佚 名
　　　
　佛法是觉悟之法，是智慧之法，是解脱之法，更是利益众生的方便之法。法无定相，法无定义，法无定解，法更无一成不变的定法。随解、随类、随机、随缘，如水入器，恰到好处，不可执取自受用水而破他人之受用水，水虽同质，因器而异，所以众生得入佛法都是相契于因缘，成就于相应的。
　　　
　但是，佛祖随机随缘说一切佛法，现代法师依法演绎弘传普及，就法的本身而言，都是圆满和如理的。因此我们应该随喜赞叹诸法师所讲授、所著述的佛法妙义，感谢他们的辛勤劳动，并随份修学。
　　　
　目前不少人感慨于佛法的差别异说的不统一性，所说都有道理，但却一时难以会通，故有越学越糊涂的感觉。尤其来自藏传佛教与海外佛教的某些特殊的观点，使汉传佛教的许多信仰者难以适应。由此便可看到佛法虽是圆满不二，却因为根机不同与地区不同的关系，在学与修上就有极大的差别。所以，就大局来讲，佛法应融通而并弘。相互交流以促进。就个人来讲则应根据自己的根器等条件而善巧学修，方有成就。
　　　这里仅为初机学佛者提供一些学修方向性的知识，以作参考。
　一、基本知识的学习
　　　
　初机入佛门者，必须先了解《佛传》、《中印佛教史》、《什么是佛法》、《学佛是怎么一回事》、《向知识分子介绍佛教》、《正信的佛教》等现代人介绍佛教的入门书，真正了解学佛的道理，由此而产生正确的信仰。如有法师讲解也应亲近听学，使自己对佛法有一个全面的概念，能从内心归依三宝，明了因果轮回之道，分清正邪，知道修行的真义，这为入佛门打下了坚实的基础。
　二、归依与依止明师
　　　
　由于对三宝生起了净信，便真正趋向于归依与依止修学的愿望。在一切寺院中遇到具足正见、戒律清净、威仪慈悲，能方便摄众的出家僧宝，至心地归依，并随力供养，询问佛法要义。这样不仅止于归依一位师父，可以在有缘的师父前均随喜归依，并广泛参学佛法。当在师父们的慈悲感召下，道德修养的熏习、与佛法见地的指导下，逐渐明了自己今后进修的方向，并认定了某师是真正有成就的大德，与自己特别有缘，于是就认定为修持上的依止师而一心向师学习，坚定不移，也就完成了拜师参学的过程，从此不再向外随喜归依，而是一心精进于法门。
　三、归宗的选定与方向
　　　
　目前佛教界流行的宗派基本上有天台宗、禅宗、密宗与净土宗。天台宗应向通达天台教观、圆解佛法的善知识学习，需要年轻、知识程度较高，且有一定的悟性，并不执文字而起观行，方能得入。禅宗虽有临济、曹洞等派的流传，但得入禅宗一是根器，二是明师，此在机遇，故可遇不可求，全不在文字学问的修养与次第功行的努力。直入心地，微妙难思。密宗则有藏密——汉地人除极个别外，一般人学修起来有相当的困难，因为根器、风俗、性情皆不同，故很少有圆满成就的。东密在大陆绝少流传。国际圆觉宗则由天台、禅、红密及归向常寂光净土的一系列法系所组成，较为适合汉地人修学。印心宗心中心法，则以禅为体、以密为用，以净土为归，也是简单易入的当机法门。净土宗有圆宗与偏宗的两大类，圆宗则提倡一切佛法、一切行持皆成净土的资粮助缘，也皆可随禅、密、止观等法行，回向净土者，均能往生，这比较能全面摄机与维护整体佛法的弘扬。偏宗则认为专持名号，一切法与行都放弃不要，认为持大悲咒也是杂修，结果少数人可以得专修之利而往生，大多数人固根器与修养的不足而生执著，死于单持的法下而不能解脱狭窄的心量，结果染污难除，净念不生，反成谤法之罪！
　四、十类人的学修方向
　　　就学佛人的类型看，大致可以归纳为十类。而种类的不同，其学修也必然有异，所以将其不同学修方向略示如下：
　　　（1）
　根利者——参学真正明师，得其指点，顿悟佛法根本真义，受用于心，相应不二，并于日用之中直接体现出来，形成悟修不二的真修，了妄即真，显为一切差别的方便法用。
　　　（2）
　知识分子——应好学佛法，遍参经论，了达世出世间一切佛法，通达各宗各派教义，并结合社会的各种哲理等知识，形成自己独特的人生观与世界观，即用此智慧正观观察人生实践与世界变异，利用生命运动的法则，改变自己与他人，终至于达到解脱与利乐的目的。
　　　（3）
　年轻人——应多多参学、研究各系统的佛法，不宜过早专宗，使见闻广开，识力高远，磨炼人生，透脱世情；然后以其人生的经历与生活的体悟，契入佛法，证于心地，或者再依明师修行，深入道妙。
　　　（4）
　年老者——因年龄关系，时间有限，精力不足，故宜以最快的时间领解佛法的精义，参透人生的真理，归向于生命解脱的真实。故应一门深入，专持单提，心不旁骛，安养心神，乐在其中，逐渐与世隔断，心中唯有净士庄严，待临终时至，即得自在往生。
　　　（5）
　入宗者——已入天台、禅、密等各宗者，且有大志弘法之愿，应尽量学修全部的师承之法，深入体悟，并超越法见，不执宗派，透过师门，以圆悟的心量，随机弘扬佛法，利乐有情。如未尽师门之学，应参拜本门中最高成就者，与其印证心地，圆满道法。
　　　（6）
　发行者——发心行于某一种弘法利生或适合自己的某一种行法的。如住山苦行者、依师修法者、道场随众者、供养护法者、著书立说者、演讲说法者、机锋点化者、编辑刊物者、管理道场者，等等，均应真正投入其中，不断培养自己的能力，使这一生有所成就、有所发挥、贡献于佛教的事业。
　　　（7）
　根钝者——有些根钝智浅的行人，修行就有一定的困难，一者容易受他人影响，二者不能广学，三者无力总结佛法精义，四者对自己的境界不能明了。故根钝者，应老实依师而修，专心一法，苦心孤诣，不随队打转，久而久之，业障消融后，也必能心花开发，成就胜智。
　　　（8）
　大心者——智慧特高、根器特利、心量特大、方便特多，此类行人应圆通一切佛法、宗派，了达一切法义差别，透彻文、哲、史等方面，然后应社会大众的机缘而广开胜妙法门，引导佛教的潮流，使当代行人有正法眼与契机之法门而得大利益。
　　　（9）
　实用者——有许多学佛者从事于社会的工作，面临着许多社会问题、工作问题、事业问题、家庭问题、生活问题。就应从实际出发，一一用佛法的智慧解开一切问题，使一切的作为都能恰到好处，使学佛的成就与人生的体悟完全一致，这样在经历人生的过程中，也就逐步地完成了学佛的心地的开发，显现为真正的人格化的佛化生活。
　　　
　（10）除障者——无论是哪宗哪教及哪一类的学佛者，凡遇到心地、境界、烦恼、业报、行为等一切障碍时，就应了解障碍的性质与状态，试用佛法去解除，如自己的智慧不够，就应向善知识请教，排除此障。通过对障碍的解除，也就学修了佛法上的真正见地。
　　　
　以上所述学修佛法的方向，仅就个人的观察所得；其真正深入佛法的契机，还在于行者本人对自己的把握，因为一切唯心所现。同时我们知道，佛教是智慧的宗教，也是人生最高的追求，菩提涅槃、极乐净土都在呼唤我们的回归。但是如果所学非所行，或所学与所行与自己无关，那么根本无法趣入无上大道，圆成生命的真正价值。因此，我们理应以明净的智慧去观察教法与自己，依止明师，相应而学，如理而修，并于时时处处回归自心。如此学佛修行必能开显悲智不二的妙德，且日新月异、不断升进，毕竟圆满菩提道果！
　　　　摘自《正法眼》
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