悼 文 二
惟愿印光大师乘愿再来
略谈禅净来评印光大师
印光大师许我出家
印光大师轶事一
印光大师轶事二
印光大师画像记
纪梦悼印光大师
印光大师感应记
幽明钦赞之印光大师
光公觉范永垂后世
惟愿印光大师乘愿再来
怀 西
世间上的一切事物，无非皆是因缘生法。所谓因缘者，因即是亲能生起为“因”，缘即是疏能助起为“缘”。以“因”是亲能生起之故，亦名之为“亲因缘”。“缘”是疏能助起之故，亦名之为“增上缘”。总而言之，皆可以名之为“缘”，所以因缘生法，亦可以名为众缘生法。即如人之一法，必藉父、母、地、水、火、风、空、识等众缘所成。然此由父母等众缘所成之人，复又能为他人之父母，作他人之助缘。人如是，推之诸法亦尔，故为众缘生起之法，又为众法生起之缘。由是大而天地，小而微尘，无一法不影响于其他之一切法，无一法不关系于其他之一切法者。苟其为一善法，则影响关系于一切法即皆善。或其为一恶法，则影响关系于一切法即皆恶。这在神圣不可侵犯的因果律中，其道理是决定如此而无更异的。
譬如我们各人住宅中的正梁断了，而我们仍袖手旁观地不去理置，试问这是不是我们的错误呢？又如照着我们夜途中前进的一盏明灯，忽然熄灭了，而我们仍以为事不关己地盲闯前去，试问这是不是我们的错误呢？我们住宅中之正梁断了，你不去把他修整起来，是有妨碍于自己的安居的呀。明灯熄灭了，你不把他复燃起来，这也是有妨碍于自己的。如是就在这里，请诸位同胞们，打开眼帘，放大眼光，瞧一瞧现在印光大师的圆寂，是不是如折断了我们各人住宅中的正梁一样，和熄灭了照着我们夜途中前进的明灯一样！匪特如此，我们各人住宅中的正梁，纵然就是不断，也不过能为我们一生的安居受用而已。照着我们夜途中前进的明灯，纵然就是不灭，也不过能保障我们在这短夜里没有危险而已。而印光大师是我们宇宙间的大栋梁，是我们长夜间的大明灯，现在是折断了，熄灭了，我们能不祈其乘愿再来吗？
有人这样的来问我：印光大师他圆寂了，为什么要你大惊小怪地来多嘴，权衡我们有什么错误，而要祈求他乘愿再来呢？我便这样的来答道：要晓得我已经说过世间上的一切事物，无非皆是因缘生法，现在我们要祈求他乘愿再来，这方法当然是不能离乎我们各人为其众缘的本身了。即若他现前这一次的来示现，假若不是因为我们过去世中，稍有一点善根福德因缘，则何能感动他这样一位悲智双运的大德，生到我们这个世界上来呢？所谓家无梧桐树，何能引得凤凰来呢。所以我们现在要祈大师乘愿再来，也只唯恐我们不肯积集善根福德因缘罢了。其实大德们的应世，本即同于青天水月一样，第以浮云遮蔽，枯涸无水耳。果能消其浮云，厚其注水，则无有不见之理。即所谓千江有水千江月，万里无云万里天是了。故我们有时所以不能感动大德之住于世间者，亦缘我们有贪瞋痴爱杀盗淫妄等种种烦恼遮蔽，而无慈悲喜舍信愿行证等种种善根福德因缘耳。果能断斯烦恼，积斯善根，则又何患大德之不来应现于世间呢！
喂！诸位同胞们，处兹焦土火宅，蛇蝎载途，荆棘横生，群邪蜂起的时势之下，我们的安居何在？我们的保障何在？还不向我们这一位大德的身上来求吗？惟愿印光大师乘愿再来吧！
略谈禅净来评印光大师
明 观
我佛出现于世，为一大事因缘，平等教旨，实无优劣，不过指示人人本具之心。众生顽迷无知，不了心源，妄生取著，故我佛特开方便，权实双施，开三乘教旨，而究竟则同归一乘。至佛寂后，灵山会上诸大菩萨，将三乘教旨，一乘实相，剖判显明，令人人易会，个个易入。智者睹之，了然一心之旨，实无入而真入也；愚者见之，迷一心之源，执著文字，妄取玄谈，以经文为究竟矣。历代知识，皆佛菩萨示现，观机施教，各示法门，若律、若禅、若密、若净，方便多门，归元无二也。夫达摩西来要旨，传佛心印，以佛心而传众生之心，心心相应，不出乎净业行门。故《弥陀经》云：若一日至七日，一心不乱，往生净土。未说妄心乱心而能超登莲邦者。故《净土文》云：身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。而远公提倡净业，教人专修一心之旨，持佛圣号，万德洪名，期证一心，亦不外乎达摩一心之旨。盖念佛念心心念佛，佛佛原来是一心，二圣心法，互相炳耀，实同一鼻孔出气，并无二路。我等智劣，不能测量圣旨，妄生疑虑，互相纷争，庸人自扰，为释迦之罪人。惟印光大师菩萨示现，降生秦中，梵行精严，威仪齐整，应机施教，导修净业，绍隆我佛嫡旨，单提远公号令，令人人专修念佛法门，教个个获得一心。禅净法门，原来不二，但能一念勇猛精进，踏倒铁围化城，光明自然显露，超出三界迷津。盖即佛即心，诚能一句弥陀，念念相应，即是势至都摄六根，净念相继。念到极处，无佛可念，仍不外赵州佛之一字，吾不喜闻，断绝生佛之名，亦无真如可立。万法原是假名，但提念佛甘露，即是曹溪风月。故印光大师专弘净宗，而禅即在其中也。大师有言曰：修势至都摄六根净念相继之净业，即净而禅。禅与净土，理本无二，故知大师不以参究为然者，亦下手之方便耳，非故作门户之见也。且大师一生密行精严，实为当代僧众中第一人，今世缘已尽，端坐生西，位登莲邦上品，侍奉弥陀慈尊。观其一生行迹，实为八地九地示现，十地等觉降临也，我等凡愚无知，世缘难了，岂解圣情！明观自惭道薄德轻，不过与大师有一粥之缘，不惜话堕，以仰契老人之心，聊表追慕之忱。且愿以一得之愚，剖开骨髓，供养四众，希望人人追随老人之后，念佛生西，直趋菩提，再来娑婆普度众生也！
〔编者按〕禅宗尊宿明观禅师，湖北武昌人，出家已三十余年，梵行精严，过午不食，长坐不卧，行头陀行，老而弥笃。云游至天台山，卓锡明岩月光洞，洞固寒山大士栖真之所，风景幽绝。禅师彻悟向上一着，每夜施放蒙山，利济幽冥，甚昭灵感。赤城朝阳洞有羽士，为墙垣压毙，已阅五载。禅师至赤城，诸弟子愍羽士横死，请禅师超度。师放蒙山，众见羽士肃立座前，作皈依状，并有亡者多人，至禅师前，鬼影幢幢，众目共睹。民国二十八年，编者尝从禅师习定于赤城山，顾我暗钝，无所得。禅师绝意名闻利养，说法随机，常教人念阿弥陀佛。开示法要，痛切处每至流涕，其悲心之切，有如此者。此文评骘印光大师，泯尽门户，想大师在莲池会上，以天眼遥观此文，当微笑也。——编者饶舌。
印光大师许我出家
慧 三
印光大师是素不主张人出家的，因我再三的要求，才特别允许了，并且还替我择定了一位剃度恩师——天台宗大德兴慈老法师。他说：“你既真心出家，要跟有道德的师父才好。兴慈法师是一位有道有德的和尚，你要好好的跟他学。”
这话是在二十七年冬天，我出家的心是热极了，早年曾一度到杭州出家，没有成功，被我的叔父追回来的，这是第二次发心了。到了二十八年正月，我就将店务家务交与两弟，因我全家现已信佛，我也素抱独身，没有结婚，毫无挂牵，母亲也慈许了，真是欢喜至极！
二月初八的早晨，离开故乡到了上海法藏寺，整整的住了八个月，才蒙吾师上兴下慈，于次年二月十九日观世音菩萨圣诞，正式剃度，做了小沙弥。十月初一日到宝华山求受具足大戒，至十二月初一日圆戒后，当天就赶到灵岩山拜谒印光大师，以谢介绍我出家的一番深重洪恩。当时大师看见了我圆顶光头，已变成了一个和尚，很欢喜的道：“你来了！你现在叫什么名字？”我说：“弟子慧三！”大师笑笑，命我坐下。大师说：“你要到哪里去参学？”我道：“想到金山。”大师说：“还是到天台山去，跟你师父兴慈法师听经研教好。”
说也奇怪，大师是教人专持一句佛号，不要多研经教、做大通家的，他竟叫我研教。然而大师是慈悲心切，恐怕常人执理废事，反不如单提一句名号，现生实得往生利益，免得多兜圈子，空吃许多苦，并非是一概不叫人研习经教的。
但是不久宁波封锁，天台山道途阻梗，大师就命我住在灵岩山了，一直到今年（二十九年）三月初八日，因为苏州弘化社乏人照料，妙真法师托我暂往料理。印光大师是时常写信到社中请书，或是邮寄他处。哎！大师真是戒律精严，他虽请一本书，也是要给钱的。
七月十日是丛林常例可以告假的，我因为要到各大丛林去参学，就于那日告假离开了苏州，至今一钵千家饭，孤身万里游，到处挂褡，度我云水生活。昨天听见同参道友说，印光大师生西了。我吃了一惊，问道：“真的么？”那位同参道：“哪有假的。听说念佛见佛，决定往生西方。”嗳！大师固然乘愿再来，来去无碍，我等五浊恶世的罪苦众生，丧失导师，长夜漫漫，何时旦呢？
我皈依大师已有十余年了，我与大师的因缘实在太深了。我在家时，大师因为听见我买书送人，他说：“你有多少钱买耶？”以后每逢弘化社新印一种书，总是几十包几十包的寄给我，这种书转送出去，发心的人是很多的。我屈指一算，介绍皈依大师座下的，好像有五百余人哩！
大师与我的因缘实在太深了！
印光大师轶事一
竹 如
印光大师，今涅槃矣。大师道风之严，晚世所希，遗教具有，法身常存。畴昔于上海太平寺谒大师，荷谆谆训诲，有如午夜钟声，至今犹深入八识田中，未敢或忘也。大师有胞兄，幼读儒书，于佛法未尝信仰。大师年二十一，礼空王出家，其兄至寺绐之曰：“母病笃，弟宜回家一省。”大师随之返。离寺既遥，兄于途中出俗服，厉声斥之曰：“汝不易僧装，吾必死汝于此！”大师无奈，勉从之。抵家，母无恙，家人虑大师潜逃，防之綦严。戚家有喜事，兄偕大师往贺，席间师故大啖猪肉，兄大悦，以为大师无复有出家之志矣，防遂疏。未几，大师遁至寺，告其师曰：“此寺弟子住不得矣。”其师亦是修苦行者，给大师银币一圆，大师于是行脚云游矣。光绪十八年，大师住北京阜成门外圆广寺，一日与一僧在西直门外缓步，一丐童年十五六，向大师乞钱。大师曰：“念一句佛，与汝一钱！”丐童不念。大师又曰：“念十句佛，与汝十钱！”丐童仍不肯念。大师将钱袋取出，约有四百多钱，和颜谓之曰：“汝念一句，与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱给完为止。”丐童大哭，终不肯念。大师叹其太乏善根，因与一文钱而去。此二则轶事，乃大师亲与我说。《觉有情》编者以大师西逝，向余征稿，书此畀之。
印光大师轶事二
彭孟庵
丁丑变后，避乱灵岩，其时儿子兆农法名开本，未离膝下一步。一日与同舍郎某，因小事生意气，为师所知，即呼开本从容教训曰：“尔年已不小了，应学做人之道。忍之一字，尔曾闻乎？忆吾童时，或年不尔若，吾家聚族而居，每值秋获毕，村中必演戏酬神，旧例也。一日戏未开锣，予携一椅，置台前数十武之居中地点，拟坐而听。村中同姓某，粗而暴，向予厉声曰：此椅谁置？予答曰我。语声未绝，彼即掴我两耳光，将椅抛去数尺外。予登时头痛欲昏，眼花乱灿，忍痛吞声，不敢闻于父母，恐父母爱子心切，酿成口角也。从此益知自励，不敢稍有疏忽。越数年长成，薄得村众垂青，暴者遇吾于途，迎而笑曰：请至吾家坐。予亦一笑诺之。此事生平未尝告人知，予固示弱，弱亦何妨？望尔学吾之弱，不可以新名词之竞争二字，奉为神圣不可侵犯也。”旋复蒙作《人字发隐》一文以诫之。师之慈悲，固为天下人所共见，师生平隐德颇多，而不与人言。师今往矣，谨录此一席训话，公诸天下，亦即师轶事之一也。
弟子慧健敬述
印光大师画像记
张觉明女士
余自民国廿三年春皈依大师后，屡思赴苏叩聆教诲，而久未如愿。廿五年春，忽梦有人导行赴苏礼师，见上坐者法相庄严，祥光四照。醒而怀疑，以为大师年逾古稀，且素有目疾，决不似所梦之僧丰颐广颡，目光弈弈也。后有同仁十八人，嘱介绍皈依大师座下，是时小疾未愈，懒于握管，稽迟数日，犹未禀闻。乃在六月晦日，又梦大师，常服立檐下，手握念珠，庄容诏余云：“明日可介绍来。”乃于七月朔日力疾作书，末复详述二次梦境之奇，并询二次梦中瞻仰师容，何以均见双目无病。盖当时尚疑梦境难凭也，乃蒙大师覆谕云：
觉明居士鉴：所言以文字书画音乐，接引初机，入佛法海，乃菩萨大愿。然须自审有不随境缘所转之定力，则于己于人均有大益，否则一味向外事上用心，恐于了生死一着子弄得难以成就也。（中略）学佛之人，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，方为真佛弟子。《净土五经》，须于前后两序注意，自知净土法门之广大微妙，庶不被他种知识所摇惑。所言做梦，乃汝诚心所现，非光能为人现身于梦中也。光博地凡夫，然每有言梦见或有训饬者，此皆由彼之诚心，感观世音菩萨应机为现，正所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。菩萨尚现山河大地、楼台殿阁、桥梁道路、什物器具，况人乎哉？光目无病相，祈慧察。
印光谨覆 七月初五
后有同门弟子，嘱向大师求道影。乃蒙覆谕云：
朝觉鉴：来书备悉，今令弘化社寄半身像四张，画像四张。此画像下有一封长信，颇与初发心者有关系。画此像之人，乃无锡人，素不相识，画而交于皈依弟子，彼遂并长信而照之，送弘化社若干张云云。（下略）
余展阅之顷，不觉失声称奇，盖半身像之慈容，宛然首次梦中所礼僧也。乃复禀请，谓余亦略解丹青，愿将梦中所见庄严法相，写于素绢，藉留纪念。乃得大师覆谕云：
朝觉居士鉴：所言相片与所梦相同者，此中大有深义，切不可以己意妄认。光业力凡夫，岂能于梦中现相？盖以汝之诚心，感观世音菩萨为汝现作光之形相，令汝生正信心。所谓应以何身得度者，即现何身而为说法，桥梁道路，楼台殿阁，山水草木，无一不现。当知神通妙用，在乎能现之人，不在乎所现之境。汝认奴为主，不免以凡滥圣，俾光与汝同获莫大之罪过，孤负大士为汝现相之心矣！千万不可绘，亦不可纪，免得好做假招子者照样仿行。此种梦事，每每有之，盖以佛门无人，菩萨欲令增长信心，故以木雕泥塑之像，作神通妙用之相，以发起正信而不令退失。深长思之。菩萨之慈悲引导，无微不至矣！祈慧察。
印光谨覆 八月十八日
余又奉禀，谓既蒙观世音菩萨慈悲化导，则弟子亦应留画作纪念，使后世儿孙见之，生正信心。首次梦见之法相，既不宜绘，则二次所见之凡夫立相，可以绘否？乃得大师覆谕云：
（上略）至于画全身立相，也无关紧要。但不可以凡滥圣，妄为推尊，庶后来之人不至疑为僭越，又不至妄生效法也。祈慧察。
印光谨覆 九月初八日
余既获命，乃恭敬摹写，惟大师所赐之半身相，作椭圆形，只露半肩及胸之小部份，且面露笑容，与二次梦见之严肃不同。无锡某君所绘系坐像，形体甚小，眉目不清晰，两手不露，皆无可取法。乃追思梦境，悉心绘出，既成，即摄影先寄范古农、邓慧载两老居士一阅，长短肥瘦，是否如此？覆书均称神态毕肖。乃更拟五律一首，七绝四首，并一联，邮恳大师鉴正。蒙复谕云：
朝觉鉴：光本一土木形骸，被汝装饰得金碧辉煌矣。虽可暂悦众目，实则常愧我心也。
（下略）
诗联附录：
法相超尘俗，慈心普蕴涵，春风来大地，秋月照寒潭。儒释原同契，人天许共参，释文通妙义，一读一和南。
欲叩慈师愿总违，何缘入梦见清徽，光明照耀庄严相，五体投诚仰德辉。
梦回窗外日迟迟，推枕披衣宛转思，仁语慈容犹仿佛，焚香净室写威仪。
展绢拈毫几度疑，曾闻目疾已多时，如何梦里分明见，炯炯双瞳映月眉。
一幅图成喜复惊，晨昏礼叩致真诚，从今直向西归路，誓取莲台上品生。
瞻仰慈容，身心安定；敬遵明教，行戒精勤。
余乃将七月初五慈谕，裱于大师画像之上端，并西方三圣像，各印六帧，寄奉大师。久久未得覆，复摄影十帧寄去。乃蒙覆谕云：
朝觉鉴：前书来时，适赶笔削《护国法会开示录》，未暇作覆。佛像、光像均好，前日令将三圣像及光像各照二十张，云须每张大洋二角，今又寄十张，光像旁加联，文意均好，当为寄之远方（寄吾家乡）不易得处云。（下略）
余于二十六年四月初一日，恭迓范古农老居士莅湖，讲《阿弥陀经》。法缘殊胜，人多座少，皆恭立两廊，静聆法音。至佛诞日功德圆满后，乃请范老居士介绍，同赴苏报国寺，请大师传受五戒，始得瞻礼慈容。言谈举止，与二次梦中所见无异。当在画像时，觉两手太肥大，屡思修改，终以欲符梦境而未果。是时留意注视我师两手，果与梦见无异，不禁欣喜之至。总观上来各谕，足见大师之慈怀谦德，识周虑远，其所以用种种善巧方便启迪余者，可谓至矣尽矣，蔑以加矣！所谓若一味向外事上用心，恐于了生死一着子弄得难以成就，深长思之，菩萨之慈悲引导，无微不至矣。其垂戒之殷，虑患之周，实令余感激涕零，终身不能忘也！是为记。
庚辰腊月十五日
纪梦悼印光大师
杨信芳女士
余十八岁时，肄业上海女子中学，有同学张孝娟女士，住西门路润安里，与余交谊最深，其母张太太，雅爱余，以亲女视我，故我亦以阿母称之，放学归来，辄膳宿于张家，习以为常。
民国廿五年国历十一月廿三夜，余宿张家，与孝娟共榻。中宵睡去，遥见观音大士立小岛上，环岛皆海，水天一色，大士身长丈许，璎珞庄严，手持净瓶，如世所绘。余则在一叶扁舟中，舟驶近岛，大士招手告余曰：“大势至菩萨现在上海教化众生，汝何昏迷，不去闻法？”余无以答。大士又曰：“印光和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣！”言讫而隐，忽骇浪滔天，舟几覆，余大呼救命。孝娟推余醒曰：“信芳汝其魇耶？”余告以梦，相与一笑。
翌晨，以梦告张太太，并问有否菩萨名大势至，有和尚名印光者乎？张太太固信佛，惊曰：“大势至乃西方极乐世界之菩萨。印光和尚之名，昔曾闻诸孝娟之父，云是普陀山得道高僧。”余问印光和尚今在上海耶？张太太曰：“不知。”余为之闷闷。次日读《申报》，见登有丙子护国息灾法会通告，乃知上海闻人请印光和尚来沪在觉园主持法会。奇哉此梦，三人惊诧不已。乃与张太太母女同赴觉园，听印光大师说法，三人同皈依焉！余蒙赐法名慧芬，张太太慧范，孝娟慧英。
愧余孽障深重，未能精进，今则携男抱女，终朝碌碌，净业益荒芜矣！昨得苏友书，云印光大师已坐化于灵岩山。嗟夫，大师逝矣！化缘四年，竟符昔梦。余与大师有一段香火因缘，不可无词，垂泪走笔，语不成文，寄上海《觉有情半月刊》发表，藉志余哀。南无大势至菩萨！
二十九年十二月七日 杨信芳记
〔编者按〕杨女士记中有“四年后化缘毕”之语。尝疑曷弗早日发表，而必俟诸大师西归之日，始布于世。迨阅女士致施君书，乃知其曾遭大师呵斥，不许告人也。是梦之奇，在于未闻佛法之女生，且不知有大势至与印光和尚之名，女士感是梦，善根自不凡。不有是梦，孰知无边光之悲愿哉！
印光大师感应记
朱石僧
印光大师坐化生西事略，想诸位已知道，兹将石僧所闻记出报告。印光大师平素不言神通和奇异，很为平常。对于世间法作人之道，极力提倡孝悌忠信礼义廉耻。出世法则厌离这个苦世界，求生极乐世界，戒杀吃素，念佛发愿，求生西方。大师不独劝人行，而且自己实行，以做世人模范，可惜这位大导师西归了。
十二月八日，有一位郭太太来山打普佛，云及他有一亲属姓郭，皈依大师，梦中见大师在一极大地方讲经，座中全是居士。这位女居士拉了大师衣褶，要跟大师同生西方。大师云：“汝有二孩未生，机缘未到。”过了几年，果然生了二孩。到了大师生西时，又梦见大师立着对他说：“我生西方了！”这位女居士听到这一句话，即要跟大师走，大师手一推，就惊醒了。一打听，大师果然生西，这位女居士也就无病而逝。
十九日，石僧同妙真方丈吃中饭，谈到大殿一香炉，系一位男居士所供养。他因读《文钞》发心信仰净土，要皈依大师，忽然改途要学密宗，是夜就梦大师对他说：“汝对于净土，机缘很熟，为什么又要改学密宗？”这位居士梦中听到大师的训话，就一志念佛了。随后他到苏州报国寺见大师，申述梦中所见。大师云：“这是诚心所感，我也没有甚么神通！”大师又问：“汝梦见像貌如何？”这位居士云：“与大师无二无别！”
诸位呀！凡事在乎至诚，而不在乎外表上热闹。我果能至诚念佛，发愿求生西方，未有不可以蒙阿弥陀佛接引往生者。即如以上所说二事，不是我等的一个榜样么？这二位均不在大师身边，相隔数千里之遥，竟有如此感应，可见有缘在至诚，而不在乎远近也。这二位是至诚信仰大师，而他们心愿又与大师相同，便能如此感应。假如诸位至诚信仰阿弥陀佛，始终不二，阿弥陀佛虽然在十万亿佛土之外，即可现在目前。假如不至诚，就是阿弥陀佛现在面前，恐怕也不能见。所以信愿行很为要紧，确是念佛法门中不可缺少之条件也！
幽明钦赞之印光大师
倪文卿
印光大师示寂灵岩，其生西瑞相，有护关侍者之示疾记，而海内缁素贤豪纷作诗文传赞，表扬大德。不慧不文，奚待赘词，顾有数事，世人或未之知，谨泚笔记之。
忆十九年冬，不慧赴苏拜谒大师，说及时势日非，众生痛苦。师曰：“明年还要大坏。”迨二十年夏，国内各地，大水为灾，秋冬又逢九一八、一二八刀兵之厄，国中从此不宁。大师能前知，于此可见。
张家口有慧深法师，现任该处居士林导师。尝入定五小时，定中见冥王，王问曰：“大德修何法门？”答曰：“修净土。”王曰：“汝修净土，须亲近三位尊者！”问三位是谁？王曰：“江南印公、江北普公、塞北戒公。”慧深出定，特志之，登其文于《佛教日报》。其事约在廿三四年间。
普陀普济寺住持广印和尚，前年五月初在申圆寂。先二日，着人约不慧晤，见面即曰：“我病不得好，深悔平日欠用功念佛，恐临终时无把握。”余曰：“何过虑也？”和尚曰：“我得一兆，似梦非梦。见一人对我言：汝病不得好。问能生西方否？答：纵生亦不过下品下生。又问真达和尚如何？曰：汝哪有他的福报。复问印光法师如何？曰：他是大菩萨，汝问他作么！梦兆若是，非舍报欤？”余劝之曰：“请师放下一切，一心念佛，求生西方。”和尚唯唯。越二日，圆寂于圆教寺。
大师乘愿应化，中兴净宗，人言师专教人老实念佛，不许看经，以为专摄下根，殊属误解大师。如不慧根最钝，既喜持名，又喜读诵大乘经典，或以余为杂修，曾求大师示训。师曰：“汝诵经念佛，不论多少，均须完全回向净土，不可另作别愿。”小子谨受教。夫念佛法门，三根普被，大本《弥陀》云一向专念，云栖大师曰老实念佛，岂世尊、莲祖，亦专摄下根耶？
不慧皈依大师十余年来，亲近数十次。师诲人不倦，其开示恳切至诚，不啻家人父子，感人之深，过于慈父。呜呼！至人逝矣，众生失依，余书至此，悲从中来，泣下沾衣。我誓必一心念佛，以报师恩，希求大师在常寂光中，遥为摄受。并祈于不慧临命终时，随佛来迎，往生安养，余复何求！
光公觉范永垂后世
谢真净
印光大师，示生斯世，大弘净土，其必为乘愿再来人也。师处吾国禅宗积势之下，独主净土念佛，初则晦迹于普陀，继则弘法于全国，使无量士女，皆皈依信仰，而净土大行，此非乘愿度生而何！盖吾人一生事业之困通否泰，恒由夙世因业之力，确定果报命运于其间，不容丝毫改易，分外妄得。而况弘扬出世大事，得人天之信仰者，岂有为具缚凡夫所可无因而幸致！故知光公必为往古祖师，或法身大士，观于因缘已熟，时节已至，乘愿而再来者无疑。此固非余之强词傅会，诚为事实所共见者耳。
今光公化缘已尽，所作已办，已度者度竟，未度者皆已作得度因缘，净土法门，光光不尽，永传来叶，遂示涅槃，舍此色身躯壳，往生净土矣。而光公之弘法大业，行实文钞，则永为举世矜式，长垂不朽。今竭愚诚，谨摭公之觉范，以为自他秉则，足以遵公之教而不悖者，略举四端，掬告于世。
总论光公一生事业，其立为宗旨，发为言论，行为事实，具一贯之模范者，是惟“切实”而已也。盖切实二字，为德之至贵，事之至利，而独人之至难行。若世间出世间之事业，在在本于切实而为，则世间之政治文教，必臻良善；而出世了生死，亦必无曲折费力，或浮虚不竟之弊。故光公弘法切实之德，弥为今人后世所珍仪莫忽！
一曰弘扬净土，广度群品，当机切实也。光公《文钞》有云：“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，当机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。”光公此论，即谓现今之世，宏扬佛法，惟净土为当机也。又云：“净土法门，统摄禅教律密，而超出禅教律密，至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力，普被三根，不论富贵贫贱，老幼男女，智愚僧俗，士农工商，一切人等，皆能修习，咸可往生。是以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。”光公此论，又即谓佛法之中，惟有净土法门最为广大超胜也。而于《文钞》之中，复论禅宗不适现代之原故云：“参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会，每以古人机语，执为实法，致使后辈徒效其轻佛凌祖，拨果排因而已。故知今人于宗、教两门，开眼尚难，何况实证？其有慈悲愿深、生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。”盖光公切实觑破禅宗，不适现代，难了生死之弊。切实认明净土，三根普被，简易当机之益。故光公不愿充善知识，支持禅宗门庭，而以大誓弘力，广宣净土，遂致莲宗大行，三根普利，无量善信，得明径路修行，皆得了脱生死。此即光公弘扬净土，当机切实之大利益也。
二曰敦重人伦，使民德归厚切实也。光公生逢斯世，方值礼教破坏，邪说猖狂之时，非孝非礼之说，甚嚣尘上。遂大倡净土，宏兴佛法，既使众生明本具之佛性，生极乐之莲邦，了生死之八苦，证涅槃之四德；亦且阴翼郅治，显淑民情，消祸乱于未萌，崇道德于世间也。又作《佛教以孝为本论》，及《挽回劫运护国救民正本清源论》等，光大孝悌忠信礼义廉耻之八德，父慈子孝、夫妇相敬之人伦，大声疾呼，痛乎言之，而一以指归心地，劝修净土为根本。凡遇弟子皈依者，及作书谕善信时，必谆谆焉恳恳焉，以敦伦尽分、信愿念佛为嘱。此皆以切实之悲心，救济浇漓之民俗，不居治国之位，而行教化之道，使民德复归于淳厚者也。光公又切观乎妇女之为妻为母者，其负家庭教育之职任綦重，故云：“治国平天下之权，女人家操得一大半，必须修养身心，敦伦尽分，闲邪存诚，念佛净业，方能养成善良子女。”若此至箴，真为女界之救药也！今妇女界徒藉男女平等之名，行浮奢虚荣之实，惟以争夺参政、奔驰交际为外骛，不知从修养心地、整理家庭、教育子女做起，斯又何怪乎家庭社会，乃至国家，均扰扰不安？故谋齐家治国者，公之言为不易矣！今无量善信，凡受公教导之惠，俾明安身立命之法，及了生脱死之道，而无忝所生者，何其盛哉！如是觉范，诚可为后人所皈依则效者也。
三曰提倡因果，流通经书，恤难济灾，示人以为善切实也。光公生逢斯世，又值干戈不息，战祸连绵之际，而水旱天灾，亦交迫迭至。迄于最近丁丑事变为止，公心恻灾黎之众，每次辄募集捐款，以助济之。一生守戒谨严，衣食极苦，身无余物，所得皈依弟子供养之钱，悉以移恤灾民，或印施净土经典，及提倡因果诸书。使世人皆晓然于因果之不虚，畏于恶果，则预弭恶因，勤修善因，而共得善报。并定流通经典十六法，以示世人推行。时时切合当世之急需，而能实施其善利，然毫无居功之念，痛诫世人，莫求后世福报，惟以回向西方，信愿念佛，至诚求生净土为教。此真为光公万世不朽之觉范，永为后人所皈依则效者也。
四曰以竭诚尽敬，教人净业切实也。盖诚者，专心一志也。敬者，心不浮乱也。竭诚尽敬，则定力日强，妄念日消，净业日长矣。苟能求生西方，专心一志，而竭其至诚；修行念佛，心不浮乱，而尽其恭敬，此人当然非娑婆之久客，必定是净土之佳宾也。所以光公作《竭诚方获实益论》，开导备详，劝人恭敬佛法经书，切实无比。近代自礼教破坏以来，社会人士，莫不以身心活泼为提倡，遂致身业、语业以及意业，皆放荡恣肆，漫无忌惮，毫不知庄敬日强、不诚无物之义。故光公切中时弊，一以竭诚尽敬，庄敬三业，恭敬三宝，至诚念佛，求生净土为教。学佛之士，若能守戒行善，信愿念佛，处处切实于竭诚尽敬上而修行，则又何患不往生净土，如操左券哉！此光公之觉范，永为后人所皈依则效者也。
综上以观，故知光公一生，弘法利生，惟以切实是修，惟以切实是行，惟以切实是教。曰宏扬净土，广度群品，则当机切实也；曰敦重人伦，则使民德归厚切实也；曰提倡因果，流通经书，恤难济灾，则示人以为善切实也；曰竭诚尽敬，则教人净业切实也。言行相符，慈悲至极，种种切实，非此四端能尽，若欲遍悉深知，自有光公《文钞》及《嘉言录》在。世人学佛者，使皆从公之言，遵公之教，身体而力行之，心心切实，步步切实，是则了脱生死，无不切实；销归自性，无不切实。故能生为贤善，殁登净土，花开见佛，悟证无生，入正定聚，一生成佛，圆明大觉妙心，永证诸法实相，而究竟自性矣！
2001·清凉书屋