悼 文 三
对于印光大师之认识
印光大师圣德观
惭愧惭愧
追念印光大师赘语
说印光大师住世之成绩
《印光大师嘉言录》当翻印普赠
如何纪念印光大师
印光大师是否抑禅扬净
跋印光大师自述
印光大师示寂记书后
关于印光大师之名称
拟尊灵岩大师为莲宗第十三祖议
请褒谥印光大师呈文
附：定海县知事陶镛请政府表扬印光大师呈文暨会稽道尹训令
对于印光大师之认识
厉星槎
印光大师以一大事因缘，托生兹土，宏法数十载，化缘既了，安详生西。《觉有情半月刊》既已为纪念专刊矣，而四方弟子，犹觉情余于言，有续刊纪念文字之请，陈法香居士乃嘱拜善居士致意，征及拙著。余自信佛教以来，仰沐大师之教久矣，对于大师持躬度世之伟大，不无管窥蠡测之私，遂复忘其不学，谬为兹文，以资商榷，愿四众大德进而教之。
大师自奉俭朴，操作勤劳，蔬食布衣，一空色相，示人以老实修持之道，且更益之洒扫浣濯之勤。俾后进知学如大师，犹不敢养尊处优，则为世间少一分化费，留一分元气，以其所余，沾溉贫乏，岂不多所裨益。且世味淡而道味始甘，衲僧本分，原以苦行住持佛法，大师身示苦行，即示人以世乐不如法乐之甘也。使世人少知此意，何至因争物质享用，杀人如麻；何至因贪多财，而舞弊，而居奇，而欺诈作恶哉！大师身教警世之意深矣。此余对于大师认识之一。
大师体我佛平等之旨，宣扬佛法，无间于贫富贵贱，莫不一视同仁，循循善诱，各有所成。而今世所谓善知识者，或至以法为市，视供养之多少，来学之声价，而异其接待。旁观者齿冷窃笑，而彼方自以为得计，故谚有“势利僧”之品目。何如大师“俭故能廉”，一切世间名位高下，举不足以萦其心。试一数皈依大师之弟子，则自党国要人以逮商贾士庶，无所不具，可悟法为天下公器，不可据为居奇之商品，则功德普施，同登彼岸，庶几有合于我佛度世之旨。此余对于大师认识之二。
大师熟诵三藏，深入显出，以念佛普利法门，诱掖四众。临终雇命，犹谆谆以莫学大派头为嘱，此是大师悲愿深宏处。吾人信佛，本当持无诤三昧，认为各宗各门，皆可证成正觉，渐顿虽殊，归元无二。大师为过来人，决非打诳语者，吾人如能穷究三藏，知而后行，未尝不可；若依大师之教，行而后知，知行并进，亦计之得。值兹末法之世，大师之教，易知易行，确有胜于他家者。此吾对于大师认识之三。
大师弘法，最主诚敬，故于全国放生会，认为无法推行，便予拒绝，此即大师不肯舍实蹈虚之证。至于谓佛像不可以为徽章，以免亵渎，又即大师主敬不懈无微不至之证。夫存诚主敬，儒家修持之道，通之于佛。大师幼习儒业，长通梵典，故说法圆融，操守弘毅，实能综合东方文化于一身。此吾对于大师认识之四。
噫，大师往矣！嘉言懿行，深入人心，永垂不朽。余辈后生小子，当存舜何人也予何人也之志，勤奋潜修，勇猛精进，庶几法脉绵延，日广日遍。此吾于悲悼大师圆寂之余，所愿与世人共勉者也。
廿九年十二月廿五日
印光大师圣德观
苏宗禅
印光大师，应时化导，畅佛本怀。末世众生，去圣时遥，迷背本觉，逐妄反真。如《法华经·寿量品》中所明，世尊为大事因缘，观可化机，示生世间，权巧说法，广度人天，数如恒沙。继法化流入震旦，代有高僧，莲宗自庐山初创，以下如云栖、红螺，其中或禅或净，或禅净圆融，无不应时而设。然前人风俗敦厚，根器高超。故吾师自二十一岁辞亲出家，苦行五载，遍参知识，淹通宗、教，首驻红螺，息影普陀，披阅藏经，研讨有得，垂二十载，楼门不下，古今罕闻。自然身心泰然，宗眼圆明，遍观当来，魔王住世，众生业重，大劫将至，苦不可言，于是作不请师，兴无缘慈，单提净土，一门深入。竹如比丘尼记师轶事，谓光绪十八年，师住北京圆广寺，一日缓步西直门外，有年近十五六岁丐童，向师乞钱。师曰：念一句佛，与汝一钱！丐童不念。师又曰：念十句佛，与汝十钱！仍不肯念。师将钱袋取出，约有四百多钱，和颜谓之曰：汝尽管念，我尽此一袋钱给完为止。丐童大哭，终不肯念。师叹曰：太乏善根。大师经此因缘，深感现前之人障深慧浅，念六字洪名，尚难启口，何况要契理契机，圆融无碍，谈何容易！且迩来欧风东渐，礼义丧失，八德沦亡，甚至弑父杀兄。见此现象，人道几息，是故一身荷担，直下承当。永明寿师作《四料简》，吾师作《决疑论》，于佛法上说信愿行，老实念佛；世法上说闲邪存诚，敦伦尽分，提倡念佛，推行母教，挽回末运，坐致太平之基。大师自被龙天推出，近二十年，大弘法化，逢人便说，有笔则书。或有利根，闻则信受；或有暗钝，久化方归。由是各处咸立净业社、居士林，弘扬佛法，阐明因果，风行海内外，蒙慈光而获益者，譬喻算数不能及！噫！吾师之德，可谓至矣！虽天地不足喻。粗说如是，广说不尽。
弟子苏宗禅于十二月初五夜
在皈光莲社西寮房写
惭愧惭愧
太希居士
希与印光大师，向无半面之缘，闻名或许已久，惜乎毫不经心，盖希误以僧界闻人目之。惭愧惭愧！忏悔忏悔！去年十二月二十二号，承某居士惠赠光公《文钞》上下二册，及《觉有情》刊一册，希随便取阅，深受感动，赞叹无极！其道德与见解之卓越，操修与律己之严正，实为希半生追求所不可得者，今乃于无意中得之，是大因缘，生欢喜心！公已西归，希只得以公之言为师。师之所言，如光普照，如空遍含，希何人斯，敢参一言？惟有一点，诵公文者，或许无心忽过，有负光公苦心，特为指出。此点云何？即光公自称“常惭愧僧”是。
光公乘愿示凡，普渡众生，随缘应化，求仁得仁，原可告无愧于良心，而仍自称常惭愧常惭愧者，无非自励励人，发人深省耳！其伟大处，其苦心处，直令博地凡夫，见知动物如希者，惭愧欲死！孔子有言：君子当反求诸己。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！他如“克己复礼”，“格物致知”，“明明德”以至于治平天下，圣佛所见，正复相同。
公所屡言，净土法门，信愿行三，其大无外，其广无方，圣佛与众生同修，上智与下愚普摄。惟信必真信，愿必切愿，行必勤行。欲求真信、切愿与勤行，则须以诚敬之心发动之。致诚之道，有对境而起者（由外打进），有发自内心者（由里向外）。对境起诚，如听善知识言说，如阅古德著述，如慕佛土清净，如参佛容庄严，如承大祭、见大宾等。对上情境，则诚敬之心油然而起，惟每于情过境迁，诚随境灭，一曝十寒，难于持久。若夫自发之诚，则必出诸内心，丝毫不受环境变迁之影响，心如常恒，诚决不退。然则应如何以生此心？曰：其唯常自惭愧乎！能自惭愧，生忏悔心；忏悔心生，诚敬随之。苟能日日惭愧，时时忏悔，则诚敬之心，活泼泼地，洋溢充沛，而真信、切愿与勤行，必有不期而自集之势，其力足以任重，其势足以致远，不勤而行，无念而致，虽欲已之，没由也已。上所云云，即系心理上本有之现象，亦即光公命名之主要作用也。
自是自满之心，人见我见之别，古已有之，于今为烈，充其量足以变眼前世界为一人间地狱。原来时至于今，物欲之炽，享用之厚，既日新而月异，复穷奢而极淫，而一切格除物欲之圣言经训，早已荡然无存，不屑一顾。此点光公不胜慨乎言之。人各自是其是，势必不夺不餍，更经有力者扩而充之，遂致如火燎原，一发而不可收拾矣。可叹可悲，莫此为甚。对治之道，当令觉悟，迷真逐妄，一无是处；人生是苦，真实不虚。既明自是之非，能不惭愧于心？以惭愧心，破无明欲；以智慧光，求回头路。大哉惭愧！伟哉惭愧！具救劫救世之宏愿，寓旋乾转坤之玄机，是诚世出世间，契机契理，治标治本之无上圣药，妙用无穷，法力无边。光公以无量愿力，投以对症妙药，希有因缘，幸弗错过。因为之赞曰：
惭愧一味，烦恼脱体；惭愧一味，家业如意；惭愧一味，和平可期；惭愧一味，决定生西。
追念印光大师赘语
顾德谷
苦恼众生若余者，业障甚深，惭愧无地，行年五十，犹未知非，每睹世风日颓，人心日坏，惟忆先父训言，为立身要诀，然犹未得不乱之心法也。自拜读《印光大师文钞》，窃叹世出世间学问，固已由博反约，而其不务口说，力尚躬行，不谈玄妙，惟说平常，宁非现代之法身大士耶？清夜以思，喜惧交加。何以惧？惧此轮回路险，若不了知，便将难得人身，仍沦于苦海也。何以喜？喜在五浊恶世，尚有人天导师，可为依怙以了脱生死也。由是忏悔发愿，念佛茹素，并求皈依师尊，以坚吾志。此民国廿二年二月十九日初次谒师之原由也。是日蒙师示余念佛去妄法要，师谓：
“妄念之在人心，犹尘屑之在空间。空间无时无尘屑，人心亦无时无妄念。若不恳切念佛，匪特无由去妄，且不了妄念之谓何。其实孔子所谓克己，即克此妄也；孟子所谓寡欲，即寡此妄也。佛称贪瞋痴为三毒，亦即此妄也；菩萨称无尽烦恼，亦即妄之别名也。儒释之处境虽殊，而格除心之私欲，则无有不同。释尊开示净土法门，劝人念佛，人果能念到无念而念，念而不念，自然心光发现，妄念全消，经所谓一心不乱是也。”
余虽具缚凡夫，经此一番教训，亦稍开茅塞矣。返南通以后，谨遵师训，老实念佛，并劝一切人念佛持斋。适本地净友，招余组织金沙佛教居士林，余乃邀妹倩张君翰飞同时参加，修订章程，禀官立案。甲戍初夏，正式成立，并求师尊作宣言一篇，昭示善信。不数月间，男女林友，增至二百余人，是亦师尊加被之力也。丙子季春，偕翰飞谒师。师谓：
“汝等既集合多人念佛，尤宜提倡因果报应，以坚彼等信愿，否则徒劳劝说，有始无终。昔梦东大师谓：善谈心性者，终不离乎因果；而深信因果者，终必明夫心性。至哉言乎！因果者，诚世出世间圣人，平治天下度脱众生之大权也。宋儒高谈心性，而拨无天堂地狱，不信三世修因证果之说，以致善无以劝，恶无以惩，此门户之见害之也。汝曹幸勿再倡此说，以自误而误人。”
师又曰：
“世界战祸，终当爆发。余非有神通，预测将来，亦因果之理如斯耳。彼等国家，即于数十年前，发明机械，制造战具，当然有试用之时。吾人逢此大劫，惟有志心念佛念观音，求生极乐，求免灾难。即或死于非命，亦不过业力使然，仍可蒙佛接引，不碍往生。故劝人念佛，当以明因识果为第一义。”
既聆训诲，遂拜辞别。迨至民国廿八年秋季，为某君解释扶乩事，曾上书座下，辱蒙赐复，示余“格物”二字明训。其言曰：
“孔子以格物致知，为诚意正心之本。程朱误认物字，为天下事物之物，不知此物字，乃指当人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，则其知见便不正，而是是非非，均失其当。如人爱妻爱子，其妻子再不好，他总觉得好，以正知为私欲障蔽，而成偏邪。若格去此爱，则此妻与子之不好，自然悉知悉见矣。格物致知，方能诚意正心，虽一字不识之人，亦做得到。若如程朱以推极吾之知识，穷尽天下事物之理为格物者，乃致知为格物之本，而世之能格物者鲜矣！勿道平常人做不到，虽圣人也做不到。既无由格物，诚意正心从何而得？故程朱平常只言正心诚意，不言致知格物，乃以根本为枝末，以枝末为根本，倒行逆施圣人治心、治身、治家、治国、平天下之法，致世界之乱，无由解决。为国家者，果能心无不合理之私欲，则互相残杀之根已无，又何由互相残杀，了无止期也？光说此话，不知汝为然否？如犹不能了了，且请至诚念佛，后来当不以光言为错谬也。”云云。
嗟乎！师尊妙悟，直指真诠，孔圣复起，当无间然。此段释文，较蕅益大师释格物作唯心识看，更为明显详尽。师谓格物致知，虽一字不识之人亦做得到，正与《中庸》言“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉；夫妇之不肖，可以能行焉”同一得道之言也。余故曰：师于世出世间学问，已由博反约，实现代一法身大士也。呜呼！导师云亡，固然薄海同悲，念佛报恩，也是心丧之谊。自得吾师往生消息，即集合林友，启建弥陀佛七，凡七永日，并将师训余之言，公诸大众，企诸林友，同生正信，同报师恩，尤愿追随净土，常侍师尊也。
〔编者按〕友人中对于印光大师兼谈儒家之学说，颇有质疑者，以佛教自有三藏经典，何必借重于孔子。然孔子学说，类于吾佛之人天乘，大师教化人天，旁及儒学，亦自善巧方便。大师对于儒佛界限，未尝颟顸，其撰《挽回劫运论》有云：“如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微，举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分（编者注：阅《善生经》，便悉如来示人处世之道），则与世间圣人所说，了无有异。而复一一各示前因后果，则非世间圣人所能及！”又《增广文钞》中，有《复汤昌宏居士书》，兹节录云：“儒佛工夫，浅而论之，亦颇相同。深而论之，则天地悬殊。何以言之？儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始觉，由本觉以起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说法，儒佛了无二致，至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之二惑圆断、二严悉备乎？为如证法身菩萨之分破无明、分见佛性乎？为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎？三者唯声闻断见思为最卑，然已得六通自在。儒教中学者且置，即以圣人言之，恐未能与见思净尽者比，况破无明、证法性之四十一位法身大士乎！即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者有四十一位，为与最初之初住比肩耶？为与最后之等觉比肩耶？即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓诚明合一、始本无二耳！世人闻同，即谓儒教全摄佛教，闻异即谓佛教全非儒教，不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，可不哀哉！”是知大师之融通儒学，自有其特到之睿识，非彼滥唱儒佛一贯、冠履并尊之徒，所可效颦者也！
说印光大师住世之成绩
刘显亮
凡乘愿再来的大菩萨，有应运应劫之不同。值太平时代，是应运而生，乱世是应劫而生。如摩腾、竺法兰、玄奘大师、惠能六祖，是应运而生；如鸠摩罗什、慧远大师，是应劫而生。盖应运者传教较易，应劫者传教难。应运者，所逢的是欢喜气象；应劫者所遇的是愁苦情形。查印光大师降生那一年，是清咸丰十一年，正值太平军大闹之时，当时不但有内乱，且有英法联军攻破北京。
夫应劫者，乃是“应世救劫而来”。多度一个人学佛，劫册上少一名罪人，阴司少一个饿鬼。多一个人念佛，国内多一个善人，西方多一个佛种。听说皈依大师之弟子，有十余万之多，敢说这班人，决入不了劫册，即或在劫册者，亦是勾销除名。以此看来，应世救劫的菩萨，身心虽受痛苦，若论度人的数目，可是比应运者多得多。佛教本来是普度的，念佛的人既多，而莲宗初祖，必定开颜含笑，贺净土宗之继续有人。
印光大师所以度的人数多者，乃是贤愚贵贱一齐接引，无拣选，无爱憎，所以乡村市镇之佛徒，未有不知印光大师者，可见大师居第十三位净土宗祖师，决无可疑的了。在三世诸佛，是决不愿断佛种的，愈有多数人接应愈妙，而印光大师当然也愿意有人接应净土宗了。显亮亦是念佛一份子，我也没有何种心，报答他老人家的恩，只有接应他传净土宗，设法开荒，尤其注力推广下层工作，接引中下二根，使念佛法门普及一切有情而已。
《印光大师嘉言录》当翻印普赠
刘显亮
《嘉言录》系李圆净居士发愿编述，书分十篇三十八章，系由大师《文钞》节录，乃提要钩元分类而订，拣选安插，颇费苦心。凡已皈依大师为弟子者，皆受过慈恩，各当量力捐资推广翻印此书，普赠初学佛子。此书不但弘扬净土，且将佛教内部及外道利弊，一概宣布，乃光老一生著作之菁华也。其文章平易近实，言浅义深，并不难懂，足可称是三根普利之书。
此书较过去之净土诸书，又别开生面。契理应机，知无不言，言无不尽，凡已皈依佛教者，皆当悉心熟读也。光老之心愿，是愿佛法普及的，是愿有多数人宣传净土的。所有大师之皈依弟子，皆当秉大师之素愿而行，果愿遵其遗训而行，只有推广翻印印光大师之《嘉言录》。
如何纪念印光大师
钟慧成
印光大师，弘扬净土，身体力行者六十年，南瞻部洲众生，因大师之教诲而得度者，其数无量。今大师应化圆满，于古历十一月初四日卯时，在苏州灵岩山寺，合掌念佛，安详坐化。此在大师而言，舍娑婆而就极乐，断生死而就涅槃，自属可喜。但为五浊恶世之苦恼众生言，则从此丧一导师，失一明灯，则又不能不使吾人深恨无福无慧，不能劝请大师在娑婆永转法轮也！
为众生故，于大师之圆寂，固深惋惜，但大师之所以教人者，皆已著之于《文钞》及其《文钞续编》，若有见者，能展转劝化，则亦与大师住世时何异！昔本师释迦牟尼佛涅槃之时，谓弟子曰：“汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭，会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，悉皆已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病。何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜？汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相！”今大师之圆寂，当亦如是。徒众学人，若能推衍大师教法，以利世间，则与大师常住在世何异！
不特此也，大师之教化众生，志在导众生归于极乐。若能一心念佛，造次不离，求生极乐，则大师虽圆寂，亦如常相晤对，何曾有离。若懈怠失念，犯诸毁禁，则大师虽永住世间，亦如违远永隔，不得相见。知此，则吾等后学，当知所以纪念之道矣！
印光大师是否抑禅扬净
百炼居士
印光大师生西，薄海同悲，大师道德之高，知见之正，在当代僧众中，首屈一指，为莲池大师后第一人。大师生前，独弘净宗，颇有人微议为抑禅扬净太过者。其实大师早年参学，禅净双融，慧眼独具，余最佩大师年前《致五台山广慧和尚书》，末后有一段，略谓（原文不能记忆，但述其大意）：“宗下开示人，不论问者如何问法，答语总是指归本分，不能当作实话看。如佛之一字吾不喜闻，此亦指归本分语，非实语也。祖师说指归本分语，但教人开悟而已。而释尊金口诚言，教人念佛，则能了生死。今人把祖师教人开悟之指归本分语，当作实话看，不肯念佛，而忘却佛之金口诚言，岂非大错！”大师此段话，见得到，说得出，精辟已极。夫末世钝根众生，欲其参禅开悟则难，令其念佛生西了生死则易，大师之抑彼扬此，实出于度生真切之大悲心耳！
跋印光大师自述
叶青眼
本师自述，一一无非悲心流露，虽曰自述，实所以化人。如其中所言：“无论在家出家，均以各尽各人职分为事”。如此，何有一个不尽职的人？且各尽职分，任何都无窒碍，可以普摄一切人入佛学。人道一点无亏，然后进求佛道，然后可望感应道交，超凡入圣，往生西方，扫除一切躐等空泛无实大毛病。本师教义如是，此本师之所以为大也！
又“每日量己之力念佛”，此一句话，实为大开方便法门，尤望大家特别注意。盖吾人日在生活队里挣扎，纵使晓得佛理是好，无如实际上做不到，因佛学深广故也。大师知之，曰：“每日量己之力念佛”。谓之“量力”，千百句好，数十句也无不好，因念一句佛，八识田中即种下一光明种子，同时也灭却八万四千烦恼之一部分，又极方便，无碍做生活。吾同侨有意进修乎？对于此一层语，应莫再说困难，请加特别注意。吾人每以本师生平弘化足迹不及闽粤，何况南洋为憾。今自得大师法语，苟能体而行之，亦无异得见大师也。
印光大师示寂记书后
乔恂如
世俗之人，忙碌一世，以至寿终，顿觉前途茫茫，不知何往，可悲可痛！而印光大师，劝人深信切愿，求生净土，承其教而往生者，盖不知凡几。今也大师亦示疾生西，明明了了，如入禅定，虽有微疾，毫无痛苦，岂非大解脱乎？或云：前人往生，有预知时至者，大师则如何？曰：观于为妙真师升座事，詹初九，则云太迟；改初四，仍云迟；决定初一，乃于初四日五时生西，不亦预知乎？特不明白宣示耳！又生西后二七日，为弥陀圣诞，五七为释迦世尊成道日，明年释尊涅槃日荼毗，又适圆百日。夫大师在常寂光中，固不在日期上著相，而在世俗眼光视之，亦一希有事也！
关于印光大师之名称
陈立鳌
出家人有法派，亦如俗人之有辈分。如印光大师之“印”字，弘一法师之“弘”字，凡共一法派出家者，其法名之上一字胥得相同，如弘伞法师、弘如法师与弘一法师同一法派是也。今人崇尚简称，如“印老”、“印公”、“弘师”、“弘公”之类，固属尊称前辈，然下走重思之，似尊之未尽其道。幸印光大师之同门未尝出名，否则如尽云“印公”“印师”，安知其何所指？犹之如仅云“弘公”或“弘师”，其称弘一法师耶？抑指弘伞法师耶？或为弘如法师耶？净土宗初祖慧远大师，世称远公，未闻有人称其为慧公也。且远公同门有慧永、慧持诸大师，若称慧公，其指谁耶？故凡简称前辈，应以下一字为妥。又莲池、紫柏、憨山、蕅益，世称明季四大师，四师在日，世人佥以法师、禅师称之，迨其入寂，乃尊为大师。印光法师，一代龙象，正其名称，应作印光大师，斯名正而言顺矣。
拟尊灵岩大师为莲宗第十三祖议
杨石荪
莲宗自省庵、彻悟诸祖以降，日渐式微。贡高我慢者，或薄其平易。一知半解者，至目为小乘。甚且藐视修持之人，鄙为愚夫愚妇。致至直捷至圆顿至简易至稳当之念佛法门，潜光韬彩，言之痛心！印光大师，宿承佛嘱，乘愿再来，登高一呼，海内翕然，为苦海慈筏，浊世明灯，宗风丕振，普度众生。所著《文钞》，刊行达十余万部。创弘化社，印送经籍，先后计数百万册。皈依者数十万众，上自公卿，下迨庶贩，村夫野老，僻壤重泽（如南洋各处），罔不广被仁风，深沐法雨。洎晚近学佛者，靡不持弥陀为日课，以极乐为指归，潜移默化，伊谁之功？缅溯庐山，殆相仿佛，猗欤盛哉！弘一上人尝称：大德如印光法师者，三百年来一人而已。确论也。荪宿业深重，闻法也晚，而生长南服，亲炙无缘，早年偶读师《文钞》，觉其平易无奇，虽不敢妄肆谤谩，顾未甚措意。比年以来，涉世稍深，重展《文钞》，如获瑰宝，每读一遍，便得一分利益，弥佩大师为不可及。盖唯其平淡，愈堪寻味；唯其浅易，愈见功力。所言不外敦伦尽分，闲邪存诚，实则摄事理以无遗，统宗教而无外，非菩萨再来，何能如是！谨按其行谊，以继莲宗诸祖，直无逊色。至其自行之笃，弘法之殷，尤与云栖八祖相近似。为追崇先德，勖励来兹，示以典型，奉为圭臬计，拟尊大师为莲宗第十三祖以继彻悟大师之后。再者，吾夏习俗，讳名为敬，如莲池之尊为云栖大师，蕅益之称为灵峰大师者，不一而足。大师既示化灵岩，后之称大师者，似宜遵援先例，尊为灵岩大师，以表钦崇。兹因《觉有情半月刊》有纪念大师生西征文之举，不揣冒昧，谬加僭拟。一得之愚，未知当否？四众大德，幸辱教之。
〔编者按〕各宗诸祖，传授衣钵，历世相承，惟净土一宗则否。宋石芝晓法师，尝推自远公以还，弘扬净土最力者七人，曰莲宗七祖。即今所传庐山远公以逮昭庆常公是（编者自注：石芝晓法师亦尝立长芦宗赜禅师为莲宗第八祖，后世否认之），为莲社之正宗，俾后世学者有所尊崇，意至善也。迨明代，众推云栖为八祖。有清中叶，悟开法师推梵天为九祖。光绪间，恩西法师复益以灵峰、红螺二大师，以灵峰为九祖，退梵天为十祖。印光大师以截流策公，阐扬净土，恳切少俦，应列祖位，推为第十祖，复退梵天为十一，以红螺为十二，作莲宗十二祖赞颂，昭示天下。光公化覃，诚如范九居士所谓，举世同心谥为莲宗之祖，石荪居士提议，吾知人无间言也。石荪闽侯人，攻经济学，毕业于福建大学，蕴朴无华，皈依德森法师，专修净土。曩居沪上，时相过从，今举家已返闽中矣。
请褒谥印光大师呈文
新加坡佛教团体代表李俊承
为僧范优良，有裨政教，恳予赐谥表扬，藉树楷模，而资观感事。窃以我国佛教，素重显密二宗。密教行于蒙藏，千有余年，由于政教融洽，民风化淳，故受国家尊崇。显教传于东土，深入社会，策进文明，有补治化，自东汉至今近二千年，历朝贤哲多崇信之。虽教有盛衰，而裨益世道人心，则无间今古，苟得真僧阐扬，国人莫不矜式，故历来真僧身后褒扬，累代国史有典可稽。
兹我国印光大师，法讳圣量，乃当代佛门耆德。近接函报，于去年十二月二日，坐化于苏州灵岩山，世寿八十，僧腊六十。少通儒学，比及冠年，乃出家终南，十年劳苦，游方参学。再历十年，从北平南下，栖居普陀法雨寺藏经楼，深研三藏，垂三十载。迨民国十九年，驻锡苏州报国寺，二十六年移住灵岩山，十余年来，内勤修养，外殷宏化，德望日隆，全国僧徒翕然景从。师复布衣粗粝，淡泊不改常分，洒扫浣濯，躬自为之。说法不务玄妙，钳锤所在，折摄兼施，惟期真实受用。凡叩问者，鉴于有可启发之处，辄谆谆善诱，不辞苦口，不惮劳瘁，遇有言行不检者，虽显达亦不少假借。常训其徒曰：“我不摆架子，故不怕倒架子。”所有著作，均署常惭愧僧。临终语诸法嗣曰：“汝不要学大派头！”仰见大师于佛法之外，不舍世法，古哲礼义廉耻四字明训，力加提倡，以期与治学息息相通，补国家无为之化。身后著述，有正续《文钞》，皆宣扬净土，阐明因果。受感化而皈依者，何止十余万人，论世之士，谓莲池大师后三百年来，今再一见，乃实录也。俊承具此见闻，博采众议，推曰真僧，众口佥同。复查大师遗体，将诹本年二月十五日荼毗，建塔灵岩山，永远安奉。窃维留此一代真僧古迹，不特名山生色，且堪勉励来兹。区区下怀，伏乞俯纳舆情，报功崇德，于大师锡以褒谥及示安塔名。援古证今，既无背于现代政治之设施，且与国家崇教尚德之至意，实相吻合。是否有当，敬候察核示遵，实为德便！谨呈民国政府。
三十年一月十七日
附：定海县知事陶镛请政府表扬印光大师呈文
浙江定海县知事陶镛呈。为高僧戒行高洁，精通教义，谨胪陈事实，恳请转呈表扬事。窃查《修正管理寺庙条例》第十七条开，凡僧道有戒行高洁、精通教义者，准照第五条规定办理。第五条开，凡寺庙在历史上有昌明宗教成绩，或其徒众，恪守清规，为人所宗仰者，得由该管地方官开列事实，详请该管长官，咨由内务部呈请大总统分别颁给下列各物表扬之，一经典、二法物、三匾额，各等语。兹查定海县属普陀山法雨寺首座僧圣量，别号常惭愧僧，世人称印光法师者也。陕西郃阳赵氏子，少为儒生，颇事韩欧辟佛，既而悟出世法，有九流秕糠之叹。弱冠出家于长安县南五台莲花洞，时清光绪七年也。次年受具足戒于兴安县双溪寺。自是深究毗尼，博览经论，戒行精严，胁不至席，遍参知识，应缘说法。权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林；平渡津梁，截百端之穿凿。丛林名刹，争延住持，入请汾阳，咸予谢绝，以门庭多累，车马酬应，尤害清修也。夙昔工诗，流连光景，文澡赡美，旋复弃去，以为翰墨物累，徒起我人，声华标榜，亦妨苦行也。最后行脚抵普陀，普陀与南五台，同为观音示现道场，喜其山海大观，林壑幽邃，为办道绝佳之地，自光绪十九年入山，被推法雨上座，垂三十年，今春秋六十二矣。释惠远之高居，风埃遂隔；支道林之好事，语默方融。普陀为南海名山，前清敕建普济、法雨两寺，此外寺院茅蓬，凡数十百处，法眷常数十百众，咸感德化，恪守清规。十方缁白，问道请益，玄关幽键，感而遂通，遥源浚波，酌而不竭。国初高鹤年、张云雷，徐文蔚诸居士，辑其谈道之作，都百篇，镌印行世，署曰《印光文钞》，正如《抒山文稿》，搜自民间；永明《宗镜》，归同《万善》。中年以还，专修净土，笃信大势至“都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一”之经训，遂为此宗耆宿，敢于一切禅教律人前，称性发挥，号大无畏。时贤评骘其文，无一语无来历，辞致恳恻，与莲池、憨山、紫柏、蕅益相近，而妙契时机，诚末法中阿伽陀药。少病目至盲，洎持号焚修，双目复明，老弥爽朗，世人异之。知事权官昌国，问道洛伽，虽瓶水天云，愧李翱之不会；而明珠秋露，喜玄奘之亲承。第观兀处经楼，布被脱粟，数十年如一日；笔砚炉香，外无长物，艰苦卓绝，堪列独行，赞为高僧，应无愧色。定海监狱，创办讲经，难于得人，由其赞成，推举释侣智德来县担任，感化囹圄，具见法施。综核事实，与条例第十七条暨第五条规定相符。据法雨、普济两寺住持了明、莲曦，并长生、锡麟、三圣、磐陀各庵堂首领僧开如、了余、明教、宗德等，合词吁恳，呈请表扬前来。知事覆查无异，稽诸历史，代有僧伽，册号崇封，颁经赐紫，禅门纪载，盛事流传，皆崇佛法以顺人心，亦策前修而勉后进。地方官例得褒举，我国家礼亦宜之，理合开列事实清摺，备文呈请钧尹鉴核。据呈省长，咨呈大总统，俯准将普陀山法雨寺首座僧印光，特予表扬，实为公便！
谨呈浙江会稽道道尹黄
定海县知事陶镛
附：浙江会稽道尹公署训令第五八七号令
定海县知事陶镛：本年七月十六日奉省长公署第一六七二号训令内开，案准内务部咨开，前准咨据会稽道道尹黄庆澜转据定海县知事陶镛，呈请核奖普陀山法雨寺首座僧圣量等情，造具事实清摺，送由该道转呈到署，相应检同原摺一份，咨请审定，转呈察核施行等因到部，当经本部据情转呈。于四月十三日，奉大总统指令，据呈已悉。佛法方便，备列多门，利物度生，净宗尤普，该首座以昙鸾之宏愿，踵善导之遗规，妙应时机，圆音普被，亟宜表扬，以资观感。著给予“悟澈圆明”匾额一方，即由该部颁给。此令等因，奉此，本部遵将匾额缮妥，送府盖用荣玺。兹已奉交到部，相应咨送，遵照转发该僧具领可也等因，并附匾额一方到署，准此。查此案前据该道尹转据定海县知事呈请前来，当经转咨在案，兹准前因。除咨复外，合即检同原送匾额，令仰该道尹转饬查照，给领具报。此令附匾额一方等因，奉此。查此案前据该知事呈请前来，当经指令并转呈在案，兹奉前因，合行检同原发匾额，令仰该知事即便查收，给领具报。此令。
中华民国十一年七月十八日
道尹黄庆澜〔编者案〕德森法师尝语余，述其挈钵居普陀，侍大师座下，历时已久，不知有政府赠匾额事，亦未聆大师一齿及也，迨阅马契西撰大师传，始悉其事，以叩大师，且询匾何在。大师厉声曰：悟尚未能，遑论圆明，瞎造谣言，增我惭愧。匾悬大殿，殊属无谓。此空中楼阁，子何问为？盖殿高匾小，森师经行其下，亦未瞻及也。忆昔风雪之夜，晤德森法师于太平寺，灯下出其所撰《大师行业记》以示，匾额事，屏不述，仰体大师遗志也。余曰：政府赠匾额，俗眼以为荣，斯固不足道，大师且不屑语若事，其高行为何如也！此段因缘，不写入《行业记》，有没芳躅。森师然之，乃补书焉。云栖谓丹凤冲霄，可望而不可追也，吾于大师亦然。右录请褒谥文，非为大师荣，聊以志此一回事而已。
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