《观世音持验纪》序

　　观音大士，佛法之广大教化主也，过去已成正法明如来，逆来示菩萨相，立大愿，不度尽众生，誓不成佛。“菩萨”云者，言“觉有情”也。“菩萨摩诃萨”者，言“大觉有情”也。称“观世音”者，谓观世间，众生称名，悉蒙救拔离苦，从他机而立名也。又称“观自在”者，谓一身现千手眼，随类应化，圆融无碍，从自行而立名也。《楞严》云：“由我观听圆明，故观音名，遍十方界。”能以眼根作耳根佛事，故名“观世音自在无碍”。此菩萨具十四无畏、三十二应、诸神通种种。左右弥陀，则为极乐之亲臣。显化娑婆，则为世尊之良弼。杨枝一滴，遍洒大千世界。尤与我东土众生最有缘，凡至心持其名号及经咒等，随获感应，不独慈云偏覆南海一隅而已。
　　虽然，众生当苦难时，辄呼菩萨求救，须思“救苦救难”之前，有“大慈大悲”四字在。菩萨不救度众生，何名菩萨？然不具大慈悲，将视众生苦难，如秦越人肥瘠，漠焉无关，何肯图救？众生徒口菩萨之号，而不能心菩萨之心，则不慈不悲，己先不能自救，况欲感菩萨之慈悲，救其苦难，有是理乎？故人无倾险好杀心，则己之刀山灭矣。人无惨毒心，则己之汤火消矣。人无不忠不孝及淫贪不廉贞心，则己之地狱枯竭矣。人无悭吝嫉妒心，则饿鬼之火息。无傲狠骄慢心，则修罗之恶调。无顽悍不灵心，则畜生之途远矣。《大悲咒》云：“唯除不善，除不至诚。”则诵持之需“善”与“诚”可知。
　　笃哉！唐别驾之言也，曰：“凡虔奉观音者，其人必深信因果，生平不与恶事为缘，所以恶报可灭。”吾恐世之人，徒知求救苦难，而不求诸慈悲之心。一有不验，遂曰：“大士弗予应。”是岂大士之感应，果虚而无征也哉？故编成，而书此意，以为之序，庶使世人诵持观音共闻之。

　　顺治己亥（1659）夏杪，荆溪净业弟子周克复斋沐撰

 

·清凉书屋点校·
2003.07