《成都商报》1997年5月30日刊载标题为《焦作发现珍奇舍利子》由柴广星署名的文章。全文抄录如下：“本报焦作消息 近日，焦作市马村区石佛寺前任住持竹斋法师火化后留下的28颗奇异的舍利，引起当地人的极大兴趣。
竹斋法师留下的这28颗舍利有的如玉米，有的如黄豆，其色有黄、白、黄白三种。这些舍利，每颗中央都有一个圆孔，但没有透，最令人费解的是，这28颗舍利上都有明显向外凸出的数字编号，如01、12、28等号码，排列不一。
竹斋法师12岁出家，原是开封相国寺法师，后被派到石佛寺任住持法师。1967年，他在石佛寺圆寂，终年90年。他死后，被埋在石佛寺后的和尚坟内。为了给他建灵塔，96年2月14日，他的灵骨被众弟子起出火化，并在其骨灰中发现了这28颗舍利。最近，经省佛教协会秘书长能光法师鉴别，确认了这28颗舍利。但舍利上的数字编号至今仍是一个谜。”
一、我见过的舍利
1996年冬，成都净慈寺为纪念能海上师诞辰110周年，以他老人家的舍利装塔供养。我在那里写碑文，有缘目睹了老法师的舍利：颗粒如豆，熠熠白光。装塔前几日，圣培法师圆寂了，送他去新都宝光寺火化，亦见多粒舍利。圣培法师是能海上师之学法弟子，行深密法，住昭觉寺，为清定上师得力助手。
1993年，在缅甸首都仰光，参加了叭旦达僧王、国师的火化仪式，有幸见其舍利为彩色，其骨片洁白如玉，有翡如虹，有翠如春水初生，闪闪有光。还有是60年代，率眷属守着火化能海上师之传法恩师、蒙古共和国罗桑殿达大活佛。更奇的事是活佛圆寂前后，未曾与外界通知。然，北京、上海、山西等广大信众前去成都净慈寺参加火化。火化时空中现彩虹，火光现七彩，发特异香，几百人彻夜守候炉旁。翌日午后得舍利无数：青者、黄者、红者、白者、黑者、紫者。巨骨已成花，花亦七彩，真花不如。见者跪之拜之，惟独不允取之。罗桑殿达喇嘛幼年出家，专修毗卢仪轨，加行手绘金科，（坛场、净土、道场）口诵“唵嘛呢叭咪吽”不绝，双瞳孔中显极慈悲。喇嘛病时，能海上师从北京飞成都侍奉三周，竭尽弟子对恩师之礼仪。
还有40年代，抗日胜利。能海上师从日本侵略者手中，将盗往日本的唐·三藏法师玄奘头顶骨舍利收回。有幸参加了迎接舍利行列：从石羊场街至净慈寺的三华里，数万僧俗排香案、举幡幢、持鲜花、捧水果，口诵“香花云……”；净慈寺僧人吹海螺、击法鼓、敲铙钹、吹蟒筒庄严隆重、人天胜会，显示了对玄奘法师高度崇敬，庆祝收回国宝的胜利。奘师顶骨舍利形如瓦片，昼夜生辉。
以上是我见过的终身难忘的舍利。
二、不能从单一的物质去看待
《文汇报》曾发表过题为《佛门舍利子本是钙化结石》的文章：“对佛教徒来说，舍利子是圣物，多作镇寺之宝。那么，舍利子究竟系何物？科学研究发现，所谓舍利子，其实是人体内的结石，尤以肾结石及胆结石为多。舍利子多出于僧人，是因为僧人起居以坐为主要姿态，而吃进体内的又多是植物纤维；纤维不易消化，加之长期取坐式，体内纤维堆积过多，久之，钙化成结石。火化之后，反成一粒粒光彩润泽、分别有６种颜色的珠。”
这在外人来说，好像不无道理。
不错，舍利是物质。然而，并不是文章上所断言的那种物质。试想，竹斋法师体内有28粒肾结石、胆结石，还不开刀、吃药整治那些结石么？罗桑殿达大活佛全身都是肾结石、胆结石能忍受得了么？这两位高僧均在90岁以上。
若说体内纤维堆积过多，久之钙化成结石。更是难以说服人！何以故？要知藏传佛教、上座部佛教僧侣喇嘛不茹素。包括罗桑殿达喇嘛、叭旦达僧王。
若说僧人取坐姿而产生舍利，这个定义也值得商榷。何以见得？圣培法师系有名的武僧，以动为主；即是高龄，仍操武强身。为实现能海上师修复彭县龙兴舍利塔，终日听侯清定上师差遣，奔波于彭县、成都之间。圣培法师有许多舍利，是靠什么产生的？
舍利是物质，但不是肾结石或者胆结石。舍利虽然是物质，但它不是一般的物质，不能以单一的物质去看待。
三、舍利——无量戒、定、慧香薰馥的结晶
僧人首先是三宝弟子，信仰三宝、礼敬三宝；“信为无上功德母”，信是基础，如建房的基础。
有了这个基础，才谈得上戒、定、慧的学修。戒、定、慧之基础是金刚不坏的坚固信心。
戒，首先是对治心识、转变心识的良师；也可认作改造思想——改造我们无始以来的贪心、嗔心、痴心，转凡心为圣心，达到与佛心一致。
所谓坚持净戒，即使身临危险逆境，也永不退转。如清定上师，牢狱生涯，持梵净戒，为人治病。
文革中，一僧遭众女合计，使一女强入其房反锁之。经昼夜，此女出大骂：“是个泥木雕镌的，枉自变人，全无半点人味！”此僧现为中国佛协常务理事，精勤般若，度人无数。
僧人在逆境中有什么能力不泥沙而下？戒也！定也！慧也！
戒为坚甲，临畏不惧，戒能转变自身贪、嗔、痴烦恼故。
初修禅定，大约能体会到有这些初级阶段：欢喜——轻安——胜乐——心定——实知——厌离一切有为法……。
那位被反锁一昼夜的僧人，在禅定中，他得到了法喜。如今，他登山如飞，70多岁的人了，青年人自愧不如。
戒、定、慧的薰香，转变着他的精神和物质。世间上男女的秽行，不堪与禅定殊胜的大乐相提并论的。这就是僧人的净行不被世人所了解的主要原因。从释迦牟尼佛到近代中外高僧，不少人曾被妖艳的绝色女人纠缠过，而他们根本不屑为之一顾。究其根由，禅定已转变了他的色身，就是彻底地更换了他的眼、耳、鼻、舌、身、意！“于诸有为法，应起厌离意”，在菩提大道上永不回头了。
耳根被转变的故事：二禅者荒寺小坐，甲语于乙曰：“走，墙将塌！”乙曰：“勿妨，尚有一柱香耳。”香完共去，墙即倾塌。墙塌其内部要发细微音，我们这种耳是听不到的，禅师听到了。而乙者的耳根比甲者更胜一筹。
定力即心力，可以转变物质。这已成为当今世人逐渐认识。
2500年前，珠宝商人科迦达普陀弟兄，从千里迢迢的缅甸来到印度。正逢释迦牟尼成佛，朝礼者甚众；弟兄闻之甚喜，二人至佛所，献上蜜糕，佛为之说法，兄弟俩求佛圣物，佛掠头顶，得８根头发赐之。回国后，孟族的奥加拉巴国王欣喜至极，选丁固德拉山冈顶建立大金塔供养。从此至今，金塔不时放光，照彻仰光首都及海洋。求佛舍利及佛牙、佛发热，在缅甸升温不下。
北缅甸珠宝商人起温多次去印度，其母玛桑一再嘱托请回佛牙，却多次令母失望。最后窘极，将海边动物巨齿冒作佛牙。母至诚至礼，供养极恭。久之，揭盖视牙，牙生发出众多舍利！
老媪视动物牙为佛牙，即成佛牙。心力不可思议，可以转变物质故。
若将舍利断言为钙化结石，藏族行者临命终时，化虹而去，又将作何解释？
40年代，《新新新闻》载，康定一行者哲布单珍告知法眷，吾当入关，尔等加强护之，闻木鱼一记速启关。法眷依嘱，昼夜严加护关。忽一日，木鱼一声，速急开门，一道彩虹夺门而出。再视哲布单珍踪影全无，即使一滴血、一件衣亦尽消失。
1996年藏历九月，金旺堪布在色达县之洛若寺示寂，七天后，身子缩小约三分之一；十月，洛珠让珠活佛跏趺坐逝，七日后身体也缩小三分之一。同日班玛堪布示寂，虽无身体缩小，天葬时，出现了彩虹瑞相。金旺堪布火化后，得舍利数十粒。他们的示寂，从容自在，先有安排，或淋浴，或右肋而卧，或结跏趺，涅槃自在，此又作何解释？
藏传佛教的现身成佛，是看得到，摸得到，说得到，做得到。
自古及今，僧侣死亡有不腐者，更不作少许处理，经盛夏、度酷暑，千古如生，此又作何解释？
实为无量戒、定、慧香薰馥的成果！
有无成就，成就大小，一把火便可见分晓。下士火化后为洁白之骨灰；中士火 化后有尖谷子，状似舍利，而未成型，或扁或尖，如米如谷，故称尖谷子；上士火化后有众多舍利，光彩照人，且有特异，如竹斋法师、罗桑殿达活佛。
舍利有四性：
（一）坚固性，金刚不坏身。
（二）光明性，视之光泽。奉之，心力感应故，则放大光明。如四川新都宝光寺舍利塔、四川彭县龙兴舍利塔、四川德阳孝感舍利塔。三塔皆有记载的佛身舍利塔，都曾大放光明。
缅甸仰光大金塔、缅甸莆甘瑞西贡塔、缅甸吉桃镇的吉谛瑜塔同是释迦牟尼的舍利塔，至今仍然大放光明。
（三）有生发性，如缅甸玛桑老媪所奉之舍利，能海上师的头发亦生发舍利。
（四）福德性，建塔供奉、围绕、礼拜、燃灯、献花、焚香、修缮、贴金、装饰均获无量福德。
舍利有三种：
１、全身舍利：广东韶关慧能六祖大师、安徽九华山肉身殿所奉之金地藏和尚；四川成都石经寺之石经祖师等。
２、碎身舍利：释迦牟尼佛火化后之舍利、罗桑殿达活佛、竹斋法师……均为碎身舍利。
３、法身舍利：一切上座部、大众部、藏传、汉传佛教的一切经典，皆属法身舍利。
舍利旧译舍利博恒罗，新译室利罗。是无量戒、定、慧香薰染所成，不是肾结石、胆结石，见舍利如见佛，我们应当至心皈命礼。
舍利并不神秘，人人想得到它，人人办得到。
如果你想拥有舍利，那我就祝贺你定能拥有它。赶快燃起戒、定、慧三把香吧，以戒定彻底转变我们的精神和物质，以慧证得至高无上的正等正觉。但要知道获得的舍利，仅仅是正等正觉大道上的副产物而已。