悼 文 一
印光大师奠章
为印光大师起龛法语
举火法语
印光大师生西如何纪念之商量
关于印光大师示疾的答复
诔印光大师
哀感印光大师
印光大师予余之印象
印光大师生西事实
纪念印光老人的老实话
拜识印光大师的因缘及其印象
印光大师奠章
一 觉悟等
维中华民国三十年，岁在辛巳，佛灭度日。普陀山法雨寺觉悟、峨眉山金顶寺传钵、九华山祇园寺宽明、五台山碧山寺寿冶、天台山华顶寺兴慈、福州涌泉寺圆瑛、金山江天寺霜亭、扬州高旻寺来果、宝华山隆昌寺妙柔、常州天宁寺钦峰、栖霞山明常、苏州戒幢寺六净、报国寺昭三、四川汉藏教理院太虚、广东南华寺虚云、青岛湛山寺倓虚、宁波天童寺大悲、阿育王寺源巃、杭州灵隐寺却非、净慈寺次亮、北平广济寺现明、资福寺常福、净居寺可观、洛阳白马寺德浩、昆明栖霞寺定安、哈尔滨极乐寺禅定、汉阳归元寺永宽、九江能仁寺如相、西安大慈恩寺妙澜、净土寺志海、安庆迎江寺西竟、南岳福严寺宝生、上海法藏寺慧开、玉佛寺远尘、法宝馆范成等，代表全国僧徒，谨以香积之馔，致祭于印光大师之灵曰：
呜呼！惟师之生也，利见于古莘之野；其殇也，解脱于灵岩之巅。住世八旬，适与如来符纪，其乘愿夫岂偶然！幼耽坟索，博极群书，赞昌黎《原道》之篇；洎夫夙慧既朗，旧习顿蠲，乃潜心于伽陀梵贝，抗志乎真谛微言。丁年离俗，为兄绐旋，虽方便暂示顺从，而内誓其深坚。当再度脱褐之后，禀毗尼具，咨决心源，资粮辅以福智兮，砺苦行以连年。闻熏既广，思修宜圆，遂栖神洛伽之屿，返奢摩兮内研。六时与众共作息兮，暇探法海之奥诠，室污兮自扫，服垢兮自湔，食粗粝兮无兼味，衣粪扫兮屏罗绢。不蓄徒以溺情兮，却住持之仔肩；将以养莲池之圣胎兮，匪名利之可牵。道发硎以时茂兮，声标秀而德宣；缁素式是宗仰兮，遐迩趋向而联翩。慨慧命之悬丝兮，悯火宅之炽焰；绍庐阜之矩矱兮，续净土之心传。敦伦尽分，闲邪存诚，为诱导之旨兮；诸恶莫作，众善奉行，作阐示之先。提奖纵四辨之口兮，启迪汛八解之泉；意慈爱而精诚兮，貌凛凛其威严；上智下愚视一子兮，懦夫立而顽者廉。晚韬光于吴会兮，志胜迹其终焉；虽不据丈室之座兮，已广结给孤之缘。昔波旬攘刹以毁法兮，遍调伏而捍全；法施时寄其摛藻兮，托津梁以罤□。行化事毕兮诸漏尽，预知时至兮意安闲；金台炳焕兮祥光瑞，决定不退兮上品现前。呜呼！智灯暗兮宝筏沉，法幢折兮慧日潜，阎浮醉兮五浊昏，知识灭兮孰为怜！法身固圆明而无限兮，睹閟龛而潜泫；凡情不禁怆恻兮，实刹尘以具瞻。当阇维而建窣堵兮，敢效纯陀之福田；愿来格其来歆兮，慰同袍之心弦！尚飨！
二 正观等
时维佛历二千九百六十有八年，岁次辛巳，古历二月辛卯朔，越十五日己未。恭逢震旦莲宗大导师上印下光阿阇黎圆寂百朝，荼毗良辰。是日也，天龙八部，及门学者，一切缁白，莫不同声悲赞，望西瞻礼。南洋各埠佛教团体，以及诸山住持，居士，新加坡中华佛教会，佛教居士林，福缘念佛会，修德念佛会，莲宗助念团，菲律宾旅菲中华佛学会，大乘信愿寺性愿，新加坡普觉寺转道，双林寺普亮，普陀寺转物，龙山寺转解，忉利院达明，天福宫忠心，净信迦罗越、李慧觉、蒋德章、林金殿、谢联棠、庄笃明、黄福美，槟榔屿观音亭慧宗，清龙宫丹守，观音寺真果，受天宫如贤，极乐寺韩光、志昆、达真等，恭派代表广洽、明瑞、正观，谨具五分心香，芬陀利花，供养于大师紫金莲座下，头面顶礼。颂曰：
深仁愍末法，初示儒童身，弱冠现沙门，弘誓渡迷津。自行勤精进，一生持佛名，化他无别法，净土摄群伦。不假诸方便，简要而易行，念念以相继，克证忍无生。大悲普济力，恒演频伽音，云栖流遗泽，继起师其人。《文钞》初续集，智炬以常燃，慧光照一切，功德无有边。深心奉尘刹，利生任仔肩，欲将娑婆界，尽种九品莲。五浊未来际，广度诸有缘，一朝失慈父，穷子倍堪怜。阇维得金刚，利益于人天，众等稽首礼，惟愿重泛大愿船！伏维寂照。
三 慧韵女士等
维中华民国三十年，佛历二千九百六十八年二月十五日，河北尧山县女弟子，常张智馥、常刘慧灵、常田德纯、常刘慧韵等，以香花蔬果，致祭于我皈依恩师印光尊者慈座之前曰：
弟子等业障深重，生秉女身，五漏障道，实难修真，常多苦恼，每怀贪瞋。幸有善缘，夙生种因，皈依座下，指示迷津，得遇念佛，净土法门，发心出苦，信愿奉行。慈眼等视，时颁法音，怜比女媳，慈过娘亲。山岳德重，河海恩深，手足供给，头顶礼钦，一切供养，难报少分。顶戴肩背，恒沙劫辰，宝衣美饭，宝香妙珍，沙劫供养，莫报师恩。师恩无量，过于两亲，师恩无边，大于乾坤。葭月初四，惊闻归真，端正禅坐，说佛来临，接引往生，舍报西巡。忽落慧日，大地沉沦，婴儿断乳，犊牛自奔，孵鸟封壳，善芽坏根，苦哉苦哉，何所依存！想师教我，念佛一心，教我消罪，教我行仁，戒作诸恶，示众善门，闲邪存诚，尽分尽伦。今师西去，再无慈音，痛哭流涕，泪湿衣襟。悔恨不曾，孝敬频频，今备薄供，恭敬聊陈。愧无妙宝，幢幡宝珍，哀伤供奉，以表寸心。伏维尚飨！
为印光大师起龛法语
真 达
我师一生甘澹泊，从来古道教人行；
绝不谭玄不演妙，专诚信愿事无生。
恭维 光公老人。为一大事因缘出现于世，降生郃阳，童真习儒，体貌魁梧，天姿颖悟。初效程朱，已中其毒，屡经目眚，始知出俗。披缁南台，参方茹苦，息足红螺，潜心净土。道高德劭，龙天捧出，弘法灵岩，四众钦服。似优昙华，亿劫罕遇，果证无生，挺然归去。且道起龛一句又作么生？咦！五浊法缘今已毕，暂归安养再重来。
举火法语
真 达
自古色质从缘生，今日缘尽生还灭；
生灭灭已是真我，者个真我无迁变。
恭维 印光我师莲座。老人处世，乘戒俱急，事理豁畅，堪拔众疑。法门几落，蒙师再继，三宝人天，皆大欢喜。分身秽土，庄严净地，广宣法泽，融通二谛。荷担如来，挽救末世，苦口丁宁，读之流涕。今日垂光，惊天动地，情与无情，等沾法利。且道举火一句再作么生？（火把打一○相云）这焰只焚三有相，归来妙性一轮新。
印光大师生西如何纪念之商量
弘 如
印光大师于当今大时代中，云何而出生？曰：以担荷如来使命故。
如来悯念末劫中无有怙恃、无力自拔、无法自度之一切苦恼众生，切嘱无量大菩萨，展转应现，以广摄化，而宏拔济。
诸山诸宗，一切导师，谁不乘大悲愿轮，受我佛使命而来者。
受佛使命而来者，在此刹那刹那息息迁谢之现代中，广接有缘，何止一印光大师。
惟以印光大师用心之殷且切，结缘之广且深，无妨昌言大师所受使命之殊特。
大师之独运四无量心，宏阐净宗，自有其不可动摇之悲愿深心，而必云受佛使命而来，得毋类于头上安头乎？
曰：此可毋庸置疑。诵《地藏菩萨本愿经》者，咸知如来利生宏愿之如何。如来再三切嘱地藏大士宏济娑婆秽土中不克自拔之罪苦众生，咸蒙拔度，而出罪海，乃至遇佛受记。
由此可知在娑婆秽土中，运其大悲愿力，广作方便，饶益无量有情，希有难遇之导师，受佛使命而来，可作决定义推。
印光大师既与大时代有甚深关系而出生，云何于大难未已，民不聊生之今日，骤焉舍离斯土，往生净土？
曰：一真法界，泯诸差别，无有彼此，无有东西，无有古今，无有净秽，无有自他，无有名相，无有爱憎，无有取舍。
本来无生，无生即无灭，应无所住，无住即无去。
能了斯义，一切时处，恒与大师，觌面相逢。
能了斯义，一切行人，能生乐邦，能创净刹。
能了斯义，证真断惑，清净自在，莲开遍界。
能了斯议，万缘放下，一心不乱，千佛出世。
关于印光大师示疾的答复
灵 光
人有生老病死，物有成住坏空，这大概凡是属于娑婆世界的若人若物，都是免不了的。不过还有一般从十八世纪带来脑筋的人，对于这种似近而远、似浅而深的理论，恐怕就不能尽知尽信。今不妨单就人的一方面来略以说明。即如我们各人以自己为本位来说，上而推至曾祖，在这中间的几代上人，差不多有少许的人还是有的。如果要是再向上推去，那我相信决定是没有能存在了。甚至还有许多两三岁的小孩子，其父母便见背了，这是在在可考的。我们只要在这样的一推之下，也就知道自己的本身，既是从生而来，当然也有病死的一日。病死是为人所不能免除的事，但病与死，有圣凡的不同。
近来有许多人，不能明白圣人利物心切，曲垂方便的道理，对于《觉有情》半月刊所载，杨信芳女士《记梦悼印光大师》文，遂发生了问题。来问我道：印光大师既是大势至菩萨化身再来，则其生也，便是乘愿力而来；其殁也，便是顺解脱而去。何故圆寂之前，体力亦有不适耶？于是我便这样的答道：要晓得菩萨化身的印光大师，他所以要示疾的缘故，无非是为警策大众，各各知道自己在这个五浊恶劣的世界上，终是难免病死之苦，必也藉念佛而不可思议的力量，始能究竟达到离苦得乐之目的。当知凡夫的病死，是惑业所感的。圣人的病死，是悲愿所运的。惑业所感的病死，是有痛苦的。悲愿所运的病死，是大大不同的。即如维摩居士的示疾，释迦世尊的涅槃，他们皆是由于悲愿所运的，实际是无痛苦的，不过曲垂方便罢了。印光大师示疾，亦复如是。
诔印光大师
道 根
印光大师，当代唯一尊宿，今闻其坐化于苏州灵岩山，音讯传来，薄海同悲。嗟乎！光明幢颓，人天眼灭。
大师英年披缁，禅净双融，鉴于末法之机钝，遂单提净土，舍向上不谈。论者谓大师抑禅扬净，未免太过。殊不知现代众生，禅净双修者，能有几人克荷？若不抑扬，使人何所适从。如唱高调，双修禅净，圆融无碍，徒资口给，则非所取。此大师弘扬净土之苦心也。
大师自奉俭，待人慈，虽以八十高龄，浣涤衣服，犹自为之，高风亮节，末世所希。今者大师西归，吾不为大师悲，乃为众生悲失导师耳。
然大师应身虽亡，法身不变，读《文钞》而能奉行，是何异大师常住于世？谨为诔曰：
巍巍大师，降迹秦中，英年舍俗，慕彼大雄，参方云水，自西徂东。
落迦法雨，大弘净宗，移锡灵岩，化缘乃终，住世八十，与释尊同。
煌煌《文钞》，暮夜清钟，巍巍大师，万世景崇。
哀感印光大师
慈 舟
哀哉！印光大师之西去也。婴儿失其母，病人失其医，饥者失其食，苦海失其慈航，迷途失其宝炬也！生平化迹高风，道德文章，毋庸予之赘述。观《文钞》、《嘉言录》，禅棒教鞭，医方病药，皈依弟子遍天下，有为宰官身者，有为将军身者，有为长者身者，有为居士身者，有为妇女身者，有为童男童女身者，所在皆是，化缘之广，侪于善导、少康，亦不为过。宜其临终之日，闻而奔吊者，道途辐辏，街接巷应，感恸欷歔，谓其面西而去，谓为医王之涅槃可也。生也敬，死也哀，宜哉！虽然，末法当头，人天减少，恶道增长，今而后凭谁听佛声，而得人生之安慰也？金鼓声烈，血肉横飞，凭谁得开示，而能无畏于杀劫也？普天下人，专宗净业，于往生不能无疑，有谁教信？于往生不能无滞，有谁教行？于往生不能无惰，有谁教愿？哀哉印光大师之西去也！或曰：子之奉师，若是其过乎？今夫佛门，英材叠出，足振宗风，岂无贤明，而生于斯世哉？余曰：否。今时一末法之世，未可如像法、正法之列祖高僧，踵出于其间也。即有焉，或不能宗净念佛，至老死而不倦，为净宗泰斗如师者。曰：子既景仰其人，盍服师之服，诵师之言，行师之行，是师而已矣，故曰：有为者，亦若是。而徒为哀感也何益？曰：否。吾人于名位，不能无得失心；于门户，不能无知见心；于顺境，不能无忻幸心；于逆境，不能无撇避心；于贫富，不能无谄骄心；为长老，不能无尊大心；为法师，不能无名利心。印光大师，其他可能也，唯无得失心、无知见心、无忻幸心、无撇避心、无谄骄心、无尊大心、无名利心，是等吾人所不可能也！唯其所不可能，吾于印光大师之西去，能无感想欤？安知即灵岩同袍，苏州同袍，及各县各省全国同袍，又非如余而作此感想也欤！
印光大师予余之印象
如 三
五年前，余奉母受皈戒于报国寺，瞻印光大师道貌，聆其言论，令人肃然起敬。师有极平凡之言曰：“我不摆架子，故亦不怕倒架子。”余当时未加注意，今追忆之，觉甚有意味，其伟大之人格，高尚之道德，此二语即其具体表现也。夫不摆架子，则虚荣之心尽净矣。故能甘淡薄，受枯寂，质朴无华，持戒念佛，自行如是，教人亦如是，洵一典型之老实衲僧也。嗣复见于灵岩，先后凡十月，几经开示，莫非家常便饭，使人于浅近平实处，信受奉行，未尝以高深学理，幽玄教义，公开教诲，盖老人固又不怕倒架子也。尝阅蕅益旭祖《祭颛愚大师文》，其言行颇有相同之点，不啻为老人写照，因节录之，以示崇拜焉：
“翁所证深浅，非旭所能拟，而生平最倾心处，请略纪之。当今知识，罕不以名相牵，利相饵，声势权位相依倚，如翁古道自爱者，有几？当今知识，罕不以掠虚伎俩茏浅识，令生惊诧，如翁平实稳当者，有几？当今知识，罕不侈服饰，据华堂，恣情适意，如翁破衫草履，茅茨土阶者，有几？当今知识，罕不精选侍从，前列后随，如翁躬自作役，不受安享者，有几？当今知识，罕不同流合污，自谓善权方便，慈悲顺俗，如翁不肯苟徇诸方，甘受担板之诮者，有几？故凡闻翁之风者，顽夫廉而不滥，懦夫立而不倾，伯夷之隘，所以为圣之清也。”
呜呼，老人去矣！悲仰何极，爰挽之曰：
是真了死生，一心不乱归安养；从此失依怙，万众同声哭导师！
印光大师生西事实
圆 瑛
印光大师，佛门尊宿，净宗导师，乘愿再来，现身度世，应迹陕西，俗姓赵氏。少安儒业，身列茂才，至年二十一岁，由儒入释，出家于终南山莲华洞，受具足戒，圣量法讳也。遍历百城烟水，广参诸方知识，依止北京红螺山资福寺，修净土法门，并执苦役凡四载，于净土一宗，生决定信。复拨草瞻风，云游南方各省，遂卓锡普陀山法雨寺，万缘放下，一心念佛，垂三十载，足不入俗。严戒律，具道德，重修持，轻名利，富有学问，解行相应，垂训作则，以法利生，著有《印光文钞》初、续二集行世。不但以佛法觉悟人心，以净土接引群众，常以世法纲常，家庭教育，扶世导俗，砥砺于人。其信徒辈，沐其熏陶化育者，受益固多，凡阅其《文钞》，被其潜移默化者，亦不知凡几也！其大过人之处，不在能说，而在所行如所言。洞明性相诸宗，专修事理二念，澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不贪利养，凡有供养茶敬果仪，或归常住，或做善举，平时无余蓄，一生如一日。
圆瑛与大师之因缘，初钦其名，继读其书，慕其学问，及与道德。民国十七年，圆瑛为四明七塔报恩寺住持，具书启请，定十八年春，迎迓大师，讲演《阿弥陀经》。并允以大师如有精神不足时，亲身为其代座。乃来函以老病辞，此时与大师尚未见面。迨后全国教育会议，以全国寺产作教育基本金，全国寺庙改为学校，通过议案，呈请内政部、大学院备案。一见报载，乃为大惊，以为教难当前，三宝恐至断灭。即同大悲和尚、明道法师、关黄二居士，同至苏州报国寺，谒大师就商办法，乃承以卫教相勉，于是请撰《整理僧伽制度文》一篇。此因教难，而与大师初次会晤因缘也。即日返沪，召集开会，公举代表，入都请愿，并组织整理僧伽委员会，圆瑛为请愿团之一员。至民国廿五年，复因国家多难，水旱频仍，佛教团体在沪组织护国息灾法会，欲请大师莅沪说法，公推圆瑛同四位代表，赴苏启请。乃荷慈诺，嘱以不必迎送、不坐汽车、不请吃斋、不多会客，一一依教。足见大师重平实，不虚张。及临期，带一侍者，自行来沪。法会设在觉园佛教净业社，每日开示一句钟，闻者有如甘露灌顶，莫不欢喜信受。圆满日皈依者，一千余人，所收香仪，全数为善举。圆瑛每日追随左右，此为第二次亲觐因缘也。
此后常时信札往来，今冬腊月，为大师八十寿诞，早知不肯做寿，已约一班道友信徒，届期到灵岩山，建念佛七，同修净业，克期取证。孰意大师，竟于本月初四卯时，念佛声中，含笑坐脱生西矣！其临终前后事实，足证预知时至，见佛往生。略举数点如下：
（一）灵岩山平时不举方丈，乃于十月二十八日，召集两序首领谈话。谓妙真当家云：汝在灵岩，辛苦多年，今年可即方丈位，请大家择一日子。遂取历本，先择本月初九，大师云太迟。又择初四，亦云太迟了。大师云：就初一升座可也。是日本预备亲与妙真和尚送位，后真达老和尚至，由真老和尚送位，许多来宾，皆能相与接谈，精神如故。至初四日示寂，方知前择初九、初四二日皆云太迟，即预知时至之默示也。
（二）初三午后讲开示，是晚与真达老和尚云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。至初四上午一时三十分，坐在床上念佛，遂高声云：念佛见佛，决定生西。如是者数次，足知当时即亲见佛来接引耳。
（三）即从床上而起，端坐椅上，对众云：大家要念佛，要发愿，要生西方。复嘱妙真方丈：你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。言讫，大家念佛。大师念佛声渐低，含笑坐脱，往生西方矣。至初五日午后三时入龛，依然端身正坐，头亦不俯不欹，面色如生。
以上数事，可证大师一生念佛，功不唐捐；一生开示，言无虚妄。当此哲人云亡，众皆叹息，惟圆瑛心生欢喜。念佛往生，是有真实证据，由我大师方便示现，令见者闻者断疑生信，早发念佛心，求生极乐国；大师早出苦轮，早生净土，早见弥陀，早证法忍，早返娑婆，广度众生，以满此生未完之志愿，岂不幸欤！圆瑛不殚精竭思以求文字之工巧，但据事直谈，以明大师之实行。我等欲纪念大师，并不是以文章即可纪念，要承大师之志，行大师之行，以慰大师之愿，方为真纪念也。
圆瑛弘悟撰
纪念印光老人的老实话
芝 峰
我与印老人，虽私心钦仰，然只曾亲谒一面，聆一小时之教诲，这是在民国十八年的夏天。所以对他的生平史实，只散见于他的《文钞》及现在各方面追悼他的文墨之间，形成一种轮廓的概念而已。
宗教在于社会人群，最大的作用是在于行，不在于言说，这不仅佛教为然。所谓渊默雷声，虚往实归，都是身教使之然。
印光老人之教化，声教几遍于全国。蒙受化之弟子，一听到老人西归，几欲身殉。这不是印老人文章之力，乃是其平生实行之功。他的不虚伪，不迁就，岸然峻立，拒人好像唯恐不远，而慕道者却蜂拥云臻，围绕左右。老实念佛，是老人平素自行功课，也以此接引向往归依者。生以儒教修身，死以净土明心，这是印老人二而不二的法门。其语练，其行简，上中下三根的化机，都易接受立行，加以老人熟练的富于情感的文笔，而中上知识的分子，更于无形中受其默化而不自觉。今则老人化缘已毕，往生西方，然他的思想将永为一般在俗佛教徒所接受承继，作为精神的食粮，是无可疑。
间亦有不满于印老人者，说他固执净土宗，屏绝他宗，几以一句弥陀，替代了三藏十二分教。这在老人的《文钞》中，也不少其例。但在我，则以这为老人的老实话。老人既自己归心净土，倘又以他宗劝人，无异老人放弃了自己的立场，欺骗了大众，摇动了净土的信心。因为净土一宗，是标明念佛求生。念佛而得三昧，则一切智慧更不他求；念佛而得生西，则一切诸行悉在其中。更何须苦研他教，以分散个己的精神，以扰乱专门的净业。且人生寿命有限，法门无量，欲遍究诸宗，其如生命之短促奈何？远不若摄万念于一念，融诸行于一行为得。况法门无量，契机则是，印老人既不以大通家自命，他人亦不得以大通家转责于老人。老人有知，其以我言为然否？
印老人在临终之前，致函于所亲信的弟子，嘱以死后不得援俗例，开吊征文等等，喻之以粪着头。但是各方归信的弟子们，仍情不能自已，一若生前拒之欲远者而亲之逾切然。而我之于老人，尤深愧少亲近之因缘，平素亦未能化自我的私见，今执笔为文，虽绝力弃抑主观的素见，仍恐不免昵于素好，以这样浅薄的思想，妄评一代宗师，深虞陨越。“以粪着头”之语，加诸我这篇文字，恰当无似！盖善颂善赞之语，笔如重茧，不听指挥，只有率性说老实话耳。知我者其唯老人，罪我者亦其唯老人。
民国三十年二月八日
写于沪上西竺寺之听潮轩
拜识印光大师的因缘及其印象
大 醒
在近二十年中的中国佛教界，能尊称为第一流高僧的僧侣，首推印光大师与太虚大师。虽然在这二十年之间，中国第一流的高僧，过去有谛闲法师，现在有弘一法师、虚云和尚、兴慈法师、仁山法师等，但引起全国佛教徒信仰之心的，只有印、太二老。这个事实，一者可以二老的皈依徒众之数量断定，二者可以二老对于中国佛教的实际贡献证实。因印老年高戒长，有几十年的修养工夫，我们应当恭敬尊重他为全中国的第一尊宿。
印光大师之示寂，自有其应世因缘。信仰他老的人，无疑的也自有各各不同的感伤和悼念。至于他老一生所成就的福德智慧庄严，以及此番上生的报果，实在无须我们凡夫众生来瞎恭维，也无须用妄情去臆测。他老自己说的“千万不要敛大粪向光头上堆”，我以为如其有诚心追念印光大师的人，就拿他老的这一句话，来作我们一生的真实行履，也就够得受用的了。
我很惭愧，无德无学，既无资格为大师作传作铭，若写些赞诔诗偈，与其敛大粪向高僧头上堆，不如多念念佛，多读几篇《文钞》，以增长我们的信念。月前得无我居士书，告诉我印光大师示寂消息外，并且说我“与大师尤有香火因缘，为诗文以悼，亦义不容辞也”云云。陈居士所说之香火因缘，大概是说我曾经参访大师几次，或许是要知道我对于他老的认识和印象吧！我也只能说出几次参访的因缘及其印象。
我应该先说明，我由于文字上知道印光、太虚二大师的大名而发生信心的因缘。仰慕印老却在亲近太老之前二年，在民国十一年秋天，戈公振先生的父亲开吊，于戈府厅堂中的许多挽章中，我发现到有一位和尚吊唁的书信。这个时候其所以引起我的注意者，一是因为那封信装裱既精致而又安置在客厅中央最显著的地方，二是因为信纸上的书法写得非常古拙，而尤其是不寻常的“常惭愧僧”的一个别号。当时，不敢说我的思想近于佛教，庸庸碌碌的人谈不到有什么思想的，不过由看了这封书信的内容之后，不知不觉中引动了我有走向出家之路的心念。
十二年的春初，我谋食上海，常在公振先生那里走走。公振住在时报馆宝塔式的三层楼，他的床架上挂着一串念佛珠，那时候我因知道公振正怀着烦恼的心事，一串念佛珠或者能解决烦恼的问题吧？我内心中发动了这样的疑情。有一次我和公振谈起了常惭愧僧，我说：“公振先生，我的个性，我的环境，我出家做和尚最好。而且我的心情又不同一般的青年，现在，事事都感觉苦恼，你可不可以替我介绍跟那位印光法师出家？”公振以沉默的笑容答复我：“出家是好的，可是印光法师听人说他不受徒的，且等待两年，将来我们一同去出家吧！”谈谈别的，两个人互换拿着那串念佛珠，有意无意的用手指捻着。隔了两天，又在他的书架上检到一本《印光法师文钞》，又隔了两天，他邀我在四川路青年会午餐，向我说明他的老兄（绍甲）一天来了两次快信要我回到家乡去帮忙，担任高级级任教员。那天晚上下了船，公振的一本《印光法师文钞》就赠与我做了送行礼物。
出了家，经过两年没有获得成绩的参学，可是知道了一些学做出家衲子的事情。比方说参访善知识，就是出家必要之一，因为多参访大善知识，就可以多知道几种修行学习的方法。而凡称为大善知识者，又必具有其独到之处——即自受用之处。因此，在十五年挂褡于金陵寺的一个和煦的春天，听得人说印光大师已由普陀山到了上海，乃发心往沪拜访这位真实所谓“渴慕久矣”的大善知识。
正是仲春天气，步行，身上颇有暖意。由爱文义路询问到陈家浜太平寺，从佛事兴隆的人丛中踏上第一进屋的前楼， 一张名片交由侍者通报“静室”里去，一瞬间，岸然道貌的印光大师出现了。问讯顶礼后，对面坐下，说了几句仰慕的话，大师开始就批评大勇、显荫二师不应修习密宗。他说的道理当然也有他的见地，他说中国现有的禅宗、净土宗以及研究教义的天台、贤首等等法门，何一而不可以学习，偏要到日本去学密法。他老说这话的时候，潮州王弘愿正在南方大传其法大受其徒，一方听说日本僧侣是所谓带妻食肉的，因为他老爱惜的显荫又恰恰死在高野山，于是他可以说完全不赞成甚至反对别人习学密宗。
关于中国佛教制度是否需要改革的问题，他老的意思，以为一个人做好了，慢慢地去感化一般的僧侣，不必提出什么“整顿僧伽制度”的新鲜花样。大寺丛林规模不整，也可以劝说，劝说不行，则是他们的业障。因为他老这样说，我就说：“老法师安住普陀山二三十年，我看普陀的僧众能受感化的就很少，而且普陀在香会期中不应有的僧侣行动也实在太多，老法师为甚么不加以劝导他们？”他老人家总以众生业障深重答之。随后又请问他对于上海寺院做经忏佛事那样十足的贸易化，感想如何？他说这是没有办法的。如果认为这是救济一般出家人的生活问题，倒也罢了，而其实做老板的脑筋却是为的饱其私囊。印光大师是看不出的人吗？世出世法，他无一不知，况乎此事。不过老人是大善知识，素以道德修养为重，不愿意言僧过耳，只得以没有办法一语了之。
我请求大师开示，一个青年僧拟闭关自修，因为参学不合自己所需要，以阅读藏经为主，以朝暮二时念佛加持为辅。他老赞成我闭关自修，但阅读藏经认为不需要，还是以念佛为最要紧，因为一个修道的佛教徒不以求生西方为信愿，则简直是自寻苦恼，喜堕三涂，好像很糊涂的样子。当其时，我并曾约略辩答。我说，青年时代不多多的阅读佛经，将来拿什么学识去感化世人，所谓弘法利生，即如老法师如其没有《文钞》行世，怎么能令我们发生信仰？他老总是恳恳切切的谆谆开示，不念佛的人太苦，念佛求生净土的法门才是最直捷最了当的。
二月天气，那天格外暖和，是在下午三时前后，谈谈话，吃了一点茶点，约在一小时后，忽然下了一阵倾盆大雨，又漫谈了一个半小时。本来一见面，他就批评武昌佛学院，继而我向他一一说明之后，他老也首肯僧伽教育是极其需要的设施。总而言之一句话，他老是以专弘净土为他的心愿，无论怎么样说，最好不过是念佛求生净土。我告诉他，我不久要在金陵寺闭关，特为先来拜见老法师，第一次拜见，就多蒙慈悲这样的接引开导，心中得到有说不出的法喜。他老说了许多训勉的话，并且扯住我的手亲亲切切地再四嘱咐我要念佛，要好好的用功，并且在临行的时候又叮咛：“你很聪明，不要学大勇、显荫他们。”滂沱雨止，乃告别。
记不清楚是不是十六年的秋冬之间，第二次在上海拜访大师。其时，河南的寺产正被军阀们没收变卖，大师一见面谈起这一件事，声调间也显出一点忿然的意思。湖南僧尼受国民党激动，也发生了许多不经见的动态，他老谈到也颇愤慨。不过老人同我们的态度不一样，他始终不责备僧众的自身，这一点非常奇怪！比方说，谈到一般的出家人或丛林寺院的制度应该要改良等等，他老总听不入耳，总是说出家人不肯发心念佛求生净土，从来好像没有说过出家人太不学好，应该要加以整顿的话。这恐怕是年龄高了影响于思想吧！
十九年夏天，我在苏州定光寺休息了几天。这时，印光大师闭关报国寺，我决定了某一日上午去作第三次的参拜。在未去之前，我就料到这一次要受到他老人的呵斥了。因为我在厦门主编的《现代僧伽》，发行已满二年，他老总会见到一二册的，如果一看到内容，无疑的要视为这是革命佛教的炸弹。果如所料，在关房窗口拜见大师之后，开口便道：“你办的《现代僧伽》，专门是骂和尚的，不怕造口业？你们在厦门办的闽南佛学院，都是革命党新僧，要打倒你，要打倒他，连我印光你们都要打倒！”我马上声辩：“《现代僧伽》上并没有说打倒你老法师的话，此话从何而来？”他老说：“去年有人告诉我的！”我说：“老法师曾亲眼看见那本书吗？”他说：“他们是拿了两本来的，我不看那样骂人的文字。”谈着谈着，由骂人谈到现代的佛寺制度是否需要改良，以及青年僧徒是否需要教育等问题，他老又并不一定执着主见。但是，佛寺制度应该如何改良，青年僧徒应该如何教育等等，请他老发表意见，他又不愿意指示。说到末后，他说：“你就是骂死了他们，他们仍旧不能把丛林改好，骂之无益，枉造口业！”在我心坎里领受到他老的意旨，唤不醒人，自己省些力气，而又免得造下了口业。
此次参访大师，记得是与文涛法师同去的。临行拜别，他老尤殷殷教诫：“以后写文章不要骂人。造了口业，赶快忏悔。”所以，我的别号曰“僧忏”者，乃纪念领受大师之训示的诚意，又不但我的拙作名“口业集”而已。
二十年的暑假期中，我偕同日友神田惠云先生、闽友蔡慧诚居士，游览江浙佛教名胜。参访印光大师，在旅行日程中是一件特别重要的事。到上海又加入了一位李光宇居士。在苏州定光寺歇宿，第二日，文涛法师陪我们一行四人拜访印光大师。这一回谈话的恣态虽与前数年无甚差别，但面容却清瘦了好些。他老与神田、蔡、李三君接谈约半小时，又为各人写了几句法语，无非开示念佛求生净土。客室中又来了几位访客，因为时间太短促，匆匆地就告别了，这是我与他老第四次的会见。谁知一别十载，今而后再想作第五次拜见他老，已属不可能了！
上面是我前后拜识印光大师的因缘，记述并不详细。下面是我对于大师的印象：
一、我出家的心念也可以说是决志，确实是初次见到印光大师的文字而发动。由读大师《文钞》而发生信仰三宝之心的人当然很多，足见其文字诱导感化的力量实系很大，因为他的文义平实易解，深入显出，有大悲心，有真情感，这即是他老以文字般若而获得的化导效果。
二、我第一次拜识大师的时际，我就深深地感受到他老待人的一番婆心与十分热情。几天之后，他老因三叉河慈幼院事件往南京去，还顺路到金陵寺去看过我一次。试问我对于这位大善知识的另具只眼来看我，我是多么的惭愧啊！
三、我几次受到他老的棒喝，非常庆幸。假使在别一个青年学僧，也许要误解被了印光大师的辱骂。可是亲近大善知识（此系真实的大善知识，非徒有浮名者可比），应生难遭难遇之想。后来，大师每见人来参访，一概施以恶辣的钳锤，这真是古大德的风范，末世的佛门中又哪里有这等大匠！
四、印光大师因为专弘净土，对于修学其他各种宗派者，一律不以为然。这个也不一定就是短处，我们要知道他是一位净土宗的大师哩！
五、印光大师对于当前几位享盛名的大德，于与人谈话间，有时也加以批评。如对太虚大师、弘一法师等，此乃是他老尊重他们的善意。因为各人所发的心愿不同，所成就的功德也就各有所异，强人所同，本是一件办不到的事。凡是听到他老谈话的弟子之辈，要觉悟我们是后生初学，岂可以妄执己见。比方说，据我留心考察所得，在近今的在家佛教徒中，信仰印光大师和太虚大师的信徒为绝对的多数，人数之众，大约也不相上下，这中间同时信仰两位大师的也不在少数。单独信仰印老而背面随意批评太老的人，却时常碰到。可是单独信仰太老，而随便任意对于印老乱加批评的人，可以说是绝无仅有。
六、我对于印光大师专弘净土的方法，以伦理作为方便善巧，我很赞成。此所谓“二谛融通”者也。二十三年，我和几位同学创办《净土宗月刊》的时候，曾劝请他老趁此高龄可编一部《净土宗全书》或《净土百要》，以继灵峰大师《净土十要》之美。他回信的意思说：“我的德行不及蕅益大师，净土经典有《十要》足可修行，何必再要什么全书、百要？”其实灵峰大师当年所处的环境，哪里比得上印光大师。如其灵峰大师有印光大师这样的处境，我想不特会编印《净土宗全书》，还要创办净土宗大学，连天台宗大学、法相宗大学一定都可以同时开办的。这是时代与思想的关系，而且各人的心愿与见地也有差异耳！
印光大师给我的印象最深的地方有几点：
第一、在他庄严的面容上，却看得出蕴蓄着满心田的慈悲。他老弘扬净土的大愿，既非发于一朝一夕，而且有始有终，无更无改。
第二、他老无论遇到任何人请求开示，他只有一条大路指示给你，就是念佛求生净土。而且一见面“未开口三十棒”，皆是用的大刀阔斧的方式。因为如此，不愧为一代一宗的大匠。
第三、他老对于自己发心要做的事，勇猛精勤。虽当高龄，编修四大名山山志，皆系亲自校对，实为难能，责任心甚重，非一般老僧所可企及。
第四、灵岩山，可以说是他老的理想丛林，如果该山代代传承的住持人，能永久的保持那种特立之家风——印光家风，希望使印光大师的精神常存不灭。
第五、他老一生的成就功德庄严，虽说自有其宿植的善根德种，但如其没有二三十年的潜修净养的功行，纵具有智慧辩才，被化的信徒何得有这样的众多。这一事是最值得我们景仰赞叹而足为衲子模范的！
三十年古二月十五大师荼毗日
大醒记于善因寺
2001·清凉书屋