彭州市区，背负古城南联街坊，原是一座红墙环护，古柏参天，竹树葱笼，远近闻名的千秋古刹。相传始建于东晋义熙年间，初名大空，历经梁、隋等朝代的不断扩建、培修，渐具规模。唐武则天称帝时有沙门法明等10人，进《大云经疏》，内称有一女身为佛之传世，当代唐为天子，今神皇是也。武后大悦，令将此经颁行天下，并于天授元年（690年）十月二十九日，诏令天下诸州各置大云寺一所。翌年，大空即易名为大云寺，供有以她新造的年、月、日等字表示时间的石刻铭文佛像。神龙元年（705年）武后病卧，其子中宗宣布复位，再造唐室后，命各地造中兴寺为国行道，大云寺遂改为中兴寺。到神龙三年忌用中兴一语，又诏告天下，把以前诸州所立的中兴寺，一律改为龙兴寺。玄宗开元二十六年（738年），再度宣布“敕天下诸郡立龙兴、开元二寺”，彭州龙兴寺之名，从此确定下来。
唐武宗时，因全国约5万所寺院，僧侣太多，皆不纳税，且需寄食于人，实经济上一大损失，乃于会昌五年（845年）七月下诏，在全国范围内推行灭佛政策，限期拆毁寺庙，强令僧尼还俗，派出四个御史，分行天下督察，彭州龙兴寺在劫难逃，一时“废为闲地，僧峨巾像示灭，钟声绝耳，楼台为薪”。次年三月武宗卒，宣宗李忱五月继位，立即恢复对佛教的崇信，于大中元年（847年）五月下令复佛，每州造两寺，各地“斤斧之声不绝”。龙兴寺也由预知禅师主持重建，殿宇、寺墙均一一修复，装塑金身佛像，绘制天堂、地狱的壁画，为世人善恶的“箴规”，还创建浮屠（佛塔），利用汉魏六朝几何纹墓砖和隋代宝相花纹砖垒砌成巧夺天工的密檐式17级、高41.5米的方形砖塔，并以南朝梁武帝大同年间檐马、朱雀衔铃等遗物装饰塔身，还把“会昌法难”中被砸的大小不等、服饰华丽、雕刻精美、形象逼真的数十躯（合）石刻造像，置于塔基下面长宽各2.6米，深3米的正方形地窖中。寺塔同建，共同起到“弘扬佛法”的作用。时彭州刺史陈会专门为此撰有《彭州九陇县再建龙兴寺碑》，以纪其事，载入史籍。
北宋时有寺僧平润常讲《圆觉经》，龙兴寺一度称为圆觉禅院，其徒保聪请文学家苏洵撰有《彭州圆觉禅院记》。明洪武十七年（1384年）僧智润进行重修，锦城张贲撰有记事碑立于塔旁。明末战乱，寺庙受到破坏。清初兴建后，到道光时，龙兴寺已庑序倾圮，林木萧疏。同治初，县令傅培梅始新建大殿5间，两序24间，钟鼓楼2座，培修天王殿3间，新筑照墙、围垣100余丈，山门2间，并补修塔座。
龙兴寺千百年来历经沧桑，几度兴衰，先后五易其名，到20世纪40年代，共占地80余亩，地域宏敞，规模宽广，僧众100余人。主体建筑为天王、大佛、大雄宝殿和藏经楼四重，均排列在南北向中轴线上，布局规整，风格古朴，加上客堂、祖堂、戒堂、方丈室、僧房、五观堂等共150余间，是一组完整的佛寺建筑群。各殿堂房舍之间均有走廊连接，遮阳蔽雨，庄重美观，精巧实用，是川西平原上一座“十方丛林“，开期传戒的大寺，素称”七佛圣地“，享誉西蜀。
寺院格局
山门系牌坊式建筑，位处整个中轴线正南端，高悬“龙兴禅院”匾额，外面两边红墙上有笔力雄浑，字态端庄的“十方丛林”四个大字，诗人书法家李湘石亲笔所题。东边山门题的是“觉路”，西边则是“静门”。
一进山门，就是龙兴宝塔，然后是有3间房舍的天王殿，正中是手持念珠，跷脚而坐、袒胸露腹、笑容满面的弥勒佛像，相传他就是布袋和尚。其背后有4米高的接引佛塑像。两侧彩塑着顶盔贯甲、高丈余、威武的四大天王像，各具神态，两面相视，佛门称为“四大金刚”，象征守护佛法的天神；东方护国天王，身白色，抱琵琶；南方增长天王，身青色，持宝剑；西方广目天王，身红色，手缠一龙；北方多闻天王，身绿色，左手握银鼠，右手持伞。殿内正中原有“天彭胜景”的匾，后以林森所书“龙兴寺”匾额取而代之。
大佛殿也称中佛殿或三大士殿，正中为3米高的观音，左为文殊，右为普贤塑像。其背后是韦驮，又叫韦天将军，他英武俊俏，身着武士装，手执金刚杵，护卫着对面大雄宝殿的释迦牟尼佛。
正殿大雄宝殿是最主要最庞大的建筑，高出地面1米，殿宇飞屋檐翘角、巍峨高大、雄伟壮观。大雄为梵语，是摩诃毗罗的意译，即像大力士一样，一切无畏，是古印度佛教徒用来作为对佛教始祖释迦牟尼的尊称。
大雄宝殿正北南向，面阔5间，进深3间，为清康熙年间用马桑树为木柱建成，同治四年（1865年）重建，正中供释迦牟尼大佛，后面是南海观世音全景像，两旁悬挂邑人赵茂生画师所绘十八罗汉长条画像。大殿正前方有民国十三年（1924年）送赠主持寺务的超凡方丈的全金匾颜体“大雄宝殿”一通，佛像前有民国三十三年（1944年）为正乘和尚赔的“拈花入座”匾和“真如灭谛”、“弘宗演教”等匾额。此外钟、鼓、木鱼等法器，均按佛教仪轨陈设，是寺僧早晚上殿和礼佛的地方。
藏经楼是一幢楼殿结合建筑物，清光绪时由新都宝光寺真印禅师仿宝光寺藏经楼而建，一楼一底，重檐歇山式屋顶，为石木结构，面阔7间，29.4米，进深4间19.4米，通高13米，楼上前为7尊如来佛，正中塑千手观音，背面是济公长老塑像，两边塑十八罗汉，“紫云阁”匾悬挂正中，墙上挂着裱好的清代竹禅（1824年—1900年）书写的《金刚经》和所画的观音三十二应身像。
寺院文物
这里珍藏着日本赠送的《碛砂藏》《频伽藏》和清初印行的《大藏经》，斯里兰卡国王赠的《佛舍利》《贝叶经》等佛家重要经典。还有清末清福和尚长途跋涉历尽艰辛从缅甸运回的玉佛一尊，均属珍贵佛教文物。
寺中原有不少名人字画和题咏，方丈室有赠超凡和尚的“超而不超、凡而不凡”的题词，客堂挂有于右任用宣纸书的“龙兴舍利宝塔”六个大字。“客堂”、“五观堂”匾，为晚清温江县李湘石所书。进二道山门的过道壁上有木刻的昌州（今永川）游子明（俊）于民国年间于此做县令时所撰，流传于今的“破塔高撑一角雄，世尊留法鬼留工，任他风雨摇清夜，漫道江山说大同”咏塔诗句，以及四川按察使黄云鹄（1819年—1898年）的诗碑等
龙兴寺中最为宝贵者为舍利子宝塔，位於寺内正前方，是中国现在仅存的19座真身舍利佛塔之一，古塔有联云：“秋千古塔传阿育，五代丛林自预知”，以纪其事。宝塔始寺建晋东晋义熙二年（406年），原为天竺僧人昙摩掘义(智洗禅师)所建木结构塔，到五代预知禅师改建为密檐式砖结构塔，青砖垒砌，塔体方形，密檐17级，高35米，68角皆悬马蹄铃，是我国最古老的宝塔之一。明未清初塔体从上至下四角分裂，并坠去东北一角，1923年南半部垮塌，仅存西北一角，成为“彭州第一奇观”。迨至民国三十三年（1944年）能海法师应彭州正乘和尚众憎众延请到龙兴寺讲经弘法，见龙兴塔残缺，於国於教不祥，倡议重修宝塔，颇得各阶层人士支持，并在龙兴寺文殊院设“重建彭州龙兴舍利塔筹备委员会，拜至21日晚10时后宝塔舍利放出佛光，22日、23日晚又连绩放光。此举惊动了城内市民，人们争先来观看舍利佛光，使四众弟子建塔信心倍增。能海上师亲赴印度，到加尔各答菩提场访取金刚佛塔样并於1948年动工，在古塔东侧建造样塔。能海上师亲率僧众到50里外山区自烧、自运青砖建塔。1949年主体完成，因故停工。“文革”後复建，1985年夏，安装铜质宝顶及装修工程。塔基15米见方，主塔高25米，四隅塔高8米，塔表龛供佛菩萨像844尊，塔内装藏经、典像、图、器等法物，精致玲珑，壮严殊胜。赵朴初会长题书塔名“龙兴舍利宝塔”，十世班禅额尔德尼为宝塔分别用汉藏文字书写“南无吉祥释迦牟尼佛”，刊刻塔基座上。该塔已列为成都市重点保护文物，而残危的龙寺塔幸存之一角於1981年因塔基开裂，已近倒塌。
寺院传说
龙兴寺对天下寺院影响最大的是天王殿中四大王塑像的坐姿。据传，本来各地寺院天王殿的四大天王都是“顶天立地”站着。而龙兴寺的四大天王“首先”坐下来，从此，天下各地新建寺院的四大天王也纷纷坐下来。至于四大天王为何采取坐姿，这其中还有一段很有意思的民间传说。据说，朱元璋幼时生一怪病，昼夜啼哭不止。他的父母无钱求医，只好求佛，情愿皈依佛门。以后孩子的病居然好了。所以朱元璋十岁时，便入皇觉寺当了和尚。他从最低等的勤杂活做起，每天挑水打柴扫佛堂。在扫天王殿时，由于四大天王顶天立地站着，腿像柱子，扫地不便当。他就一边扫，一边喊：“脚抬起来！”果然是“君口玉言”，四大天王居然把脚跷起来了，说着便坐了下来。而后，天下新建寺院便纷纷效仿，四大天王也由立而坐了。
