大集月藏经
法灭尽品

高齐天竺三藏那连提耶舍译

　　尔时月藏菩萨摩诃萨，复从座起，整理衣服，偏袒右肩，合掌向于十方一切诸来菩萨摩诃萨众，口眼微笑。顾视月灯菩萨摩诃萨，而说偈言：

“观此希有慈悲士，释迦大仙尊导师，
今以此法甘露味，付嘱夜叉令护持。
普告一切作是言：‘我之正法汝当护，
一切声闻器非器⁽¹⁾，当视如子护养育，
为我剃头着袈裟，勿令于后有恼害。
休息诸恶俭病疫，亦息非时风热雨，
如是三种精气⁽²⁾增，正法久住于世间，
众生不堕诸恶道，速能趣向大涅槃。’
我从昔来未见闻，慈悲希有余土无，
除佛更无余众生，能令正法久炽然。
诸佛慈悲慧无量，广持正法令久住，
导师灭后佛正法，炽然久住事希有。
此土不善烦恼山，坚固希有最难坏，
转正梵轮法眼住，悉令住善到涅槃。
此土极恶人与魔，夜叉修罗鸠槃荼，
彼等究竟灭烦恼，护持世尊真妙法。
以是因缘得最胜，能尽所作诸恶业，
彼勤供养于三宝，是故速能趣涅槃。
断除烦恼牟尼尊，世间自在大导师，
怜愍一切众生故，告令护持佛正法。”

　　尔时月灯菩萨摩诃萨，闻月藏菩萨说是偈已，复说偈言：

“我欲问佛无边慧，法眼几时住于世？
如此佛月灭度后，烦恼痴诤闇世间。
云何贤圣复得集？当作何人方便护？
云何示世安隐道，能度三趣亿众生？”

　　尔时一切诸来大众，向诸菩萨摩诃萨赞言：“善哉！善哉！”
　　尔时月灯菩萨摩诃萨，从座而起，偏袒右肩，整理衣服，右膝着地，合掌向佛，头面作礼。以偈问曰：

“我今问佛无边慧，以我今有诸疑网。
以何因缘法眼灭？云何法灯久炽然？
谁能破坏此法鼓？谁能枯涸正法河？
云何法眼得久住？我当于彼助护持。
为以尸罗精进力？为以羼提禅般若？
为以何力法久住？唯愿速说何方便。
云何法水得久流，有多亿数助佛者？
我等精勤坚固行，为令法海不速竭，
大地精味常增长，及以众生法精味，
枯涸众生烦恼海，众生更不趣恶道。”

　　尔时佛伸金色右臂，而说偈言：

“汝等共谛听，一切有为法，
无常火所烧，无有少常者。
譬如诸戏人，作诸种种戏，
如是等众生，皆为烦恼转。
犹如幻芭蕉，亦如水中月，
三界有为法，一切皆如是。
诸法我自觉，道成如先佛，
我今大众会，天人作证明，
正法付天神，护持众苦尽。
成于三界尊，能令法炽盛，
显现八正路，邪意恶觉灭。
沙门刹利王，激动相瞋恼，
我今当不久，涅槃灭无余。
大智诸声闻，亦随我涅槃。
余方诸佛国，一切诸菩萨，
具大神通者，复还向他方。
福德诸国王，大臣长者灭。
限满百年后，佛法渐隐没。
薄福众生等，于我法出家，
不乐于三乘，亦不畏后世，
活命故出家⁽³⁾，多诈无羞耻。
贪求诸名利，处处谄嫉妒，
远离于禅诵，复舍诸善法。
昼则乐言讼，夜则多睡眠，
乐读外杂典，舍离佛所说。
复与女人通，严饰身衣服，
为求名利故，但营世俗业。
常为他作使，通致诸信命⁽⁴⁾，
往返俗人家，贩卖以自活，
乐作诸田业，又复喜斗诤。
见诸善比丘，梵行多闻者，
嫉妒复瞋骂，不容彼坐卧。
而作粗犷语，诽谤及毁呰，
于诸俗人边，称扬不善事。
言‘此诈比丘，是贼最恶人，
若有供养者，多得恶名闻，
于彼不获福，亦莫信彼说。’
诸寺恶比丘，道说梵行者，
种种不善事，是以刹利⁽⁵⁾瞋。
彼诸恶比丘，杂以外文颂，
称赞彼刹利，能令刹利喜。
毗舍⁽⁶⁾婆罗门⁽⁷⁾，利喜亦如是，
以是得供养，持戒被欺凌。
刹利婆罗门，嫌恨持戒者，
嫌恨持戒故，致使诸天瞋，
弃舍彼国土。刹利辅相臣，
向于宝国土，在彼而安住。
轻贱持戒故，菩萨亦舍离。
诸天舍离后，其国大可畏，
恶龙恶夜叉，罗刹鸠槃荼，
入国夺精气，及食其肉血。
恶王婆罗门，毗舍首陀⁽⁸⁾等，
共护国城邑，及以诸村落。
宫舍国园林，恶鬼遍充满，
常夺彼精气，触恼诸刹利。
婆罗毗舍陀，男女等皆瞋，
复令心变恶，互共相斗诤。
彼等斗诤故，布萨⁽⁹⁾行檀⁽¹⁰⁾绝。
其国水枯涸，非时风雨起，
饥馑极俭短，乏少资生具。
果苗不成熟，地味众生味，
法味及精气，一切皆损减，
兴动诸兵仗，互共相劫夺。
如是悭贪国，恶比丘往返，
复以佛僧物，饮食诸果药，
持用与俗人，因此得供养。
奴婢及田宅，与彼令摄受，
不善比丘等，以之为尊长。
少智诈多闻，不喜禅戒者，
禅戒者去后，为财共斗诤。
刹利闻生瞋，打害恶比丘，
还俗舍法服，系闭于牢狱。
以是诸天瞋，迭共相告语，
如是国土中，旃陀罗⁽¹¹⁾王治。
朋党恶比丘，毁破袈裟服，
自坏己国土，不久当败亡。
堕在阿鼻狱，受苦极长远，
于是贤劫中，无脱地狱时。
是旃陀罗王，众圣所厌贱，
听读檀尸法⁽¹²⁾，谄曲虚诈现，
是王多诈伪，速灭己国土。
苗稼不成熟，亢旱及水涝，
螽鼠恶象暴，自他国兵起。
曜入非常宿，大地普震动，
白虹妖星堕，时气多病疫，
焚烧诸聚落，速坏国城邑。
剃头着袈裟，诸佛所加护，
一人出家者，天人所供养。
唯除诸如来，无有自在者。
彼旃陀罗王，谪罚恶比丘，
毁坏三世佛，二种净法身，
烦恼疮深重，难得值诸佛。
诸天皆舍离，彼旃陀罗王，
如是国土坏，法眼当散灭。
诸天舍离故，如是国土坏，
三种精气减，毁灭天宫殿。
白法善朋少，黑法恶党增，
于彼浊恶世，无有明智人。
所住阿兰若⁽¹³⁾，乐法安隐住，
彼持我正法，能令多众信。
鬼神敬信故，遮障诸怖畏，
增长三精气，炽然我正法。
彼以禅定乐，充满天宫殿。
是故以我法，付诸鬼神王，
遮障恶刹利，莫恼我声闻。
国王于持戒，亲近常供养，
破戒不亲供，舍离各随住。
国王不恼彼，持戒及毁禁，
刹利净持戒，彼此皆信敬。
毗舍婆罗门，不恼诸天神，
正法得久住，白法常增长。
汝等于此土，随意而安住。
汝等若发心，此土常安住，
乃至我法尽，莫向诸余国，
以檀尸罗法，令多众归信，
智者能成熟，彼非是希有。
于彼恶世时，炽然我正法，
遮障恶刹利，此事为希有。
慈心常相应，莫打我声闻，
彼二说正法，能救地狱苦。
比丘不护戒，国王莫谪罚，
汝诸刹利王，莫共沙门斗。
俗人作诸恶，速趣于地狱。
软语向彼二，遮除诸恶业。
莫以粗犷语，亦莫打治罚，
以是国不坏，增长三精气，
正法得久住，佛法久炽然。
多有说法者，能闭三恶趣，
休息世间恶，增益诸天众。
涅槃门得开，无漏者则入，
菩萨得增长，犹如明分月，
能以于六度，充满诸佛法。
是故诸智者，所来诸菩萨，
当住于此土，炽然我正法。
盲冥失道者，当与正法眼，
众生以六度，成熟于菩提。
汝等则成供，三世诸如来，
速证菩提果，净国作导师。”

大众皆默然。唯有贤劫众，
弥勒为上首，一切皆悉起，
合掌而白佛，咸作如是言：
“我不诣余方，护持佛正法，
尽我精进力，成熟大菩提，
随于彼时中，应机而说法。
欲有留难时，我等不能遮，
法欲灭尽时，我亦不能遮。”

　　尔时世尊，告彼自智童真菩萨摩诃萨，而说偈言：

“观此诸菩萨，勇猛执智炬，
无量阿僧祇，他方佛土来。
种种善根宝，归依诸佛海，
慈悲方便力，于佛法不动。
于此无有一，能持我法者。
贤劫诸菩萨，堪能持我法。
于我灭度后，佛法欲灭时，
所有出家者，而无有惭耻。
远离功德智，懈怠不精进，
舍道学世业，不乐持禁戒。
愚痴与俗交，多言复无羞，
贪取佛僧物，染着五欲乐。
如是比丘等，资生⁽¹⁴⁾与俗同，
疑惑多贪财，邪淫怒嫉妒。
见住兰若⁽¹⁵⁾者，说其诸过恶，
不乐读诵经，嗜睡多喜斗。
如是等沙门，厌贱禅兰若，
坚着于恶事，自高轻蔑他。
沙门及俗人，悭贪不舍施，
啖食佛僧物，多遭种种病，
无有慈愍心，少力恶喜斗。
以是天不雨，润泽悉枯涸，
饥馑遍世间，果实无滋味。
乏少于饮食，瞋诤相侵夺，
造十不善业，少福无供养。
法味不纯厚，行法心亦薄，
迭共作粗想，杀害无慈愍。
不孝于父母，亦不供尊长，
多修世俗行，疑惑复嫉妒。
贪染于邪法，非法无厌足，
贪求无厌故，是以久流转。
如是诸国王，及以辅相臣，
沙门婆罗门，毗舍首陀罗，
乐斗憎持戒，互共相谤毁。
南方边夷国，王名波罗帝，
百千诸军众，士将共围绕。
西方边夷国，有王名百祀，
亦将百千军，前后共围绕。
北方边夷王，名善意释迦，
士将诸营从，围绕亦百千。
东方睒弥国⁽¹⁶⁾，王名为大军，
眷属百千众，围绕而侍卫。
大军王有子，名之为难看⁽¹⁷⁾，
生时身着铠，把刀血涂身，
大力身坚固，而从母胎生。
是时长者等，大臣五百人，
同时俱生子，身亦着铠甲，
执刀血涂身，皆从母胎生。
是日于其国，天龙降血雨。
五百长者子，难看同处养，
难看年七岁，父王授其位。
边夷三恶王，又至北天竺，
破国杀害人，怨仇妒女色，
积财以火烧，瞋怒向中国⁽¹⁸⁾。
边夷王等来，毁破佛塔寺，
杀害诸众僧，劫夺佛僧物。
病瘦诸比丘，不能走逃避，
少壮强力者，散走于诸方。
诸余比丘等，少年初出家，
未善学戒者，威仪法不具。
处处走逃避，随至被欺凌，
毁辱而打骂，恒受诸苦恼。
彼三边夷王，及与诸军众，
渐诣拘睒弥，十二年中斗。
三王及眷属，难看王杀尽，
统领阎浮提，而作一盖王。
于后大悔恨：‘我获无量罪，
颇有明比丘，当于我忏悔？’
说言有三藏，父名为火施，
种姓常清净，是大婆罗门。
子名失师迦⁽¹⁹⁾，高才智勇博，
释子中大名，今住波梨国。
时王即遣使，请彼三藏来，
为王演正法，令王生敬信：
‘我于十二年，战斗大作罪，
三王及眷属，军众我杀尽。
我亦十二年，具设般遮会⁽²⁰⁾，
普告阎浮提，释子皆来集。
所有诸比丘，住在阎浮提，
愿各悉来此，受我等供养。’
比丘等悉集，睒弥般遮会，
在路有饿死，或病在道傍，
中有遭水毒，或值贼虎伤，
或复坠山涧，比丘死无数。
余残到睒弥，威仪法则坏，
百千皆来集，设大般遮会。
初起般遮日，大云皆悉起，
普遍阎浮提，降澍于大雨。
时王甚欢喜：‘此是众僧力。’
比丘既集已，互共相借问：
‘颇见我和尚，及问阿阇梨，
知识诸等侣，同学何处去？
我今得来此，彼或道路亡。’
高声大悲哭，相恋而号啼。
失师三藏起，少时静默住，
比丘大号哭，惆怅不自抑。
王见彼号哭，晓谕亦不止，
时王自思惟：‘此有罗汉否？’
天神夜告王：‘还于彼梨弗，
善财长者子，名曰涷罗多⁽²¹⁾，
是大阿罗汉，恒在香山中，
三明解脱具⁽²²⁾，而来安住此。
今于此大月，十五日布萨，
由此布萨故，百千众集会，
中有一三藏，复有阿罗汉。
于时诸天众，皆来听布萨，
今是最后集，当作无上护，
法幢当摧折，法炬当散灭，
法山欲崩颓，法海当枯涸，
八种功德水，最后当亦竭。’
比丘众声乱，三藏于时起，
高声言：‘寂静，谛听戒律仪。
所有诸释子，一切皆来集，
我于此众中，多闻到彼岸，
学戒犹不净，何况于余人？
若有一比丘，能持此禁戒，
威仪无缺者，今当为布萨。
若于毗尼戒，威仪无缺犯，
于此大众前，有者今当现。
为学戒律者，今当作布萨。’
罗汉涷罗多，即起狮子吼：
‘依如经中说，我学戒清净，
决定无有疑，布萨我当听，
如佛之所说，禁戒我善学。’
三藏有弟子，名曰鸯伽多，
惨恶即瞋骂，咄彼涷罗多：
‘经中未见汝，是学戒律者。
大德如是说，云何故违反？’
鸯伽瞋极盛，两手执大棒，
打杀阿罗汉，净戒可敬者。
诸善比丘等，大哭而号啼，
各各相瞋怒，毁破身衣服。
时有大夜叉，名目佉檀提，
于佛深生信，敬重佛正法，
即以金刚杵，杀害彼鸯伽。
由杀阿罗汉，无著涷罗多，
复有恶比丘，名曰鸡多罗，
两手亦执棒，复杀彼三藏。
比丘皆悉起，各各共相杀，
百千诸比丘，存活者无几。
是时须臾顷，大地普震动，
于其虚空中，出大恶音声。
四方起大恶，火攒数百千，
火幢大可畏，现住在虚空，
彗星及妖星，四方而流堕。
千亿诸天神，皆作如是言：
‘释迦所集法，今日当隐没！’
色界诸天子，一切欲界天，
正法隐没已，大声悲号哭。
见佛诸夜叉，堕地而宛转：
‘从今于世间，更无有佛法，
律仪木叉戒，一切悉空无。
闇冥遍世间，无救无归趣，
诸人等不久，无异于獐鹿。
法幢当摧折，法鼓声亦绝，
甘露门闭塞，法师亦丧亡。
法炬当散灭，法轮更不转，
正法桥破坏，法足不复行。
法水止不流，法河永枯涸，
法山欲崩颓，法海当复竭。’
住林阿兰若，所有诸天子，
于时大怖畏，悲号而自扑。
有诸魔眷属，邪见诸恶党，
歌舞皆欢喜，踊跃弄衣服：
‘释迦所说法，趣彼甘露者，
隐没是其宜，我法得炽盛！’
难看王既知，正法隐没已，
从初至后夜，出城往诣彼，
见诸比丘尸，堕地即闷绝。
良久乃得苏，而复更悲啼：
‘见杀阿罗汉，三藏失师迦，
无量比丘死，我亦不久活。’
收拾阿罗汉，别取三藏尸，
及诸比丘丧，种种而阇维。
余残在比丘，召唤集一处，
肴膳众美味，种种而供养。
复舍千万宝，一宝直百千，
以此众宝物，拟造五百寺。
一一诸比丘，各施百千物：
‘师等在此住，我等当养育，
为我说正法，我当至心听。’
一切皆默然，无有说法者。
其王三劝请，白诸比丘已，
亦皆默然住，一切无说者。
王白诸比丘：‘可不知法耶？’
语已袈裟白，染色不复现，
从床皆堕落，宛转在于地。
咸皆称佛告，佛法实隐没，
须发爪皆长，诸法亦忘失。
当时虚空中，大声震于地，
一切皆遍动，犹如水上轮。
城壁碎落下，屋宇悉圮坼，
树林根枝叶，花叶果药尽。
唯除净居天，欲界一切处，
七味三精气，损减无有余。
解脱诸善论，当时一切尽。
所生花果味，希少亦不美，
诸有井泉池，一切尽枯涸。
土地悉咸卤，剖裂成丘涧，
诸山皆焦然，天龙不降雨。
苗稼皆枯死，甘蔗劫贝药，
生者皆死尽，余草更不生。
雨土皆昏闇，日月不现明，
四方皆亢旱，数现诸恶瑞。
十善隐业道，贪瞋痴倍增，
众生于父母，视之如獐鹿。
众生及寿命，色力威乐减，
远离人天乐，皆悉堕恶道。
如是不善业，恶王恶比丘，
毁坏我正法，损减天人道。
诸天善神王，悲愍众生者，
弃此浊恶国，皆悉向余方。
先佛不作者，我今为众生，
弃舍身寿命，为增三精气。
悲愍众生故，舍寿第三分⁽²³⁾，
令我法海满，洗浴诸天人。
过去诸如来，依寿而灭度，
彼于七日后，正法皆隐没。
今我涅槃后，正法五百年，
住在于世间，众生烦恼尽。
精进诸菩萨，得满于六度，
行者速能入，无漏安隐城。
像法住于世，限满一千年。
剃头着袈裟，持戒及毁禁，
天人所供养，常令无所乏，
如是供养彼，则为供养我。
若有为我法，归依而剃头，
身着袈裟衣，说彼是我子，
假使破禁戒，悉住不退地。
若有挝打彼，则为打我身，
若有骂辱彼，则为毁辱我，
是人心欲灭，正法大明灯。
故为器非器，舍寿第三分，
为众得安乐，饶益诸天人。
我昔行苦行，为诸众生故，
舍己自身乐，令法久炽然。
我昔舍身命，为诸病人故，
亦为贫众生，令法久炽然。
我昔为菩提，舍财及妻子，
宝象马车乘，令法久炽然。
我昔供诸佛，缘觉及声闻，
父母诸师长，令法久炽然。
为闻菩提故，无量阿僧祇，
备受种种苦，令法久炽然。
我修戒律仪，长夜常勤行，
十方佛为证，令法久炽然。
我昔常忍辱，忍诸恶众生，
为众除烦恼，令法久炽然。
我昔勤精进，坚固常伏他，
度脱诸众生，令法久炽然。
我修禅解脱⁽²⁴⁾，无色三摩提⁽²⁵⁾，
恒沙不可数，令法久炽然。
我昔为般若，住在于闲林，
演说无量论，令法久炽然。
我昔常怜愍，舍己身血肉，
及舍身支节，为增长法眼。
我愍恶众生，以慈而成熟，
安置于三乘，增长正法施。
我昔智方便，度脱诸恶见，
安置于正慧，法雨令不绝。
我昔以四摄，救度诸众生，
灭恶烦恼火，令四众久住。
我昔除外道，诸恶邪见网，
安置于正路，四众得供养。
我为彼舍命，慈愍度众生，
不令世间闇，而有所归趣。
如是于后时，欲令法不坏，
是故嘱法眼，饶益诸众生。
于我灭度后，菩萨向余方。
为欲不灭坏，一切贤圣法，
故我今说咒，令法久炽然。
金刚密无缺，解脱味所依，
所有十方佛，当与我说欲，
在此所来者，大众亦与欲。”

　　尔时世尊，为令正法得久住故，说大陀罗尼咒：

　　哆地夜他　阿婆牟寄　婆牟寄　质阇牟寄　佉啰牟寄　遮罗摩兮　阿兮　阿兮　达啰婆帝　摩呵地唎滞　悉耽婆罗兮　阇迦利　磨什婆隶　达啰牟驶　能伽咩　什婆隶　什婆啰　摩涅婆波　苏婆诃

　　尔时世尊说此金刚坚固深密解脱味体陀罗尼句时，遍此三千大千世界，六种震动，天降花雨，一切乐器不鼓自鸣。诸来大众遍满大地，皆悉悲泣，流泪赞叹，而作是言：“释迦牟尼如来、应、正遍知，甚为奇特未曾有法，大悲具足，随彼众生为成熟故，安置显现未来法故，舍第三分寿。”
　　说是语时，在会众生，依烦恼身者，心得敬信。尽虚空量诸众生等，未发无上菩提心者，皆悉发心。九十二那由他众生，得柔顺忍。八那由他众生，得首楞严三昧、圣灯三昧。十万诸夜叉，见四真谛。二千菩萨，得共行测量毗尼三昧。六十四百千阿修罗，得殊胜行那罗延三昧。八那由他百千诸天，得清净行三昧。三十那由他百千鸠槃荼，得胜幢上灯三昧。二十那由他百千诸龙，得不欺陵力行三昧。二万比丘，尽诸有漏，心得解脱。
　　尔时智炬童真菩萨摩诃萨，白文殊师利菩萨摩诃萨言：“了知清净士，观此释迦牟尼如来，以大名称，充满十方诸佛国土。云何充满？谓释迦牟尼佛，从初发心求阿耨多罗三藐三菩提已来，于一切众生平等安置，以福田心，种种勤修而行布施，于一切菩萨道修最胜行。成熟一切诸众生故，发最胜愿，舍清净国，至此五浊众苦世界，于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。以大慈悲因缘力故，为无间业、诽谤正法、毁呰贤圣、一切不善恶业缠缚、十方一切清净佛土所弃众生，为诸烦恼之所缚者，成熟如是诸众生故，于此娑婆世界，求阿耨多罗三藐三菩提，于一切菩萨道修最胜行。是人今于五浊世界，于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。此无间业诸众生等，种种骂辱诽谤如来，轻贱毁呰，勤加逼恼。彼等以嫉妒因缘故，种种方便，心欲杀害。复以种种兵仗、刀箭、[矛+赞]鉾、钺斧、崩大石山、毒药、水火，复放狂象、狮子、虎豹、恶牛、恶狗，勤加害佛。尔时如来犹于彼等诸众生所，以大慈悲，哀怜覆护，逾于父母视其一子。于诸苦海，方便拔济。是以今佛释迦如来，于十方佛土，名称普闻。今复为此诸众生故，以一切法付嘱天、龙、诸鬼神等，为令法眼久住炽然。复为众生舍第三分寿，亦为法眼久住炽然。一切声闻器以非器，及诸剃头着袈裟者，为护持故，不恼害故，增长三精气故。以是释迦如来，于此十方一切佛土、一切如来、一切菩萨摩诃萨、一切大智诸天人所，极得名称，充满十方。是故一切诸来菩萨摩诃萨等，各各相与随力所堪，皆设第一最上供具，供养如来，尊重恭敬。”
　　尔时一切诸来大众、菩萨摩诃萨等，从座而起，口眼微笑。彼诸菩萨，于此娑婆世界，遍雨种种宝供养具，供养世尊。有雨碎金，有雨碎银，有雨碎毗琉璃，有雨碎玻瓈，有雨赤真珠，有雨碎玛瑙，有雨碎砗磲，有雨龙蛇所爱重者碎栴檀香，有雨牛头栴檀香，有雨多摩罗跋香，有雨黑坚沉水香，有雨种种众妙宝花，有雨七宝盖、七宝幢、七宝幡、金缕、真珠、璎珞、环钏，有持劫波如意宝树，有持宝衣树，有持宝花树，有持宝器树，有持宝香树，供养世尊。复有菩萨，于娑婆土所有树林、花叶、果实、一切草木，变成七宝，而供养佛。复有菩萨，于娑婆土，一切所有山石、砖瓦，变成七宝，而供养佛。复有菩萨，于娑婆土，一切所有大地界分，变为微妙诸天宝香，而供养佛。一切众生依地住者，彼等七日七夜身心快乐，犹若诸天。复有菩萨，于娑婆土，一切所有大水界分，变为诸天第一微妙甘露，美味香洁醇具。水界众生，七日七夜身心快乐，犹若诸天。复有菩萨，以一切风，变为微妙清净香风，而供养佛。于三恶道所有众生，一切无余，香风触故，七日七夜身心快乐，犹若诸天。尔时上至阿迦腻吒天⁽²⁶⁾，下至四天王身天⁽²⁷⁾，及诸天女，一切无余，而以种种微妙音声，赞叹世尊。复以种种歌舞、音乐，而供养佛。一切夜叉，一切罗刹，一切鸠槃荼，一切乾闼婆，一切阿修罗，一切紧那罗、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那、人非人等，彼等一切，随力所堪，作种种赞叹，乃至种种供养世尊。
　　尔时世尊，告上首弥勒，及贤劫中一切菩萨摩诃萨言：“诸善男子，我昔行菩萨道时，曾于过去诸佛如来，作是供养。以此善根，与我作于三菩提因。我今怜愍诸众生故，以此报果，分作三分。留一分自受。第二分者，于我灭后，与禅解脱三昧坚固相应声闻，令无所乏。第三分者，与彼破戒读诵经典相应声闻，正法、像法剃头着袈裟者，令无所乏。弥勒，我今复以三业相应诸声闻众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，寄付汝手，勿令乏少，孤独而终。及以正法、像法毁破禁戒、着袈裟者，寄付汝手，勿令彼等，于诸资具，乏少而终，亦勿令有旃陀罗王，共相恼害，身心受苦。我今复以彼诸施主，寄付汝手，我今所有器以非器、为我出家而供养者，汝等亦当护持养育。
　　“弥勒，若于现在，及未来世，读诵受持此法门者，彼等当得十种清净功德。何等为十？身清净故，离杀生、离偷盗、离邪行；口清净故，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语；心清净故，离贪欲、离瞋恚、离邪见，是为十。从是已后，百千万生，常得如是十种清净功德。
　　“若有至心听此法门者，是人住如实际，得于八种清净功德。何等为八？一者长寿，二者端正，三者富贵，四者名称，五者常为诸天守护，六者所须常无所乏，七者尽诸业障，八者命欲终时，有十方佛及诸大众，放大光明，照其眼目，令其人见，得生善处。于百千万生，常得如是八种功德。
　　“我今更复略说是人当得十三种清净功德。何谓十三？一者生死流转终不更起颠倒恶见，二者不生五浊无佛国土，三者常得见佛，四者常闻正法，五者常得供养众僧，六者值善知识，七者常与六波罗蜜相应，八者不堕小乘，九者常以大慈大悲大方便力成熟众生，十者常发胜愿，十一者乃至菩提而常不离如上等法，十二者速能满足六波罗蜜，十三者于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。
　　“若有受持、书写、读诵、为他解说、如说修行此月藏法门者，所得功德，如前所说。”
　　作是语时，月藏菩萨摩诃萨、尊者阿若憍陈如，及于一切诸来大众，天、人、阿修罗、乾闼婆等一切众生，闻佛所说，皆悉欢喜，顶戴奉行。

　　【注释】
　　(1) 器：指堪能受持佛法的根器。非器：指不堪受持佛法的根器。
　　(2) 三种精气：指大地精气、众生精气、正法精气，又称作“三精气”。
　　(3) 活命故出家：由于世间生计无着，而被迫出家以求衣食。
　　(4) 信命：书信、命令。
　　(5) 刹利：即刹帝利。印度四种姓之一，担任国王、大臣等政治、军事职位，地位仅次于婆罗门。
　　(6) 毗舍：又作吠舍，印度四种姓的第三等级，为从事商业贸易等活动的阶层。
　　(7) 婆罗门：印度四姓中的最高阶层，从事经典的研习与教授，及祭祀等宗教活动。
　　(8) 首陀：又作首陀罗，印度四种姓的第四等级，从事农业生产的阶层。
　　(9) 布萨：出家比丘每半月集会说戒，若有犯戒者则于众前忏悔。
　　(10) 行檀：布施。
　　(11) 旃陀罗：位居第四种姓首陀罗之下，从事屠宰、渔猎等恶行的卑贱阶层。
　　(12) 檀：即檀那，意为布施。尸：即尸罗，意为戒行。
　　(13) 阿兰若：适于出家人修行的寂静空闲处。
　　(14) 资生：指满足日常生活所需的衣食、住所、用具等。
　　(15) 兰若：阿兰若的略称。
　　(16) 睒弥国：即拘睒弥国，位于中印度。
　　(17) 难看：《杂阿含经》卷第二十五译作“难当”。
　　(18) 中国：指古代天竺地域。
　　(19) 失师迦：《杂阿含经》卷第二十五译作“弟子”、“失沙”，《迦丁比丘说当来变经》译作“尸依仇”，《佛使比丘迦旃延说法没尽偈》译作“尸师”。
　　(20) 般遮会：无遮大会。
　　(21) 涷罗多：《杂阿含经》卷第二十五译作“修罗他”，《迦丁比丘说当来变经》译作“须陀流”（此言“日善”），《佛使比丘迦旃延说法没尽偈》译作“须赖”。
　　(22) 三明：阿罗汉所证得的三种智慧神通，即宿命智证明、死生智证明、漏尽智证明，相当于六通中的宿命通、天眼通、漏尽通。具：圆满具足。
　　(23) 舍寿第三分：即舍第三分寿。《大毗婆沙论》云：“若说诸佛舍第三分寿者，彼说世尊释迦牟尼寿量应住百二十岁，舍后四十，但受八十。”
　　(24) 禅解脱：即色界四禅。
　　(25) 无色三摩提：即无色界定。三摩提：三摩地、三昧。
　　(26) 阿迦腻吒天：即色究竟天。色界十八天之一，五净居天之一。此天乃修最上品四禅者所生之处，其果报于色界中为最胜。
　　(27) 四天王身天：即四天王天，住于须弥山腰。

 

据《乾隆大藏经》、《大正藏》校订

·清凉书屋校注·
2003.03