杂阿含经卷第二十五

宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　尔时世尊告尊者阿难：“此摩偷罗国，将来世当有商人子，名曰掘多。掘多有子，名优波掘多，我灭度后百岁，当作佛事。于教授师中，最为第一。阿难，汝遥见彼青色丛林否？”
　　阿难白佛：“唯然已见，世尊。”
　　“阿难，是处名为优留曼茶山。如来灭后百岁，此山当有那吒跋置迦阿兰若处。此处随顺寂默，最为第一。”
　　尔时世尊作是念：“我若以教法付嘱人者，恐我教法不得久住。若付嘱天者，恐我教法亦不得久住，世间人民则无有受法者。我今当以正法付嘱人、天。诸天、世人共摄受法者，我之教法则千岁不动。”
　　尔时世尊起世俗心。时天帝释，及四大天王，知佛心念。来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
　　尔时世尊告天帝释及四大天王：“如来不久，当于无余涅槃而般涅槃。我般涅槃后，汝等当护持正法。”
　　尔时世尊复告东方天王：“汝当于东方护持正法。”
　　次告南方、西方、北方天王：“汝当于北方护持正法。”
　　“过千岁后，我教法灭时，当有非法⁽¹⁾出于世间，十善悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑。雨则灾雹，江河消减，花果不成，人无光泽。虫村、鬼村悉皆磨灭。饮食失味，珍宝沉没，人民服食粗涩草木。
　　“时有释迦王、耶槃那王、钵罗婆王、兜沙罗王，众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵，安置东方。西方有王名钵罗婆，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。北方有王名耶槃那，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。南方有王名释迦，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。东方有王，名兜沙罗，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱，诸比丘来集中国⁽²⁾。
　　“时拘睒弥国⁽³⁾有王名摩因陀罗西那。其王生子，手似血涂，身似甲胄，有大勇力。其生之日，五百大臣生五百子，皆类王子，血手胄身。时拘睒弥国一日雨血。拘睒弥王见此恶相，即大恐怖，请问相师。相师白王：‘王今生子，当王阎浮提，多杀害人。’生子七日，字曰难当⁽⁴⁾，年渐长大。
　　“时四恶王，从四方来杀人民，摩因陀罗西那王闻则恐怖。时有天神告言：‘大王，且立难当为王，足能降伏彼四恶王。’时摩因陀罗西那王，受天神教，即舍位与子。以髻中明珠，冠其子首，集诸大臣，香水灌顶。召五百大臣同日生子，身被甲胄，从王出征，与四恶王大众战。胜，杀害都尽。王阎浮提，治在拘睒弥国。”
　　尔时世尊告四大天王：“巴连弗国，于彼国当有婆罗门，名曰阿耆尼达多，通达《毗陀》经论。彼婆罗门当纳妻，后时中阴众生，当来与其作子，入母胎中。时彼母欲与人论议⁽⁵⁾。彼婆罗门即问诸相师。相师答云：‘是胎中众生，当了达一切论，故令母生如是论议之心，欲将人论议。’如是日月满足，出生母胎，以为童子，了达一切经论，恒以经论教授五百婆罗门子，及余诸论教授余人，以医方教医方者，如是有众多弟子。有众多弟子故，名曰弟子⁽⁶⁾。次当从父母求出家学道，乃至父母听其出家。彼即于我法中出家学道，通达三藏，善能说法，辩才巧妙，言语谈说，摄多眷属。”
　　又复世尊告四大天王：“即此巴连弗邑国中，当有大商主，名曰须陀那。中阴众生来入母胎，彼众生入母胎时，令母质直柔和，无诸邪想，诸根寂静。时彼商主即问相师。相师答曰：‘胎中众生，极为良善，故令母如是，乃至诸根寂静。’至月满足，便生童子，名曰修罗他⁽⁷⁾。年纪渐长，乃至启白父母，求出家学道，父母即听于我法中出家学道。勤行精进，修习道业，便得漏尽，证阿罗汉果。然寡闻、少欲、知足及少知，旧居在山薮林间，山名揵陀摩罗。
　　“时彼圣人，恒来为难当王说法。彼父王当无常，无常之日，难当见父过世，两手抱父尸，悲号啼哭，忧恼伤心。时彼三藏，将多眷属，来诣王所，为王说法。王闻法已，忧恼即止，于佛法中生大敬信，而发声唱言：‘自今以后，我施诸比丘无恐畏，适意为乐。’而问比丘：‘前四恶王，毁灭佛法，有几年岁？’诸比丘答云：‘经十二年。’王心念口言，作狮子吼：‘我当十二年中，当供养五众⁽⁸⁾。’乃至办诸供具，即便行施。行施之日，天当降香泽之雨，遍阎浮提，一切实种皆得增长。诸方人众，皆持供养，来诣拘睒弥国，供养众僧。
　　“时诸比丘，大得供养。诸比丘辈，食人信施，而不读诵经书，不萨阇为人受经。戏论过日，眠卧终夜。贪著利养，好自严饰，身着妙服。离诸出要、寂静、出家、三菩提乐⁽⁹⁾。形类比丘，离沙门功德。是法中之大贼，助作末世。坏正法幢，建恶魔幢。灭正法炬，燃烦恼火。坏正法鼓，毁正法轮，消正法海，坏正法山，破正法城，拔正法树。毁禅定智慧，断戒璎珞，污染正道。
　　“时彼天、龙、鬼、神、夜叉、乾闼婆等，于诸比丘所生恶意，毁訾诸比丘。厌恶远离，不复相亲。异口同音：‘呜呼！如是恶比丘，不应于如来法中。’而说偈言：

‘非吉行恶行，行诸邪见法，
此诸愚痴人，打坏正法山。
行诸恶戒法，弃诸如法行，
舍诸胜妙法，拔除今佛法。
不信不调伏，乐行诸恶行，
谄伪诳世间，打破牟尼法。
毁形习诸恶，凶暴及千行，
依法诳世人，忿恨自贡高。
贪著求名利，无恶业不备。
如佛所说法，法没有是相，
今者悉已见，智者所轻贱。
此法今出已，牟尼正法海，
不久当枯竭。正法今少在，
恶人复来灭，毁坏我正法。’

　　“时彼诸天、龙、神等，皆生不欢喜心，不复当护诸比丘。而同声唱言：‘佛法却后七日灭尽！’号啕悲泣，共相谓言：‘至比丘说戒日，共相斗诤，如来正法于中而灭。’如是诸天，悲恼啼泣。
　　“时拘睒弥城中，有五百优婆塞，闻诸天之言，共诣诸比丘众中，谏诸比丘斗诤。而说偈言：

‘呜呼苦剧岁，愍念群生生，
其法今便灭，释狮子王法。
恶轮坏法轮，如是尽金刚，
乃能不即坏。安隐时已灭，
危险法已起，明智人已过，
今见如是相，当知不复久。
牟尼法断灭，世间无复明，
离垢寂灭口，牟尼日今没。
世人失伏藏，善恶无差别，
善恶无差已，谁能得正觉？
法灯今在世，及时行诸善，
无量诸福田，此法今当灭。
是故我等辈，知财不坚牢，
及时取坚实。’

　　“至十五日说戒时法当没，尔日五百优婆塞，一日之中造五百佛塔。时诸优婆塞各有余务，不复来往众僧众中。
　　“尔时住揵陀摩罗山修罗他阿罗汉，观阎浮提，今日何处有众僧说戒。见有拘睒弥国，如来弟子说戒为布萨，即诣拘睒弥。
　　“时彼僧众，乃有百千人。中唯有一阿罗汉，名曰修罗他。又复有一三藏，名曰弟子。此是如来最后大众集。尔时维那⁽¹⁰⁾行沙罗筹，白三藏上座言：‘众僧已集，有百千人，今为说波罗提木叉。’时彼上座答言：‘阎浮提如来弟子，皆来集此，数有百千。如是众中，我为上首，了达三藏，尚不学戒律。况复余者，而有所学？今当为谁，而说戒律？’而说偈言：

‘今是十五日，夜静月清明，
如是诸比丘，令集听说戒，
一切阎浮提，众僧最后集。
我是众中上，不学戒律法，
况复余僧众，而有所学习？
何能牟尼法，释迦狮子王，
彼戒谁有持，是人乃能说。’

　　“尔时彼阿罗汉修罗他，立上座前，合掌白上座言：‘上座，但说波罗提木叉。如佛在世时，舍利弗、目揵连等大比丘众所学法，我今已悉学。如来虽灭度，于今已千岁，彼所制律仪，我悉已备足。’而说偈言：

‘上座听我语，我名修罗他，
漏尽阿罗汉，僧中狮子吼，
牟尼真弟子。’

信佛诸鬼神，闻彼圣所说，
悲哀泣流泪，低头念法灭：
‘从今去已后，无有说法者。
毗尼别解脱，不复在于世。
法桥今已坏，法水不复流，
法海已枯竭，法山已崩颓。
法会从今绝，法幢不复见。
法足不复行，律仪戒永没。
法灯不复照，法轮不复转，
闭塞甘露门，法师不在世。
善人说妙道，众生不识善，
不异于野兽。’

　　“尔时佛母摩诃摩耶夫人，天上来下，诣诸众僧所，号啕啼泣：‘呜呼苦哉！是我之子经历阿僧祇劫，修诸苦行，不顾劳体，积德成佛。今者忽然消灭！’而说偈言：

‘我是佛亲母，我子积苦行，
经历无数劫，究竟成真道。
悲泣不自胜，念法忽磨灭，
呜呼智慧人，尔今何所在？
持法舍诤讼，从佛口所生，
诸王无上尊，真实佛弟子。
头陀修妙行，宿止林薮间，
如是真佛子，今为何所在？
今者于世间，无有诸威德，
旷野山林间，诸神寂无言。
施戒愍群生，信戒自庄严，
忍辱质直行，观察诸善恶。
如是诸胜法，今忽都已尽！’

　　“尔时彼上座弟子，作是念言：‘彼修罗他比丘，自言如来所制戒律，我悉备持。’尔时上座，有弟子名曰安伽陀，起不忍之心，极生忿恨，从座起，骂辱彼圣：‘汝是下座比丘，愚痴无智，而毁辱我和尚⁽¹¹⁾！’即持利刀，杀彼圣人。而说偈言：

‘我名安伽陀，失沙⁽¹²⁾之弟子，
利剑杀汝身，自谓我有德。’

　　“尔时有一鬼，名曰大提木佉，作是念言：‘世间唯有此一阿罗汉，而为恶比丘弟子所害！’执持金刚利杵，杵头火燃，以此打破彼头，即便命终。而说偈言：

‘我是恶鬼神，名大提木佉，
以此金刚杵，破汝头七分！’

　　“尔时阿罗汉弟子，见彼弟子杀害其师，忿恨不忍，即杀三藏。
　　“尔时诸天、世人，悲哀啼泣：‘呜呼苦哉！如来正法，今便都尽。’寻即此大地六种震动，无量众生号啕啼泣，极为愁恼：‘呜呼！今日正法不复现世。’作是语已，各各离散。
　　“尔时拘睒弥国五百优婆塞闻已，往诣寺中，举手拍头，高声大哭：‘呜呼！如来愍念世间，济诸群生，无有巨细，谁当为我说法义？今者人天解脱，不复可得！众生今日，犹在暗瞑，无有引导，长习诸恶，以此为欢，如诸野兽。不闻牟尼妙法，身坏命终，堕在三途，譬如流星。世人从今已后，无复念慧、寂静、三昧、十力妙法。’
　　“尔时拘睒弥王，闻诸比丘杀真人阿罗汉，及三藏法师，心生悲恼，惋慨而坐。尔时诸邪见辈，诤竞打破塔庙，及害比丘，从是佛法索然顿灭。”
　　尔时世尊语释提桓因、四大天王：“诸天、世人，于我灭度之后，法尽之相，如上所说。是故汝等今者不可不以勤力加于精进，护持正法，久令在世。”
　　尔时诸天、世人，闻佛所说，各各悲颜，以手挥泪，顶礼佛足，各自退去。

　　【注释】
　　(1) 非法：与佛法相违的见解、行为。
　　(2) 中国：指佛陀生前教化的古代天竺地域。
　　(3) 拘睒弥国：又作憍赏弥国，位于中印度。
　　(4) 难当：《大集月藏经·法灭尽品》译作“难看”。
　　(5) 论议：与人举行辩论。
　　(6) 弟子：《大集月藏经·法灭尽品》译作“失师迦”，《迦丁比丘说当来变经》译作“尸依仇”，《佛使比丘迦旃延说法没尽偈》译作“尸师”。
　　(7) 修罗他：《大集月藏经·法灭尽品》译作“涷罗多”，《迦丁比丘说当来变经》译作“须陀流”（此言“日善”），《佛使比丘迦旃延说法没尽偈》译作“须赖”。
　　(8) 五众：指出家五众，即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。
　　(9) 即出要乐、寂静乐、出家乐、三菩提乐四种法乐。出要：即出离。三菩提：即正智。
　　(10) 维那：统管僧众事务之知事僧。
　　(11) 和尚：即授戒师，此指会中三藏上座。
　　(12) 失沙：即会中三藏上座，别经译作“失师迦”、“尸依仇”等，见上注。

 

据《乾隆大藏经》、《大正藏》校订

·清凉书屋校注·
2003.03