第二章《十轮经》大旨

第二章　《十轮经》大旨

（以下三章大旨，皆依明蕅益大师《阅藏知津》文而增减之。）

　　此经共有两译：

　　《佛说大方广十轮经》 八卷，出《北凉录》，失译人名。与后同本，而文缺略。

　　《大乘大集地藏十轮经》 十卷，唐玄奘译。今依此本，略录大旨。
　　是经执笔译文者为大乘昉师，并撰序文，冠于经首。师谓：“《十轮经》者，则此土末法之教也。何以明之？佛以末法恶时，去圣寖远。败根比之坏器，空见借喻生盲，沉醉五欲类石田之不苗，放肆十恶似臭身之垢秽。故此经能濯臭身、开盲目、陶坏器、沃石田。”观此数言，可以略知是经所被之机矣。

　　 ●序品第一
　　佛在佉罗帝耶山。南方云来，雨诸供养，演诸法声。众会手中，各各现如意珠，雨宝放光，见十方土。又见身各地界增强，坚重难举。有天帝释，名无垢生，以颂问佛。佛为广叹地藏菩萨功德。文云：

　　尔时世尊告无垢生天帝释曰：“汝等当知，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界，成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱。为欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会生随喜故。并诸眷属，作声闻像，将来至此。以神通力，现是变化。
　　“是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻、独觉所不能测。
　　“此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首。如如意珠雨众财宝，随所希求，皆令满足。譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器，是出妙宝功德贤瓶。照行善者，犹如朗日。照失道者，犹如明炬。除烦恼热，如月清凉。如无足者所得车乘，如远涉者所备资粮，如迷方者所逢示导，如狂乱者所服妙药，如疾病者所遇良医，如羸老者所凭几杖，如疲倦者所止床座。度四流者，为作桥梁。趣彼岸者，为作船筏。是三善根殊胜果报，是三善本所引等流。常行惠施，如轮恒转。持戒坚固，如妙高山。精进难坏，如金刚宝。安忍不动，犹如大地。静虑深密，犹如秘藏。等至严丽，如妙花鬘。智慧深广，犹如大海。无所染著，譬太虚空。妙果近因，如众花叶。伏诸外道，如狮子王。降诸天魔，如大龙象。斩烦恼贼，犹如神剑。厌诸喧杂，如独觉乘。洗烦恼垢，如清净水。能除臭秽，如疾飘风。断众结缚，如利刀剑。护诸怖畏，如亲如友。防诸怨敌，如堑如城。救诸危难，犹如父母。藏诸怯劣，犹若丛林。如夏远行，所投大树。与热渴者作清冷水，与饥乏者作诸甘果，为露形者作诸衣服，为热乏者作大密云，为贫匮者作如意宝，为恐惧者作所归依，为诸稼穑作甘泽雨，为诸浊水作月爱珠。令诸有情，善根不坏，现妙境界，令众欣悦。劝发有情，增上惭愧，求福慧者，令具庄严。能除烦恼，如吐下药。能摄乱心，如等持境。辩才无滞，如水激轮。摄事系心，如观妙色。安忍坚住，如妙高山。总持深广，犹如大海。神足无碍，譬若虚空。灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚，能无功用转大法轮。
　　“善男子，是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。”

　　菩萨寻与无量眷属，现声闻像，来礼佛足，赞叹供养。
　　佛复因好疑问菩萨问，广述地藏菩萨无量功德。文云：

　　佛言：“谛听，善思念之，吾当为汝略说少分。如是大士，成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住狮子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论。为欲成熟一切有情，所在佛国悉皆止住。如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成熟无量所化有情。”

　　以下广说地藏菩萨入种种定，由此定力，令彼有情利益安乐。今举其概，列表如下：

　　　┌─ 皆悉同见诸三摩地所行境界；
　　　├─ 随其所应，能以无量上妙供具，恭敬供养诸佛世尊；
　　　├─ 皆悉同见诸欲境界无量过患，心得清净；
　　　├─ 皆得具足增上惭愧，离诸恶法，心无忘失；
　　　├─ 皆得善巧天眼智通等，了达此世他世因果；
　　　├─ 皆离一切愁忧昏昧；
　　　├─ 皆得具足神通善巧；
令┐　├─ 普见十方诸佛国土；
彼│　├─ 舍邪归正，归依三宝；
佛│　├─ 皆悉远离后世恐怖，得法安慰；
土├─┼─ 随念皆得饮食充足；
一│　├─ 无不皆得增上力势，离诸病苦；
切│　├─ 随乐皆得床座、敷具、衣服、宝饰，诸资身具无所乏少，殊妙端
有│　│　 严，甚可爱乐；
情┘　├─ 身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱，爱乐具足，施戒安忍，
　　　│　 勇猛精进，心无散乱，成就智慧；
　　　├─ 皆受无量胜妙欢喜；
　　　├─ 得无碍智，能修种种清净事业；
　　　├─ 皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静；
　　　├─ 皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路；
　　　├─ 皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心；
　　　└─ 离诸斗诤；疾疫、饥馑、非时风雨、苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆消灭。


令┐　┌─ 所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山及诸余山，溪涧沟壑，瓦砾毒刺，诸
彼│　│　 秽草木，皆悉不现；所有一切众邪蛊毒，诸恶虫兽，灾横疫疠，昏暗尘垢，不
佛├─┤　 净臭秽，悉皆销灭；地平如掌，种种嘉祥自然涌现，清净殊胜，众相庄严；
土┘　├─ 一切魔王及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝；　 
　　　└─ 一切大地众宝合成，一切过患皆悉远离，种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、
　　　　　 花树、果树、诸音乐树，无量乐具，周遍庄严。

　　以下又广说有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，所获种种利益安乐。文云：

　　“随所在处，若诸有情，种种希求，忧苦逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具无不备足。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安隐，众病除愈。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁检系其身，具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱杻械枷锁，自在欢乐。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执、鞭挞、加害。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、骄慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩、崖岸、树舍颠坠堕落，其心慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，为诸毒蛇、毒虫所螫，或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱，身心颤掉，迷闷失念，无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、狮子、恶兽、蛊毒、厌祷、诸恶咒术、怨贼、军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为花果，或为树林，或为床座，或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福，或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足。随其所应，安置生天涅槃之道。
　　“随所在处，若诸有情，以诸种子植于荒田或熟田中，若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿。由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木根、须、芽、茎、枝、叶、花、果皆悉生长，药谷苗、稼、花、果茂实成熟，润泽香洁软美。
　　“随所在处，若诸有情，贪瞋痴等皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行，或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语，或贪，或瞋，或复邪见，十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。
　　“此善男子，成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。”

　　佛复广说地藏菩萨现种种身，于十方界，为诸有情如应说法。文云：

　　“或时现作大梵王身，为诸有情如应说法。或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身，或作转轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戌达罗身，或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身，或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔茶身，或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作奥阇诃洛鬼身，或作狮子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身，或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。”

　　佛复较量，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，最为殊胜。文云：

　　“假使有人，于其弥勒及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依称名念诵礼拜供养，求诸所愿。不如有人于一食顷至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养。”

　　佛既广述地藏菩萨不可思议诸功德已，众会兴供。文云：

　　尔时十方诸来大众，一切菩萨摩诃萨，及诸声闻、天、人、药叉、健达缚等，皆从座起，随力所能，各持种种金银等屑众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞、金银宝缕幢旛盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐、种种赞颂，恭敬供养地藏菩萨。

　　众会既兴供已，地藏菩萨转供世尊，兼说神咒利益一切。
　　以上悉为序品第一大旨。此品之文，多赞地藏菩萨功德，故挈录较繁。以下诸品，多从略录。

　　 ●十轮品第二
　　地藏菩萨问佛：云何于五浊世能转佛轮？佛答由本愿力，成就十种佛轮，能居此土。即十力也。一一喻如转轮圣王。

　　 ●无依行品第三
　　尔时会中有大梵天，名曰天藏，问佛禅定、读诵、营福等。佛言二种十无依行，若修定者随有一行，终不能成诸三摩地。世尊复赞修定行者，应受释、梵、护世四王、转轮王等赞叹礼拜恭敬承事，奉施百千那庾多供。及说偈颂，文云：

　　“修定能断惑，余业所不能，故修定为尊，智者应供养。”

　　次明出家破戒，犹能生人十种殊胜思惟，国王、大臣不宜非理辱害。
　　次明五无间罪、四根本罪、谤正法及疑三宝罪，名为极重大罪恶业无依行法，皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒。
　　次因尊者优波离问：未来世有恶行苾刍，云何方便呵举驱摈及以治罚？佛具答之。
　　次因地藏菩萨愿救末世，为说末世有十恶轮，谓国王、宰官等护恶苾刍，恼害净众，即名为旃荼罗。乃至破戒、无戒不应辱害，引古罗刹醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者，则得十法增长，离二十过。
　　天藏复说“护国不退轮心神咒”。

　　 ●有依行品第四
　　金刚藏菩萨问：既言破戒非佛弟子，云何不许辱害？又他经处处独赞大乘，今经云何说三乘法，悉皆不许隐没？佛答十种有情难得人身，复有十种无依行法差别，有四种僧及四沙门。是故破戒虽非佛子，不应受供，犹有圣贤幢相，不得辱害。三乘并是如来度生方便，虽修大乘，不得废二。
　　次示十有依行，三乘所共。复有十有依行，独觉、大乘所共。
　　次复广示大乘无尘垢行轮，无取行轮，随众生根说三乘法。戒净慈悲安乐一切，乃名大乘。

　　 ●忏悔品第五
　　众会闻法，各忏先罪。佛为说十种法，能令菩萨获得无罪正路法忍。
　　次明已得法忍，许处王位。或行十善，或信三宝，亦可为王。否则决当堕落。

　　 ●善业道品第六
　　金刚藏菩萨复问：云何于三乘人法得无过失，乃至菩提行愿心无厌足？佛答十善业道即菩萨十轮，广说因果利益。以下又复斥非劝修，文云：

　　“是故善男子，若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道。乃至命终，而自称言：‘我是真实行大乘者，我求无上正等菩提。’当知如是补特伽罗，是极虚诈，是大妄语，对十方界佛世尊前诳惑世间，无惭无愧，说空断见，诱诳愚痴，身坏命终，堕诸恶趣。
　　“善男子，若但言说及但听闻，不由修行十善业道能得菩提般涅槃者，于一劫中或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉，入般涅槃，然无是事。所以者何？十善业道是大乘本，是菩提因，是证涅槃坚固梯隥。
　　“善男子，若但发心、发誓愿力，不由修行十善业道能得菩提般涅槃者，于一劫中或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉，入般涅槃，然无是事。所以者何？十善业道是世出世殊胜果报功德根本。
　　“善男子，若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫，自号大乘，或说、或听、或但发心、或发誓愿，终不能证菩提涅槃，亦不令他脱生死苦。善男子，要由修行十善业道，世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族。四天王天，乃至非想非非想处，或声闻乘，或独觉乘，乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道品类差别。
　　“是故善男子，若欲速满无上正等菩提愿者，当修如是十善业道以自庄严。非住十恶不律仪者，能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界，速证无上正等菩提，速满一切善法愿者，先应护持十善业道。所以者何？十善业道是能安立一切善法功德根本，是世出世胜果报因，是故应修十善业道。”

　　 ●福田相品第七
　　复明菩萨十财施大甲胄轮、十法施大甲胄轮、净戒大甲胄轮、安忍大甲胄轮、精进大甲胄轮、静虑大甲胄轮、般若及善巧方便大甲胄轮、大慈大甲胄轮、大悲大甲胄轮、坚固大忍大甲胄轮，故为一切声闻、独觉作大福田。

　　 ●获益嘱累品第八
　　众各获益无量。佛以此法付嘱虚空藏菩萨，文云：

　　“善男子，吾今持此地藏十轮大记法门付嘱汝手，汝当受持，广令流布。若诸众生，于此法门有能读诵思惟其义，为他解说，住正行者，汝当为彼守护十法，令于长夜利益安乐。何等为十？一者为彼守护，一切财位，令无损乏；二者为彼守护，一切怨敌，令不侵害；三者为彼守护，令舍一切邪见、邪归、十恶业道；四者为彼守护，令免一切身语谪罚；五者为彼守护，遮断一切谤毁轻弄；六者为彼守护，令于一切轨范、尸罗皆得无犯；七者为彼守护，令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病；八者为彼守护，不遭一切非时非理灾横夭殁；九者为彼守护，命欲终时，得见一切诸佛色像；十者为彼守护，令其终后，往生善趣利益安乐。善男子，若诸有情于此法门有能读诵思惟其义，为他解说，住正行者，汝当为彼勤加守护如是十法，令于长夜利益安乐。”

　　附：《地藏菩萨陀罗尼》　一卷，唐慧琳译，载《一切经音义》卷第十八中。即是《十轮经·序品》陀罗尼别译本。
　　唐慧琳法师云：“《地藏菩萨陀罗尼》，经中本为是古译。或有音旨不切，用字乖僻。今有自受持梵本。因修音义，依文再译。识梵文者，请校勘前后二译，方知疏密。”
　　案：此陀罗尼先后共三译。一载《北凉录·十轮经·序品》中，二载唐译《十轮经·序品》中，三即今译别行之本。