第二节五位百法
学习佛法的第一个困难，就是为不了解名相的含义所障碍，并且法相名词多以万计，更不容易从各个名相之间得到系统的认识。但是我们假若能够从某些有系统性的名相去学习，而弄清楚其意义和联系性，也很容易克服这一困难。大小乘的论典中，多以心、心所、色、不相应行、无为五位法来作为说明和统摄一切法的规范。如小乘的《俱舍论》以五位七十五法来说明和统摄一切法。（色法十一、心法一、心所有法四十六、不相应行十四、无为法三。）《成实论》以五位八十四法来说明和统摄一切法。（色法十四、心王一、心所四十九、不相应行法十七、无为法三。）大乘法相宗，以五位百法来说明和统摄一切法。这里举出大乘的五位百法来作一简单地介绍，就可以知道佛典中所说的一切法的基本意义和系统了。
又一切众生，由于无始以来的内在和外诱的实执习气的熏习，计执诸法为实有固性的自体，起人法二种我执。我你他、情非情，一切的一切，凡所见闻者，莫不以为有独立的我法自性。由这种妄执，起惑造业，流转生死，不得解脱。但是观察这包括一切法尽的五位法类，无论为事为理，或各别的单位，积聚的总和，以理推证，都找不出如众生所计执的固性我法的自体。所以明白了五位百法，也就能够从道理上通达人法二种无我的意义。这里分别地解说如下：
一、心法
（一）心法的通义
第一位心法：共有八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。心的意义有六：
（一）集起名心。集诸法种子，起诸法现行故。此义唯属第八心王阿赖耶识，其他心法没有这种功能。若就现行集起，则通其余的诸识。
（二）积集名心。属前七转识。此有能集所集的意义，但此处唯取能集名心，能熏积诸法种子于第八阿赖耶识故，所以不属第八心王。
（三）缘虑名心。八个心王俱能缘虑自分境故。
（四）心又名为识。识是了别义，即于自所缘境分别了达。细了别通于诸识，粗了别唯局于前六识。
（五）心又可名意。意即思量，有无间觉与现思量二义，无间觉通于诸识，现思量唯局于第七。
（六）据特胜的别义，则唯第八名心，第七名意，前六名识。如《楞伽经》说：‘藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。’
如表二：
