主持人：2014年我们共同经历了悲喜，共同经历了欢乐，每一件事情在我们心中，都会有很深的烙印，无论是开心的还是快乐的；那么在岁末之际呢，我们都会回首过往，以示警醒！有人说：「人自省吾身，能够得以提高和改进。」那么在2014年的年尾，我们哪些事情给我们心灵留下了很深的震撼？哪些事情在2015年又得到改进呢？那今天在我们的新年特别节目当中，我们请来了台湾正觉教育基金会，以及台湾正觉同修会的亲教师团们，和我们共同一起净化心灵，迎接2015年。我们欢迎各位老师的光临！您好！
董事长与亲教师们：您好！
主持人：首先，坐在我这边的呢，是来自台湾正觉教育基金会的董事长张公仆先生，我们欢迎！
董事长：谢谢！大家好！
主持人：那首先我想请张老师给大家介绍一下，我们正觉同修会是什么样的一个组织？那如何弘扬佛法？它是什么时候成立的？让我们详细的了解一下。
董事长：好的，主持人！首先要谈到正觉同修会的缘起。平实导师在90年，他明心见性以后，发起了往昔的般若跟种智的智慧，这时候他眼见现今的佛教界，表相佛法很兴盛，还有一些附佛法的外道很猖獗。那平实导师就不忍我们众生被误导，然后于长夜生死中流转，所以他这个时候就开始努力的写书，然后在弘扬这个正确的佛法，非常努力的在作这个事情。那他自己把名利看得非常非常淡，他也根本就跟名利不沾身，所以他就想把这个法怎么样来传，希望找到人能够来担起这个任务，找一些名望大的大师；可是呢，却没有人能够担这样的任务。而不得已，后来在97年的时候，应同修们的要求，才正式的成立了同修会，这是简单地说它的一个缘起。那正觉同修会它是一个开放性的一个社团，欢迎所有想要学的人来修学，而且是完全免费的；弘扬的主要是释迦牟尼佛所开示的，以及 玄奘法师当初不畏生死到印度去求法，贯通了三乘菩提以后，带回到我们中国来他终生（在他的余生）努力弘传的如来藏的妙法。我们正觉同修会，除了弘扬如来藏妙法以外，我们在教学体系上是采用了这个〔真实能修能证的方法〕，就是在我们唐宋时期的这种禅净双修这样的一个〔修证方法〕，我们来实际的实践。那么，我们目前已经在台湾（像是台湾主要都会区），包括台北、桃园、新竹、台中、嘉义、台南、高雄都设立了讲堂，也在美国（洛杉矶）、香港也设立了讲堂。我们正觉同修会的教学体系是采用禅、净来修学，来实际地实践，以实证、实修为主。目前我们在台湾的主要都会区，包括像台北、桃园、新竹、台中、嘉义、台南、高雄，还有在美国（洛杉矶）、香港，都设了讲堂，来广泛地弘扬这个如来藏的妙法，以上是简单的作一个介绍。
主持人：那我们正觉同修会是如何来弘扬 玄奘法师取的法呢？
何老师：以 玄奘法师取的这个法来说，我们最先要了解到底什么是佛法？
主持人：嗯！那就提到佛法的精髓了喔！
何老师：对！对！对！如果以佛法来说呢，我们先讲「佛」这个字；佛就是Buddha，Buddha也就是祂所成就的就是「自觉觉他、觉行圆满」。那「佛陀」呢，祂是一个究竟成就者；今天我们如果以佛法研究来说，其实就「研究」这个词——研之、究之，当一个人他想要学佛的时候，他应该要研之、究之：「到底成佛之道是什么？」如果知道成佛之道是什么以后，就能够确定正见，就有正确的一个方向；那如果不先去充分的了解，就没有办法产生正见，那花了很多时间修学，也是浪费了自己的时间。所以依主持人您刚才问的，以玄奘法师他从印度取经回来，他所要显扬的就是佛法的真实义。当初他在中土的时候，他也跟随了许多大师修学，那时候中土所翻译的经典（以大乘唯识经典来说），主要是真谛法师的翻译；但是那时候，有说到八识、九识、十识，所以莫衷一是。那时候玄奘法师就觉得他有必要去探求佛法的真实义，所以他就只身到印度去取经，而把佛法的这个真实义，整个奠基在我们中国—汉传佛教—的这个佛土当中。所以今天我们要说，大乘佛法之所以能够在中国奠基下来，以主持人您所问，玄奘菩萨真的是一个最重要、最关键的人物。
主持人：嗯！那我相信何老师，不单单是说出了我们正觉同修会弘扬的是一个怎么样的佛法，同时还说出了我们佛法的一个精髓和真谛在这里边。那同时呢，想请何老师和张老师共同来探讨一个话题，就是说我们讲究佛法是教人作正事、有正心、有正念，那么它其中还有什么样的元素呢？我相信不单单是我所理解的这样几点狭隘的因素，它应该有更广泛的涵义。
何老师：佛陀说我们要积的福，包括有事福、戒福以及行福。所以说，在「事福」也就说：在一般的事情上，最基本的我们应该要孝养父母、要行十善，这是最基本的。如果说一个学佛人，他连孝养父母都作不到，然后这个我们说的十善业——不杀盗淫妄；然后在妄语的这个部分──不恶口、不两舌、不绮语；乃至于说在这个意业的部分──不贪、不瞋以及说要有正知见都作不到？那这个部分属于事福，修持这个部分是可以保持人天不失的，也就是这个人身不会失去〔不会堕落三恶道中〕；这个人身不失去，在佛道的修学就可以继续下去。那我们刚又讲到了「戒福」，也就是说今天我们在这个五戒十善的修持以外，若因缘成熟要继续来受持菩萨戒。那这个菩萨戒呢，就是整个保护着我们在这个佛菩提道上不会有所违背，其实它本身是一个保护的机制。接着我们说「行福」，也就是如何发起菩提心来行菩萨道。所以，就这个事福、戒福以及行福的一个修学下来，再来说我们最重要的，就是有这样的一个基础—发起了菩提心的基础—以后，那就应该要了知生命的实相──三界万法的根源。
主持人：中国很多的传统文化当中，是〔释、道、儒〕三者的一个融合。那么我想问一下：在正觉同修会，我们所诠释的佛法当中，是如何在禅教〔佛教〕、或道教、或者儒教，它们共同衍生出来的一个新生的一个佛法，我们正觉同修会是怎么看待这个佛法的？
何老师：主持人的说法，很合乎现在学界或者一般教界的认知。但是我们以中国来说，自从周公制礼，接着依孔孟这个学说的定调，因而儒家的思想在我们整个中国奠基下来。
主持人：对！
何老师：这个儒家思想，在整个中国奠基下来以后，它不论是在道德的涵养，在礼仪的规范，在志节操守的守持，可以说是傲视全球。所以，我们今天就以中国来说，他谨遵这个儒家的道统就可以保持人天不失，这个就是我们中国佛教和印度佛教很大的不同。因为印度佛教，世尊当初在传授的时候，他们比较重于自利；但是中国儒家这个思想的奠基，让我们中国从这个尊上然后能够来利益大众，能够舍己为人的这个节操、这个情怀，在整个中国人的心目中，已经是我们的「DNA」了。也就是说，这个不必说再由 佛陀来教你要怎么行十善或什么的，在我们每一个人心中就有这个助人以及要守分、有节操的持守。所以今天佛教传到中国来，我们就是直接地一开始经典进来，就是以菩萨藏的经典进来。所以今天佛教在中国，主要它是在传菩萨法；而这个菩萨法，它不分在家跟出家，只要发起了菩提心，愿意以利乐众生为己任，发起这个大悲心，那这个就是佛法的真实义。这个发起大悲心，它首先除了菩提心的发起，还要追求无上正等正觉；而这个无上正等正觉的圆满，就是在不断地利乐中众生的一个过程当中，长养自己的菩提种跟智慧。所以，今天依主持人您问我们正觉同修会在作的是什么？那就是平实导师带领着我们大家，发起了菩提心、正行菩萨道——甘愿作菩萨；而在这个甘愿作菩萨就是要广行六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。但是这个六度要有波罗蜜，如果没有波罗蜜的话，这个六度只成了世福，没有办法成为出世间的福报；所以这个波罗蜜，就是我们怎么样以智慧来行六度。这是平实导师带着我们并以他自身作则，引领着我们的走向。
主持人：您知道在在唐宋时期，其实禅宗和净土宗，他们和我们现在所了解到的，玄奘法师把佛法带回来，这个之间有什么样的关系呢？我们正觉同修会是如何弘扬？如何看待这一种关系？同时又是如何弘扬这一种玄奘法师带回来的佛法呢？
何老师：以禅宗来说，禅宗就是直指人心，不立文字；但是这个在文字上，其实 佛陀也都有开示。佛陀就说过，如何能够知道这一个真心呢？就是要能够善于觉知自心现量；也就是说，其实我们每一个人都有八个识，但是必须要非常明确了知前六识乃至说前七识的虚妄性，这样才能正断我见；由正断我见才能够明心，乃至于悟后起修的一个过程。那玄奘法师他从印度取经回来以后，他就是把这一个禅宗开悟明心的一个标的，非常明确地在《成唯识论》里面给定调下来；所以今天我们说，怎么样叫作跟禅宗明心的一个相合──也就是能够证得我们的这个第八识──阿赖耶识，证得祂的这个真如性，也知道祂能藏、所藏、我爱执藏的这些体性。
在这里我可能要稍微偏一下话题，因为主持人刚刚提到说 玄奘法师的一个取经。其实我们了解 玄奘法师他到印度的时候，在他去的那一段时间，印度有许多的外道，玄奘法师〔对于那些外道〕都非常的了解；但是那时候有一种外道还没出现──那就是性力派。那时候，也就是说性力派的开始，大概是在〔公元〕六百年末到七百年初；也就是说这一个学派在那时候，玄奘菩萨是连看都没有看到。这一个学派后来又发展成坦特罗〔谭崔〕佛教，所以说今天依坦特罗佛教这个〔教义与行门〕部分，〔事实上〕它并不是佛教。所以说，今天为什么我们中国大乘汉传佛教没有这个坦特罗佛教（坦特罗这个教派）的影子，也没有性力派的影子？因为，它不是佛教，它是外道教。所以刚刚主持人说，我们中国禅宗、净土宗的这个部分，和玄奘菩萨有什么样的关系？因为玄奘菩萨把佛教的真义带回来中国，而属于非佛教的这个东西并没有带回中国来，他是有经过一番简择的。而且，他到了印度那儿也是，他所学（他并不是只跟学佛的人学）包括每个外道，你的落处是什么？他都非常的清楚。所以今天，玄奘菩萨在印度的时候，他有经过四次重大的论辩：第一次是跟小乘论师木叉趜多，第二次是跟中观（错误的中观）的师子光这一个论师来论辩，第三次就是跟顺世外道，第四次就是跟般若趜多这个小乘论师。在这里面有两件事是很重大的：第一个、就是当他在跟这个顺世外道论辩的时候，那个顺世外道立了四十则〔义理论述〕在那烂陀寺的门口，他说谁如果能够改掉我一条，我就斩头。但是那烂陀寺里面有多少僧人呢？有一万三千僧，它这个寺院有二百庄院。你看！这么多人没有办法去破那个顺世外道，玄奘法师去破掉他了。我们再讲到说般若趜多，他立下了《制大乘论》七百则，而且他说没有人能够去更动它；后来玄奘法师写了《制恶见论》一千六百则，我们要说的是，当初 玄奘菩萨在面对这个破大乘的这个邪论的时候，他〔般若趜多〕是经过了十二年在印度没有人能够破他，玄奘菩萨破他了。也就是说，我们可以看到在那个时候的印度已经没有法了，是玄奘菩萨又把大乘佛法（整个佛法）奠基下来，这就是我们中国大乘佛教的殊胜跟厉害。所以在这个地方，我要说，现在有一些学人，他们常常会想要去学《菩提道次第广论》，乃至后来的《密宗道次第广论》，但是却不知道〔佛菩提道〕这个瑰宝，其实就已经在我们中国本土了。所以，现在很多南传的佛教法师，他们承认有菩萨法，而且他们也都愿意学《瑜伽师地论》这一个三界唯心、万法唯识的真实理；反而是在现今中国的佛教界里面，大家反而放弃了这颗瑰宝，这个是很可叹的！
主持人：我们有哪些在佛教当中，是我们需要去注意的戒律，能够使我们促进社会和谐等等，并让我们作为当中能够更好的去操作和行为，是有什么样的这个戒律？例如，我知道这个我们在家修行有菩萨戒等等的一些戒律。
何老师：有关于菩萨戒，它有属于《梵网经》的菩萨戒，也有瑜伽菩萨戒。平实导师所传的是《梵网经》的菩萨戒，它里面是十重、四十八轻；也就是说，我们中国汉传佛教（大乘佛法）以《梵网经》的这个菩萨戒为传承。为什么呢？因为最起码你学作菩萨，你就不失人身。但是呢，有一些学派，他也是传菩萨戒，但是他说他传的是瑜伽菩萨戒。但是瑜伽菩萨戒它只有四重，四重就是不要自赞毁他、不要故贪、不要故瞋，还有一个不要谤菩萨藏。所以他们就认为说，我们也是受持菩萨戒，你看瑜伽菩萨戒里面，没有说不要邪淫啊！然后里面也没有说不要喝酒这些东西啊！你只要持守这四条戒就好。所以，他们也认为他们是受持菩萨戒。但是在这个地方呢，我们要说他并没有通达瑜伽菩萨戒的义理；也就是说，今天要受持瑜伽菩萨戒，在《瑜伽师地论》里面，它是有先把你三归五戒以及十善业道这些法，都已经具足了；乃至前面在声闻地里面，你如果是个声闻修行人，应该有哪些出家戒法要守持，都具足了，你才能受持瑜伽菩萨戒。也就是说，这不是一个跳跃式的受持。所以同样有人受持菩萨戒，他不能以说他是受持瑜伽菩萨戒，不是受《梵网经》的这个十重、四十八轻，所以那些戒律他就可以规避！那样就是他并不了解他前面应该要具足什么样的条件，他才能够去受持瑜伽菩萨戒。
主持人：心怀善念，处处莲花开；我们说人心向善，那就世间太平。最后我们正觉同修会，一起给观众朋友来一个新年祝福吧！好吗？我们一起祝…
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