序
　　禅曷为有关乎。道无内外、无出入。而人之为道也、有迷悟。于是大知识关吏、不得不时其启闭、慎其锁钥、严其勘核、俾异言服私越度者、无所售其奸。而关之不易透、亦已久矣。予初出家、得一帙于坊间、曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿自叙其参学时始之难入、中之做工夫经历劳苦次第、与终之廓尔神悟。心爱之、慕之、愿学焉。既而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传、无论缁素、但实参实悟者并入前帙、删繁取要、汇之成编、易名曰禅关策进。居则置案、行则携囊。一览之则心志激励、神釆焕发、势自鞭逼前进。或曰、是编也、为未过关者设也、已过关者长往矣、将安用之。虽然、关之外有重关焉。托伪于鸡声、暂离于虎口、得少为足、是为增上慢人。水未穷、山未尽、警策在手、疾驱而长驰、破最后之幽关、徐而作罢参斋、未晚也。万历二十八年、岁次庚子、孟春日、云栖袾宏识。
　　禅关策进。
　　后学云栖寺沙门袾宏辑。
　　前集二门。
　　△诸祖法语节要第一。诸祖法语、今不取向上玄谈、唯取做工夫吃紧处。又节其要略、以便时时省览、激励身心。次二诸祖苦功、后集诸经引证、俱仿此。筠州黄檗运禅师示众。
　　预前若打不彻、腊月三十日到来、管取尔热乱。有般外道、才见人做工夫、便冷、犹有这个在。我且问尔、忽然临命终时、尔将何抵敌生死。须是间时辨得下、忙时得用、多少省力。休待临渴掘井、做手脚不迭。前路茫茫、胡钻乱撞。苦哉、苦哉。平日只学口头三昧、说禅说道、呵佛骂祖、到这都用不著。只管瞒人、争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家、趁色力康健时、讨取个分晓。这些关子、甚是容易。自是尔不肯去下死志做工夫、只管道难了又难。若是丈夫汉、看个公案。僧问赵州、狗子还有佛性也无。州云、无。但二六时中、看个无字、昼参夜参、行住坐卧、著衣吃饭处、屙屎放尿处、心心相顾、猛著精彩、守个无字。日久岁深、打成一片、忽然心华顿发、悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒、便会开大口。达磨西来、无风起浪。世尊拈花、一场败阙。到这、说甚阎罗老子、千圣尚不奈尔何。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人。评曰、此后代提公案、看话头之始也。然不必执定无字、或无字、或万法、或须弥山、或死了烧了等、或参究念佛、随守一则、以悟为期。所疑不同、悟则无二。赵州谂禅师示众。汝但究理坐看三二十年。若不会、截取老僧头去。
　　○老僧四十年不杂用心、除二时粥饭、是杂用心处。玄沙备禅师示众。夫学般若菩萨、具大根器、有大智慧始得。若根机迟钝、直须勤苦忍耐、日夜忘疲、如丧考妣相似。恁么急切、更得人荷挟、克骨究实、不妨亦得觏去。鹅湖大义禅师垂诫。莫只忘形与死心、此个难医病最深。直须提起吹毛利、要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉、反覆看渠渠是谁。若人静坐不用功、何年及第悟心空。永明寿禅师垂诫。学道之门、别无奇特。只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念、断绝妄缘、对世间一切爱欲境界、心如木石相似、直饶未明道眼、自然成就净身。若逢真正导师、切须勤心亲近。假使参而未彻、学而末成、历在耳根、永为道种、世世不落恶趣、生生不失人身、才出头来、一闻千悟。黄龙死心新禅师小参。诸上座、人身难得、佛法难闻。此身不向今生度、更向何生度此身。尔诸人要参禅么、须是放下著。放下个甚么。放下个四大五蕴、放下无量劫来许多业识、向自己脚跟下推穷看、是甚么道理。推来推去、忽然心华发明、照十方刹。可谓得之于心、应之于手。便能变大地作黄金、搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语、讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教、诸子百家、也只是间言语、临死之时、总用不著。评曰、不可见恁么说、便谤经毁法。盖此语为著文字而不修行者戒也。非为不识一丁者立赤帜也。东山演禅师送徒行脚。须将生死二字、贴在额头上、讨取个分晓。如只随群作队、打哄过日、他时阎老子打算饭钱、莫道我不曾说与尔来。若是做工夫、须要时时检点、刻刻提撕。那是得力处、那是不得力处。那是打失处、那是不打失处。有一等、才上蒲团、便打瞌睡、及至醒来、胡思乱想。才下蒲团、便说杂话。如此辨道、直至弥勒下生、也未得入手。须是猛著精彩、提个话头、昼参夜参、与他厮捱。不可坐在无事甲、又不可蒲团上死坐。若杂念转转多、轻轻放下、下地走一遭。再上蒲团、开两眼、捏两拳、竖起脊梁、依前提起话头、便觉清凉。如一锅沸汤搀一杓冷水相似。如此做工夫、定有到家时节。佛迹颐庵真禅师普说。信有十分、疑有十分。疑有十分、悟有十分。可将平生所见所闻、恶知恶解、奇言妙句、禅道佛法、贡高我慢等心、彻底倾泻。只就未明未了的公案上、距定脚头、竖起脊梁、无分昼夜、直得东西不辨、南北不分、如有气的死人相似。心随境化、触著还知。自然念虑内忘、心识路绝。忽然打破髑髅、元来不从他得。那时岂不庆快平生者哉。径山大慧杲禅师答问。今时有自眼不明、只管教人死獦狙地休去、歇去。又教人随缘管带、忘情默照。又教人是事莫管。如是诸病、枉用工夫、无有了期。但只存心一处、无有不得者。时节因缘到来、自然触著磕著、喷地醒去。
　　○把自家心识缘世间尘劳的、回来底在般若上、纵今生打未彻、临命终时、定不为恶业所牵、来生出头、定在般若中、见成受用。此是决定的事、无可疑者。
　　○但自时时提撕。妄念起时、亦不必将心止遏、只看个话头。行也提撕、坐也提撕。提撕来、提撕去、没滋味那时、便是好处、不得放舍。忽然心华发明、照十方刹、便能于一毛端现宝王刹、坐微尘转大法轮。评曰、师自云、他人先定而后慧、某甲先慧而后定。盖话头疑破、所谓休去歇去者、不期然而然矣。蒙山异禅师示众。某年二十、知有此事。至三十二、请益十七八员长老、问他做工夫、都无端的。后参皖山长老、教看无字。十二时中、要惺惺如猫捕鼠、如鸡抱卵、无令间断。未透彻时、如鼠咬棺材、不可移易。如此做去、定有发明时节。于是昼夜孜孜体究。经十八日、吃茶次、忽会得世尊拈花、迦叶微、不胜欢喜。求决三四员长老、俱无一语。或教只以海印三昧一印印定、余俱莫管。便信此说、过了二载。景定五年六月、在四川重庆府、患痢、昼夜百次。危剧濒死、全不得力。海印三昧、也用不得。从前解会的、也用不得。有口说不得、有身动不得、有死而已。业缘境界、俱时现前。怕怖慞惶、众苦交逼。遂强作主宰、分付后事。高著蒲团、装一炉香、徐起坐定、默祷三宝龙天、悔过从前诸不善业。若大限当尽、愿承般若力、正念托生、早早出家。若得病愈、便弃俗为僧、早得悟明、广度后学。作此愿已、提个无字、回光自看。未久之间、脏腑三四回动、只不管他。良久、眼皮不动。又良久、不见有身、只话头不绝。至晚方起、病退一半。复坐至三更四点、诸病尽退、身心轻安。八月至江陵落发。一年起单行脚。途中炊饭、悟得工夫须是一气做成、不可断续。到黄龙归堂。第一次睡魔来时、就座抖擞精神、轻轻敌退。第二次亦如是退。第三次睡魔重时、下地礼拜消遣。再上蒲团、规式已定。便趁此时、打并睡魔。初用枕短睡、后用臂、后不放倒身。过二三夜、日夜皆倦、脚下浮逼逼地。忽然眼前如黑云开、自身如新浴出。一般清快。心下疑团愈盛、不著用力、绵绵现前。一切声色、五欲八风、皆入不得。清净如银盆盛雪相似、如秋空气肃相似。却思工夫虽好、无可决择。起单入浙。在路辛苦、工夫退失。至承天孤蟾和尚处归堂。自誓、未得悟明、断不起单。月余工夫复旧。其时遍身生疮亦不顾、舍命趁逐工夫。自然得力、又做得病中工夫。因赴斋出门、提话头而行、不觉行过斋家。又做得动中工夫。到此却似透水月华、急滩之上、乱波之中、触不散、荡不失、活泼泼地。三月初六日、坐中正举无字。首座入堂烧香、打香盒作声。忽然地一声、识得自己、捉败赵州。遂颂云、没兴路头穷、踏翻波是水。超群老赵州、面目只如此。秋间、临安见雪岩、退耕、石坑、虚舟诸大老。舟劝往皖山。山问、光明寂照遍河沙、岂不是张拙秀才语。某开口、山便喝出。自此行坐饮食、皆无意思。经六个月。次年春、因出城回、上石梯子。忽然胸次疑碍冰释、不知有身在路上行。乃见山。山又问前语。某便掀倒禅床、却将从前数则极讹公案、一一晓了。诸仁者、参禅大须仔细。山僧若不得重庆一病、几乎虚度。要紧在遇正知见人。所以古人朝参暮请、决择身心、孜孜切切、究明此事。评曰、他人因病而退惰、此老带病精修、终成大器。岂徒然哉。禅人病中、当以是痛自勉励。杨州素庵田大士示众。近来笃志参禅者少。才参个话头、便被昏散二魔缠缚、不知昏散与疑情正相对治。信心重则疑情必重、疑情重则昏散自无。处州白云无量沧禅师普说。二六时中、随话头而行、随话头而住、随话头而坐、随话头而卧。心如棘栗蓬相似、不被一切人我无明五欲三毒等之所吞啖。行住坐卧、通身是个疑团。疑来疑去、终日呆桩桩地、闻声睹色、管取地一声去在。四明用刚软禅师答禅人书。做工夫须要起大疑情。汝工夫未有、一月半月成片。若真疑现前、撼摇不动、自然不怕惑乱。祇管勇猛忿去、终日如呆的汉子相似。到恁么时、不怕瓮中走。
　　袁州雪岩钦禅师普说。
　　时不待人、转眼便是来生。何不趁身强力健、打教彻去、讨教明白去。何幸又得在此名山大泽、神龙世界、祖师法窟、僧堂明净、粥饭清洁、汤火稳便。若不向这打教彻、讨教明白去、是尔自暴自弃、自甘陆沈、为下劣愚痴之汉。若果是茫无所知、何不博问先知。凡遇五参、见曲彔床上老汉横说竖说、何不历在耳根、反覆寻思、毕竟是个甚么道理。
　　○山僧五岁出家、在上人侍下、见与宾客交谈、便知有此事、便信得及、便学坐禅。十六为僧、十八行脚。在双林远和尚会下、打十方、从朝至暮、不出户庭。纵入众寮、至后架、袖手当胸、不左右顾、目前所视不过三尺。初看无字、忽于念头起处、打一个返观、这一念当下冰冷、直是澄澄湛湛、不动不摇、过一日如弹指顷、都不闻钟鼓之声。十九在灵隐挂搭。见处州来书、说钦禅尔这工夫是死水、不济事。动静二相、打作两橛。参禅须是起疑情、小疑小悟、大疑大悟。被州说得著、便改了话头。看个乾屎橛、一味东疑西疑、横看竖看。却被昏散交攻、顷刻洁净也不能得。移单过净慈、结甲七个兄弟坐禅、封被胁不沾席。外有修上座、每日在蒲团上、如个铁橛子相似。地上行时开两眼、垂两臂、亦如个铁橛子相似。要与亲近说话、更不可得。因两年不倒身、捱得昏困、遂一放都放了。两月后、从前整顿得这一放、十分精神。元来要究明此事、不睡也不得。须是到中夜熟睡一觉、方有精神。一日廊下见修、方得亲近。却问、去年要与尔说话、只管避我、如何。修云、真正辨道人、无剪爪之工。更与尔说话在。因问、即今昏散打屏不去。修道、尔自不猛烈。须是高著蒲团、竖起脊梁、尽浑身并作一个话头、更讨甚昏散。依修做工夫、不觉身心俱忘。清清三昼夜、两眼不交睫。第三日午后、在三门下、如坐而行。又撞见修。问、尔在此做甚么。答云、辨道。修云、尔唤甚么作道。遂不能对。转加迷闷。即欲归堂坐禅、又撞见首座。道、尔但大开了眼、看是甚么道理。又被提这一句、只欲归堂。才上蒲团、面前豁然一开、如地陷一般。是时呈似人不得、非世间一切相可喻。便下单寻修。修见便道、且喜、且喜。握手门前柳堤上行一转。俯仰天地间、森罗万象、眼见耳闻、向来所厌、所弃之物、与无明烦恼、元来都是自己妙明真性中流出。半月余动相不生。可惜不遇大手眼尊宿。不合向这坐住。谓之见地不脱、碍正知见。每于睡著时、打作两橛。公案有义路者、则理会得。如银山铁壁者、却又不会。虽在无准先师会下、多年入室升座、无一语打著心下事。经教语录上、亦无一语可解此病。如是碍在胸中者十年。一日在天目佛殿上行、抬眼见一株古柏、触目省发。向来所得境界、碍膺之物、扑然而散、如闇室中出在白日。从此不疑生、不疑死、不疑佛、不疑祖、始得见径山老人立地处、好与三十拄杖。天目高妙禅师示众。此事只要当人的有切心。才有切心、真疑便起。疑来疑去、不疑自疑、从朝至暮、粘头缀尾、打成一片、撼亦不动、趁亦不去、昭昭灵灵、常现在前。此便是得力时也。更须确其正念、慎无二心。至于行不知行、坐不知坐、寒热饥渴、悉皆不知、此境界现前、即是到家消息。也巴得构、也撮得著、只待时刻而已。却不得见恁么说、起一念精进心求之。又不得将心待之、又不得纵之弃之。但自坚凝正念、以悟为则。当此之时、有八万四千魔军、在汝六根门头伺候。一切奇异善恶等事、随汝心现。汝若瞥起毫釐著心、便堕他圈缋、被他作主、受他指挥、口说魔话、身行魔事、般若正因、从兹永绝、菩提种子、不复生芽。但莫起心。如个守尸鬼子、守来守去、疑团子然爆地一声、管取惊天动地。
　　○某甲十五出家、二十更衣、入净慈、立三年死限学禅。初参断桥和尚、令参生从何来、死从何去。意分两路、心不归一。后见雪岩和尚、教看无字。又令每日上来一转、如人行路、日日要见工程。因见说得有序、后竟不问做处。一入门便问、谁与尔这死尸来。声未绝、便打出。次后径山归堂。梦中忽忆、万法归一、一归何处。自此疑情顿发、直得东西不辨、南北不分。第六日随众阁上讽经、抬头忽睹五祖演和尚真赞。末两句云、百年三万六千朝、返覆元来是这汉。日前死尸句子、蓦然打破。直得魂飞胆丧、绝后再苏。何啻放下百二十斤担子。其时正二十四岁、满三年限。次后被问、日间浩浩作得主么。答曰、作得。又问、睡梦中作得主么。答云、作得。又问、正睡著无梦时、主在何处。于此无言可对、无理可伸。和尚嘱云、从今不要尔学佛学法、穷古穷今。只饥来吃饭、困来打眠、才眠觉来、抖擞精神。我这一觉、主人公毕竟在甚么处、安身立命。自誓一生、做个痴呆汉、定要见这一著子明白。经及五年、一日睡觉、正疑此事。忽同宿道友、推枕子落地作声。蓦然打破疑团、如在网罗中跳出。所有佛祖讹公案、古今差别因缘、无不了了。自此安邦定国、天下太平。一念无为、十方坐断。评曰、前示众、做工夫一段、至为切要。学者宜书诸绅。其自叙中所云、饥来吃饭、困来打眠、是发明以后事。莫错会好。铁山琼禅师普说。山僧十三岁、知有佛法。十八出家。二十二为僧。先到石霜、记得祥庵主教时时观见鼻头白、遂得清净。后有僧自雪岩来、写得岩坐禅箴看、我做工夫却不曾从这过。因到雪岩、依彼所说做工夫、单提无字。至第四夜、通身汗流、十分清爽。继得归堂、不与人说话、专一坐禅。后见妙高、教十二时中莫令有间。四更起来、便摸索话头、顿在面前。略觉困睡、便起身下地、也是话头。行时步步不离话头。开单展、拈匙放箸、随众等事、总不离话头。日间夜间、亦复如是。打成片段、未有不发明者。依开示做工夫、果得成片。三月二十日、岩上堂云、兄弟家久在蒲团上瞌睡、须下地走一遭、冷水盥嗽、洗开两眼、再上蒲团。竖起春梁、壁立万仞、单提话头。如是用功、七日决定悟去。此是山僧四十年前已用之工。某即依彼所说、便觉工夫异常。第二日、两眼欲闭而不能闭。第三日、此身如在虚空中行。第四日、曾不知有世间事。其夜倚栏杆少立、泯然无知。检点话头、又不打失。转身上蒲团、忽觉从头至足、如劈破髑髅相似、如万丈井底被提在空中相似。此时无著欢喜处。举似岩。岩云、未在、更去做工夫、求得法语。末后云、绍隆佛祖向上事、脑后依前欠一槌。心下道、如何又欠一槌。不信此语。又似有疑、终不能决。每日堆堆坐禅。将及半载、一日因头痛煎药、遇觉赤鼻、问那吒太子拆骨还父、拆肉还母话。记得被悟知客问、不能对。忽然打破这疑团。后到蒙山。山问、参禅到甚么处是毕工处。遂不知头。山教再做定力工夫、洗荡尘习。每遇入室下语、只道欠在。一日晡时坐至更尽、以定力挨拶、直造幽微。出定见山、说此境已。山问、那个是尔本来面目。正欲下语、山便闭门。自此工夫日有妙处。盖以离岩太早、不曾做得细密工夫。幸遇本色宗匠、乃得到此。元来工夫做得紧峭、则时时有悟入、步步有剥落。一日见壁上三祖信心铭云、归根得旨、随照失宗、又剥了一层。山云、个事如剥珠相似、愈剥愈光、愈明愈净。剥一剥、胜他几生工夫也。但下语、犹只道欠在。一日定中、忽触著欠字、身心豁然、彻骨彻髓、如积雪卒然开霁。忍俊不禁、跳下地来、擒住山云、我欠少个甚么。山打三掌。某礼三拜。山云、铁山这一著子几年、今日方了。
　　○暂时话头不在、如同死人。一切境界、逼迫临身、但将话头、与之抵当。时时检点话头、动中静中、得力不得力。又定中不可忘却话头、忘话头则成邪定。不得将心待悟、不得文字上取解会、不得些少觉触以为了事。但教如痴如呆去、佛法世法、打成一片。施为举措、只是寻常、惟改旧时行履处。古云、大道从来不属言。拟谈玄妙隔天渊。直须能所俱忘却、始可饥困则眠。天目断崖义禅师示众。若要超凡入圣、永脱尘劳、直须去皮换骨、绝后再苏。如寒灰发焰、枯木重荣、岂可作容易想。我在先师会下多年、每被大棒、无一念远离心。直至今日、触著痛处、不觉泪流。岂似尔等咬著些子苦味、便掉头不顾。天目中本禅师示众。先师高和尚、教人惟以所参话头、蕴之于怀、行也如是参、坐也如是参。参到用力不及处、留意不得时、蓦忽打脱、方知成佛、其来旧矣。这一著子、是从上佛祖了生脱死之已验三昧。惟贵信得及、久远不退转。更无有不获其相应者。
　　○看话头做工夫、最是立脚稳当、悟处亲切。纵此生不悟、但信心不退、不隔一生两生、更无不获开悟者。
　　○或三十年、二十年、未即开悟、不须别求方便。但心不异缘、意绝诸妄、孜孜不舍、只向所参话上、立定脚头、取生与同生、死与同死、谁管三生五生、十生百生。若不彻悟、决定不休。有此正因、不患大事之不了明也。
　　○病中做工夫、也不要尔精进勇猛、也不要尔眉努目。但要尔心如木石、意若死灰。将四大幻身、撇向他方世界之外。由他病也得、活也得、死也得、有人看也得、无人看也得、香鲜也得、臭烂也得、医得健来、活到一百二十岁也得、如或便死、被宿业牵、入镬汤炉炭也得。如是境界中、都不动摇、但切切将个没滋味话头、向药炉边枕头上、默默咨参、不得放舍。评曰、此老千言万语、只教人看话头、做真实工夫、以期正悟、谆切透快。千载而下、如耳提面命。具存全书、自应遍览。师子天如则禅师普说。生不知来处、谓之生大。死不知去处、谓之死大。腊月三十日到来、只落得手忙脚乱。何况前路茫茫、随业受报。正是要紧事在。这个是生死报境。若论生死业根、即今一念、随声逐色、使得七颠八倒者便是。由是佛祖运大慈悲、或教尔参禅、或教尔念佛、令汝扫除妄念、认取本来面目、做个洒洒落落大解脱汉。而今不获灵验者、有三种病。第一不遇真善知识指示。第二不能痛将生死大事为念、悠悠漾漾、不觉打在无事甲。第三于世间虚名浮利、照不破、放不下、妄缘恶习上、坐不断、摆不脱、境风扇动处、不觉和身辊入业海中、东飘西泊去。真正道流、岂肯恁么。当信祖师道、杂念纷飞、如何下手。一个话头、如铁扫。转扫转多、转多转扫。扫不得、命扫。忽然扫破太虚空、万别千差一路通。诸禅德、努力今生须了却、莫教永劫受余殃。
　　○又有自疑念佛与参禅不同。不知参禅只图识心见性、念佛者悟自性弥陀、唯心净土、岂有二理。经云、忆佛念佛、现前当来、必定见佛。既曰现前见佛、则与参禅悟道有何异哉。
　　○答或问云、但将阿弥陀佛四字、做个话头、二六时中、直下提撕、至于一念不生、不涉阶梯、径超佛地。智彻禅师净土玄门。念佛一声、或三五七声、默默返问、这一声佛、从何处起。又问这念佛的是谁、有疑只管疑去。若问处不亲、疑情不切、再举个毕竟这念佛的是谁。于前一问、少问少疑、只向念佛是谁、谛审谛问。评曰、径无前问、只看这念佛的是谁亦得。汝州香山无闻聪禅师普说。山僧初见独翁和尚、令参不是心不是佛不是物。后同云月山等六人、立愿互相究竟。次见淮西教无能、令提无字。次到长芦、结伴炼磨。后遇淮上敬兄。问云、尔六七年有甚见地。某答、每日只是心下无一物。敬云、尔这一络索甚处出来。某心似知不知、不敢开口。敬见我做处无省发、乃云、尔定中工夫不失、动处便失。某被说著、心惊便问、毕竟明此大事、应作么生。敬云、尔不闻川老子道、要知端的意、北斗面南看。说了便去。某被一问、直得行不知行、坐不知坐。五七日间、不提无字。倒只看要知端的意、北斗面南看。忽到净头寮、在一木上、与众同坐、只是疑情不解。有饭食顷、顿觉心中空亮轻清、见情想破裂、如剥皮相似。目前人物、一切不见、犹如虚空。半时省来、通身汗流。便悟得北斗面南看。遂见敬下语作颂、都无滞碍。尚有向上一路、不得洒落。后入香岩山中过夏、被蚊子咬、两手不定。因念古人为法忘躯、何怖蚊子。尽情放下、咬定牙关、捏定拳头、单提无字、忍之又忍。不觉身心归寂、如一座屋倒却四壁、体若虚空、无一物可当情。辰时一坐、未时出定。自知佛法不误人、自是工夫不到。然虽见解明白、尚有微细隐密妄想未尽。又入光州山中、习定六年、陆安山中又住六年、光州山中又住三年、方得颖脱。评曰、古人如是勤辛、如是久远、方得相应。今人以聪明情量、刹那领会、而犹欲自附于顿悟、岂不谬哉。独和尚示众。学道之士、那是入手处。提个话头、是入手处。般若和尚示众。兄弟家三年五年做工夫、无个入处。将从前话头抛却、不知行到中途而废。可惜前来许多心机。有志之士、看众中柴乾水便、僧堂温暖、发愿三年不出门、决定有个受用。有等才做工夫、心地清净、但见境物现前、便成四句、将谓是大了当人。口快舌便、误了一生。三寸气消、将何保任。佛子、若欲出离、参须直参、悟须实悟。
　　○或话头绵密、无有间断、不知有身、谓之人忘法未忘。有到此忘其本身、忽然记得、如在梦中跌下万仞洪崖、只顾救命、遂成风癫。到此须是紧提话头、忽然连话头都忘、谓之人法双忘。蓦地冷灰豆爆、始知张公吃酒李公醉。正好来般若门下吃棒。何以故。更须打破诸祖重关、遍参知识、得知一切浅深、却向水边林下、保养圣胎。直待龙天推出、方可出来扶扬宗教、普度群生。雪庭和尚示众。十二时中、一贫如洗。看个父母未生前、那个是我本来面目。不管得力不得力、昏散不昏散、只管提撕去。仰山古梅友禅师示众。须要发勇猛心、立决定志、将平生悟得的、学得的、一切佛法、四六文章、语言三昧、一扫扫向大洋海去、更莫举著。把八万四千微细念头、一坐坐断。却将本参话头、一提提起、疑来疑去、拶来拶去。凝定身心、讨个分晓。以悟为则、不可向公案上卜度经书上寻觅。直须卒地断爆地拆方始到家。若是话头提不起、连举三遍、便觉有力。若身力疲倦、心识怉懆、却轻轻下地、打一转再上蒲团、将本参话如前挨拶。若才上蒲团、便打磕睡、开得眼来、胡思乱想、转身下地、三三两两、交头接耳、大语细话、记取一肚皮语录经书、逞能舌辨、如此用心、腊月三十日到来、总用不著。衢州杰愚禅师示五台善讲主。假饶文殊放金色光、与汝摩顶、师子被尔骑来、观音现千手眼、鹦哥被尔捉得、皆是逐色随声。于尔自己有何利益。要明己躬大事、透脱生死牢关、先须截断一切圣凡虚妄见解。十二时中、回光返照、但看个不是心不是物不是佛、是个甚么。切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解、如粟米粒大、皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依、纤毫不立处、著得只眼、便见青州布衫、镇州萝卜、皆是自家所用之物、更不须别求神通圣解也。灵隐瞎堂禅师对制。宋孝宗皇帝问、如何免得生死。对曰、不悟大乘道、终不能免。又问、如何得悟。对曰、本有之性、以岁月磨之、无不悟者。大乘山普岩断岸和尚示众。万法归一、一归何处。不得不看话头、守空静而坐。不得念话头、无疑而坐。如有昏散、不用起念排遣。快便举起话头、抖擞身心、猛著精釆。更不然下地经行、觉昏散去、再上蒲团。忽尔不举自举、不疑自疑。行不知行、坐不知坐。惟有参情、孤孤迥迥、历历明明。是名断烦恼处。亦名我丧处。虽然如是、未为究竟。再加鞭策、看个一归何处。到这提撕话头、无节次了也、惟有疑情。忘即举之、直至返照心尽。是名法亡。始到无心处也。莫是究竟么。古云、莫谓无心云是道、无心犹隔一重关。忽地遇声遇色、磕著撞著、大一声、转身过来、便好道、怀州牛吃禾、益州马腹胀古拙禅师示众。诸大德、何不起大精进、对三宝前深发重愿。若生死不明、祖关不透、誓不下山。向长连床上、七尺单前、高挂囊、壁立千仞、尽此一生、做教彻去。若辨此心、决不相赚。如其发心不真、志不猛励、这边经冬、那边过夏、今日进前、明日退后、久久摸索不著、便道般若无灵验。却向外边、记一肚、抄一部、如臭糟瓶相似。闻者未免恶心呕吐。直做到弥勒下生、有何干涉。苦哉。太虚禅师示众。如未了悟、须向蒲团上冷坐。十年、二十年、三十年、看个父母未生前面目。楚石琦禅师示众。兄弟开口便道、我是禅和。及问他如何是禅、便东西、口如扁担相似。苦哉、屈哉。吃著佛祖饭、不去理会本分事。争持文言俗句、高声大语、略无忌惮。全不识羞。有般底不去蒲团上、究明父母未生以前本来面目、冷地学客舂、指望求福、忏除业障、与道太远在。
　　○凝心敛念、摄事归空、念想才生、即便遏捺。如此见解、即是落空亡的外道、魂不返的死人。又有妄认能嗔、能喜、能见、能闻、认得明白了、便是一生参学事毕。我且问尔、无常到时、烧作一堆灰。这能嗔、能喜、能见、能闻的、什么处去也。恁么参的是药汞银禅。此银非真、一煆便流。因问、尔寻常参个什么。答道、有教参万法归一、一归何处。又教我只如此会。今日方知不是。就和尚请个话头。我道、古人公案有什么不是。汝眼本正、因师故邪。累请不已。向道、去参狗子无佛性话、忽然打破漆桶、却来山僧手吃棒。评曰、天如而下、皆元末及国初尊宿。若杰、古拙、楚石、则身经二代者也。楚石为妙喜五世孙、而其见地如日光月明、机辨如雷烈风迅、直截根原、脱落枝叶、真无愧妙喜老人矣。天如以至今日、无匹休者。独其语皆提持向上极则事、教初学人做工夫处绝少、仅得一二录、如左。高丽普济禅师答李相国书。既曾于无字话提撕、不必改参也。况举起别话头时、曾参无字、必于无字有小熟因地。切莫移动、切莫改参。但于二六时中、四威仪内、举起话头、莫待几时悟不悟、亦莫管有滋味无滋味、亦莫管得力不得力。拶到心思不及、意虑不行、即是诸佛诸祖放身命处。评曰、此语录万历丁酉、福建许元真东征、得之朝鲜者、中国未有也。因录其要而识之。楚山琦禅师解制。诸大德、九十日中、还曾证悟也无。如其未悟、则此一冬、又是虚丧了也。若是本色道流、以十方法界为个圆觉期、莫论长期短期、百日千日、结制解制、但以举起话头为始。若一年不悟、参一年。十年不悟、参十年。二十年不悟、参二十年。尽平生不悟、决定不移此志。直须要见个真实究竟处、方是放参之日也。
　　○如未能言前契旨、但将一句阿弥陀佛、置之怀抱、默默体究。常时鞭起疑情、这念佛的是谁。念念相续、心心无间、如人行路到水穷山尽处、自然有个转身的道理。地一声、契入心体。评曰、举起话头为进期、真实究竟为出期。当牢记取。天真毒善禅师示众。果欲了脱生死、先须发大信心、立弘誓愿。若不打破所参公案、洞见父母未生前面目、坐断微细现行生死、誓不放舍本参话头、远离真善知识、贪逐名利。若故违此愿、当堕恶道。发此大愿、防护其心、方堪领受公案。或看无字、要紧在因甚狗子无佛性上著力。或看万法归一、要紧在一归何处。或参究念佛、要紧在念佛的是谁。回光返照、深入疑情。若话头不得力、还提前文、以至末句、使首尾一贯、方有头绪可致疑也。疑情不断、切切用心。不觉举步翻身、打个悬空筋斗、却再来吃棒。空谷隆禅师示众。不可呆蠢蠢地念个话头、亦不可推详计较。但时中愤然要明此事。忽尔悬崖撒手、打个翻身、方见孤明历历、到此不可耽著。还有脑后一槌、极是难透。尔且恁么参去。
　　○不参自悟、上古或有之。自余未有不从力参而得悟者。
　　○优昙和尚、令提念佛的是谁。汝今不必用此等法、只平常念去。但念不忘、忽然触境遇缘、打著转身一句、始知寂光净土不离此处、阿弥陀佛不越自心。评曰、但时中愤然要明此事、此句甚妙。该摄看话头之法曲尽。天奇和尚示众。汝等从今发决定心、昼三夜三、举定本参、看他是个甚么道理。务要讨个分晓。日久岁深、不炼昏沈、昏沈自退。不除散乱、散乱自绝。纯一无杂、心念不生。忽然会得、如梦而醒。覆看从前、俱是虚幻。当体本来现成、万象森罗、全机独露、于这大明国、也不枉为人。向此法门、也不枉为僧。却来随缘度日、岂不畅哉、岂不快哉。
　　○终日念佛、不知全是佛念。如不知、须看个念佛的是谁。眼就看定、心就举定、务要讨个下落。评曰、毒、天奇、皆教参究念佛、空谷何故谓不必用此等法。盖是随机不同、任便无碍。古音琴禅师示众。坐中所见善恶、皆由坐时不起观察、不正思惟、但只瞑目静坐、心不精釆、意顺境流、半梦半醒、或贪著静境为乐、致见种种境界。夫正因做工夫者、当睡便睡一觉。一醒便起、抖擞精神、挪眼目、咬住牙根、捏紧拳头、直看话头落在何处。切莫随昏随沈、丝毫外境不可釆著。
　　○行住坐卧之中、一句弥陀莫断。须信因深果深、直教不念自念。若能念念不空、管取念成一片。当念认得念人、弥陀与我同现。异岩登禅师释疑集。问、学人参求知识、或令提个话头、或令疑个话头、同耶、别耶。答、才举话头、当下便疑、岂有二理。一念提起、疑情即现。覆去翻来、精研推究、功深力极、自得了悟。评曰、释疑集中、此一段文、最为精当。今人颇有滞此二端而不决者、盖未曾实做工夫故也。月心和尚示众。愤起新鲜志气、举个话头、要于结末字上、疑情永长、沈沈痛切。或杜口默参、或出声追审。如失重物、务要亲逢亲得。日用中一切时、一切处、更无二念。
　　△诸祖苦功节略第二。独坐静室。道安大师、独坐静室十有二年、殚精构思、乃得神悟。评曰、此老竭精思、乃得神悟。不是一味静坐便了。悬崖坐树。静琳禅师、弃讲习禅。昏睡惑心。有悬崖、下望千仞、旁出一树。以草藉之、趺坐其上。一心系念、动经宵日。怖死既重、专精不二。后遂超悟。草食木栖。通达禅师、入太白山、不赍粮粒。饥则食草、息则依树。端坐思玄、五年不息。因以木打块块破、廓然大悟。评曰、饶汝草食树栖、若不思玄、漫尔多载、异于深山之野人者、几希。衣不解带。金光照禅师、十三出家、十九入洪阳山、依迦叶和尚。服勤三载、衣不解带、寝不沾席。又在姑射山亦如是、豁然启悟。引锥自刺。慈明、谷泉、琅三人、结伴参汾阳。时河东苦寒、众人惮之。慈明志在于道、晓夕不忘。夜坐欲睡、引锥自刺。后嗣汾阳、道风大振、号西河师子。暗室不忽。宏智禅师、初侍丹霞淳。因与僧徵诘公案、不觉大。淳责曰、汝这一声、失了多少好事。不见道、暂时不在、如同死人。智再拜伏膺。后虽在闇室、未尝敢忽。评曰、论道而、古人尚呵。今世谛诙谐、捧腹无厌。丹霞见之、又当何如。晚必涕泣。伊庵权禅师、用功甚锐。至晚必流涕曰、今日又只恁么空过、未知来日工夫如何。师在众、不与人交一言。三年力行。晦堂心禅师自言、初入道、自恃甚易。逮见黄龙先师、退思日用、与理矛盾极多。遂力行之三年、祈寒溽暑、确志不移、方得事事如理。而今欬唾掉臂、也是祖师西来意。圆枕警睡。侍者、睡以圆木为枕。小睡则枕转、觉而复起、率以为常。或谓用心太过。答云、我于般若缘分素薄、若不如此、恐为妄习所牵。被雨不觉。全庵主、为道猛烈、无食息暇。一日倚栏看狗子话、雨来不觉、衣湿方知。誓不展被。佛灯珣禅师、依佛鉴、随众咨请、邈无所入。叹曰、此生若不彻证、誓不展被。于是四十九日只靠露柱立地、如丧考妣、乃得大悟。掷书不顾。铁面昺禅师、行脚时、离乡未久、闻受业一夕遗火、悉为煨烬。得书掷之地曰、徒乱人意耳。坚誓省发。灵源清禅师、初参黄龙心。随众问答、茫然不知端倪。夜誓佛前曰、当尽形寿以法为檀、愿早开解。后阅玄沙语、倦而倚壁。起经行、步促遗履、俯就之、忽大悟。无时异缘。圆悟勤禅师、再参东山演、为侍者、穷参力究。自云、山僧在众、无一时异缘、十年方得打彻。评曰、十年之间、无一时异缘。试问、今一日间、异缘多少。何时得打彻去也。造次不忘。牧庵忠禅师、初习台教、后志禅宗。谒龙门眼、造次之顷、不忘提撕。适纵步水磨、见额云法轮常转、忽大悟。忘抵河津。庆寿享禅师、参郑州普照宝公、朝夕精勤。一日以事往睢阳、过赵渡。疑情不散、忘其抵津。同行觉之曰、此河津也。豁然悲喜交集、以白宝公。公曰、此僵卧汉、未在。因教看日面佛语。一日云堂静坐、闻板声大悟。寝食两忘。松源岳禅师、初以居士参应庵华、不契。愈自奋励、见密庵杰、随问随答。密叹曰、黄杨木禅耳。奋励弥切、至忘寝食。会密入室问僧、不是心、不是佛、不是物。师从傍大悟。口体俱忘。高妙禅师、在众胁不沾席、口体俱忘。或时如厕、中单而出。或时发函、不扁而去。后径山归堂、大悟。诸缘尽废。杰愚禅师、初参古岩石门。佩受法语、昼夜兀坐、不契。后参止严、举不是心、不是佛、不是物。愈疑。乃诸缘尽废、寝食俱不觉知、如气绝者。一夕坐至夜分、闻僧证道歌云、不除妄想不求真、豁然如释重负。有夜半忽然忘月指、虚空迸出日轮红之句。杜门力参。移刺楚材丞相、参万松老人。屏斥家务、杜绝人迹、虽祈寒溽暑、无日不参。焚膏继晷、废寝忘者几三年、乃获印证。评曰、如是用心、如是证道、是之谓在家菩萨也。吃得肉已饱、来寻僧说禅、独何为哉。以头触柱。中本禅师、侍高死关、昼夜精勤、困则以头触柱。一日诵金刚经、至荷担如来处、恍然开解。自谓所证未极、弥益勤苦、咨决无怠。及观流水、乃大悟。评曰、自谓所证未极、故终至极处。今之以途路为到家者众矣、嗟夫。关中刻苦。毒善禅师、在淯溪进关、不设卧榻、惟置一橙、以悟为则。一夕昏睡、不觉夜半、乃去橙、昼夜行立。又倚壁睡去、誓不傍壁、辽空而行。身力疲劳、睡魔愈重。号泣佛前、百计逼拶、遂得工夫日进。闻钟声、忽衍自由。偈云、沈沈寂寂绝施为、触著无端吼似雷。动地一声消息尽、髑髅粉碎梦初回。胁不至席。璧金禅师、参晋云海、示以万法公案。疑之三年。偶摘蔬次、忽凝然久之。海问、子定耶。对曰、定动不关。海问、定动不关、是甚么人。金以筐示之。海不肯。金扑筐于地、亦不肯。尔后工夫益切、胁不至席、一坐七日。一日闻伐木声、大悟。独守钝工。西蜀无际禅师、初做工夫、四指大书帖亦不看、只是拍盲做钝工夫、乃得大彻大悟。评曰、此意极是。但不明教理者、未宜效嚬。禅关策进。后集一门。
　　△诸经引证节略。大般若经。空中声告常啼菩萨言、汝东行求般若、莫辞疲倦、莫念睡眠、莫思饮食、莫想昼夜、莫怖寒热。于内外法、心莫散乱。行时不得左右顾视、勿观前后上下四维等。华严经。勤首菩萨偈云、如钻燧取火、未出而数息、火势随至灭。懈怠者亦然。释曰、当以智慧钻注一境、以方便绳善巧回转。心智无住、四仪无间、则圣道可生。瞥尔起心、暂时忘照、皆名息也。大集月藏经。若能精勤系念不散、则休息烦恼、不久得成无上菩提。十六观经。佛告韦提希、应当专心、系念一处。出曜经。智者以慧炼心、寻究诸垢、犹如铁、数入百炼、则成精金。犹如大海、日夜沸动、则成大宝。人亦如是、昼夜役心不止、便获果证。评曰、今人但知息心而入禅那、宁知役心而获果证。大灌顶经。禅思比丘、无他想念、惟守一法、然后见心。遗教经。夫心者、制之一处、无事不辨。评曰、守一法、制一处、幸有此等语言在。楞严经。又以此心、内外精研。
　　○又以此心、研究精极。弥陀经。执持名号、一心不乱。评曰、只此一心不乱四字、参禅之事毕矣。人多于此忽之。楞伽经。若欲了知、能取所取、分别境界、皆是心之所现者、当离愦闹昏滞睡眠、初中后夜、勤加修习。金刚般若经。萨陀波仑菩萨、七岁经行住立、不坐不卧。宝积经。佛告舍利弗、彼二菩萨行精进时、于千岁中、未曾一弹指顷被睡眠之所逼恼。于千岁中、未曾起念称量饮食鹹淡美恶。于千岁中、每乞食时、未曾观授食人为男为女。于千岁中、居止树下、未曾仰面观于树相。于千岁中、未曾缘念亲里眷属。于千岁中、未曾起念我欲剃头。于千岁中、未曾起念从热取凉、从寒取温。于千岁中、未曾论说世间无益之语。评曰、此是大菩萨境界、虽非凡夫所及、然不可不知。大集经。法悟比丘、二万年中、常修念佛、无有睡眠。不生贪嗔等、不念亲属衣食资身之具。念佛三昧经。舍利弗、二十年中、常勤修习毗婆舍那。行住坐卧、正念观察、曾无动乱。自在王菩萨经。金刚齐比丘、修习正法。诸魔隐身伺之。千岁伺之、不见一念心散可得恼乱。如来智印经。轮王慧起、舍国出家。三千岁系念、亦不倚卧。中阿含经。尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗、共住林中。后先乞食、各归坐禅。至于晡时、先从坐起者、或汲瓶水、能胜独举。如不能胜、则便以手招一比丘、两人共举、各不相语。五日一集、或两说法、或圣默然。评曰、此万世结伴修行之良法也。杂譬喻经。波罗奈国、一人出家、自誓、不得应真、终不卧息。昼夜经行、三年得道。又罗阅祇国、一沙门布草为褥、坐其上、自誓云、不得道终不起。但欲睡眠、以锥刺髀。一年之中、得应真道。杂阿含经。如是比丘、精勤方便、肌肤瘦损、筋连骨立、不舍善法。乃至未得所应得者、不舍精进。常摄其心、不放逸住。评曰、所应得须知、应得者何事。据此经、则应得尽诸漏、证三明六通、成声闻果。若今所期、则应得圆悟心宗、证一切种智、成无上佛果。阿含经。乃至成就三明、灭除暗冥、得大智明、皆由精勤修习、乐静独居、专念不休之所致也。评曰、专念不休、久之则一心不乱。法集要领经。若人百岁中、懈怠劣精进、不如一日中、勇猛行精进。评曰、知此义、则张善和辈临终十念往生、可了然无疑矣。无量寿经。至心精进、求道不止。会当克果、何愿不遂。一向出生菩萨经。阿弥陀佛、昔为太子。闻此微妙法门、奉持精进。七千岁中、胁不至席、意不倾动。宝积正法经。乐求大乘、其心勇猛。虽舍身命、无所顾惜。修菩萨行、勤加精进、无少懈怠。六度集经。精进度无极者、精存道奥、进之无怠、卧坐住步、喘息不替。
　　○心心相续、不自放逸。修行道地经。佛言、自见宿命、从无量劫、往返生死、其骨过须弥山、其髓涂地、可遍大千世界、其血多于古今天下普雨。但欲免斯生死之患、昼夜精进、求于无为。评曰、曰求道、曰闻此微妙法门、曰乐求大乘、曰精存道奥、曰求于无为、如是精进、名正精进。不然、纵劳形苦志、累岁经劫、或沦外道、或堕偏乘、终无益也。菩萨本行经。直至成佛、皆由精进。弥勒所问经。佛语阿难、弥勒发意、先我之前四十二劫。我于其后、乃发道意、以大精进、超越九劫、得于无上正真之道。评曰、释迦以后进而顿踰四十二劫之先辈、勤惰为之也。经言、贪著于名利、多游族姓家。弥勒之所以先学而后成者、坐此。则释迦之弃名利、入山林、不亲近国王大臣、可知矣。识之哉。文殊般若经。一行三昧者、应处空间、舍诸乱意、系心实理、想念一佛。念念相续而不懈怠、于一念中、即能见十方诸佛、获大辩才也。般舟三昧经。九十日中、不坐不卧。假使筋断骨枯、三昧不成、终不休息。评曰、以上二条、俱指念佛、而兼诸法门。修净业者、不可不知。四十二章经。夫为道者、譬如一人与万人战、挂铠出门、意或怯弱、或半路而退、或格而死、或得胜而还。沙门学道、应当坚持其心、精进勇锐、不畏前境、破灭众魔、而得道果。评曰、半路退者、自画而不进者也。格死者、稍进而无功者也。得胜还者、破惑而成道者也。得胜之由、全在坚持其心、精进勇锐。学人但当一志直前、毋虑退、毋畏死。前不云乎、吾保此人、必得道矣。法华云、吾今为汝保任此事、终不虚也。佛既尔保、何虑何畏。观药王药上二菩萨经。常念大乘、心不忘失。勤修精进、如救头然。评曰、当勤精进、如救头然。今丛林早暮持诵。然诵其文不思其义、明其义不履其事、亦何益也。宝云经。以心系心、以心住心。心专一故、次第无间。得定心故、心常寂静。正法念处经。精勤修行、则得见谛。是故应当旷野寂静、一心正念、离于一切多语言说、一切亲旧知识来去相见。阿毗昙集异门足。假使我身、血肉枯竭、唯皮筋骨连柱而存、若本所求胜法未获、终不止息。为精进故、应深受寒热饥渴、蛇蝎蚊虻、风雨等触。又应忍受他人所发、能生身中猛利辛楚、夺命苦受毁辱语言。评曰、本所求胜法未获、终不止息、即宗门所谓本参话头不破、誓不休歇之意也。瑜伽师地论。六度初三是戒学摄、静虑是心学摄、般若是慧学摄、唯精进遍于一切。大乘庄严经论。至心学道、发大勇猛、决趁菩提。阿毗达磨论。菩萨于底沙佛时、合十指掌、翘于一足、以一伽陀、七日七夜叹佛功德、便超九劫。评曰、观此则法集所称一日精进胜百年懈怠、信哉言乎。西域记。胁尊者、八十出家。少年诮曰、夫出家之业、一则习禅、二则诵经。而今衰老、何所进取。尊者闻而誓曰、我若不通三藏经、不断三界欲、得六神通、具八解脱、终不以胁至席。乃昼则研习教理、夜则静虑凝神、三年悉证所誓。时人敬仰、号胁尊者。评曰、矍铄是翁、足为懈怠比丘激劝。当知今人岂但八十、纵饶直抵期颐、尚须努力修进。南海寄归。善遇法师、念佛四仪无间、寸阴非空。计小豆粒、可盈两载。法苑珠林。陈栖霞寺沙门惠布、居寺舍利塔西。经行坐禅、誓不坐卧。徒众八十、咸不出院。观心疏。夫欲建小事、心不决志、尚不能成、况欲排五住之重关、度生死之大海、而不勤劳。妙道何由可具。永嘉集。勤求至道、不顾形命。
　　○昼夜行般若、生生勤精进、常如救头然。山警策。研穷法理、以悟为则。评曰、则准也。以悟为准的也。即宗门谓参禅到甚么处是歇工处。今言大悟乃已、不悟不已也。净土忏愿仪。若坐若行、皆勿散乱。不得弹指顷念世五欲、及接对外人、语论戏笑。亦不得托言延缓、放逸睡眠。当于瞬息俯仰、系念不断。法界次第。倍策精进、勤求不息、是名精进根。心赋。坚求至道、晓夕亡疲。不向外求、虚襟澄虑。密室静坐、端拱宁神。评曰、静业弟子、莫见不向外求、密室静坐之说、便谓不必念佛。须知念字从心、佛即自己。以自心念自己、乌得为外求也。况念之不已、则成三昧。静密孰加焉。禅关策进［终］。重刻禅关策进后序。古人曰、明窗下古教照心、僧堂前坐禅辨道、犹如车两轮、始可与祖意相应也。大凡无照心之辨道、必止小见。彼二乘外道并恶知识类是也。无辨道之照心、悉落学解。今教律神儒及祖师禅、盖不出之也。是故如真正道人、以正坐禅、研究根尘、以真古教、精炼定慧、况至鞭策怠慢、激发中止者。佛祖先鉴、可仰以依行矣。吾阐提老翁、自从幼闻泥犁苦境、频求解脱已来、祈神誓佛、水火不怖、责身苦心、寝食稍废。一朝见法华经因缘譬喻之说、错为不足取、失力三四年也。十九岁复在禅丛众寮、因见岩头和尚末后为贼害、大叫一声、闻数里外、又大失志。以为现在之害尚不能转、况于泥犁耶。古人秀逸者已如是、则我辈何得免脱。嗟呼、佛法虚诞、参禅无实。僧也、俗也。我进无所期、退有所羞焉。于是改志放意、恶见日加。次年至浓之瑞云、从事马翁。与温马山辈结伴、互论诗文。一日闲坐之次、翻然思曰、身僧而嗜俗事、志俗而预僧伦、大丈夫恁么打过亦有不保处。时当晒书之节、内外经籍、堆在堂上。翁窃往礼拜、恳祷曰、儒佛老庄、诸家之道、我以何为师。愿护法天龙、示我于正路。闭目良久、任手把著、得一小册、名禅关策进。顶受披之、即撞著引锥自刺章。且其考记曰、昔慈明在汾阳时、与大愚琅等六七人、结伴参究。河东苦寒、众人惮之。明独通宵坐不睡、自责曰、古人刻苦、光明必盛大也。我又何人、生无益于时、死不知于人、于理有何益。即引锥自刺其股。翁至此志气愤激、如吞醍醐。遂乞求其书于马翁、常为照心辨道之友、行住相随。自是踏开岩头丑面目、根尘剥落。触著道镜恶毒手、见知丧尽。年过不惑、见彻鹫岭之藏秘。龄近耳顺、阐扬龙之家私。其道走杀天下衲僧、其德惊动王侯士庶者、皆出于他囊中所贮一个之策进者欤。是故翁常赞慈明语、诫学者曰、老僧少时、日三复此语而不及也。今老焉、止哉。又曰、云栖一生之文字、但此书有补吾宗。汝等他日功有余力、再刊行之、以报祝融之恨。虽然此书间以念佛参究自己、是则是甚夺衲僧颖气、落往生门者不少。若依老僧意、一齐削去可也。何故。狮子不食雕残、猛虎不伏肉。往生一机还他净家、衲僧门下实智尚不要、何况假名耶。驱耕夫之牛、夺饥人之食、始可以为真参详而已。客岁辛已冬、参学虎上座与同友二三子、力欲补翁志、便有林氏渡氏等之檀信、遂舍净财、王成其议。于是请予于加数语以辨来由、仍记先所亲闻事实许多、远传之不朽云。宝历十二年龙集壬午孟正月。住豆之龙泽东岭头陀圆慈恭书。