观世音持验纪上
○晋始宁山沙门竺法义，精研众典，弟子受业常百余人。咸安二年（372），感心气疾，疗治不效，积月困殆。义病中常至心存念观世音，忽梦一人为之破腹，出肠胃洗净，还纳之，寤而病愈。宋尚书令傅亮为纪其事，常云：“吾先君与义公游处，每闻说观音神异，听者无不肃然信仰。”（出《太平广记》）
○晋沙门竺法纯，住持山阴显义寺。元兴（402--404）中，鼎新寺殿，至他邑买材木。舟经太湖，日暮暴风，波浪如山。纯船小水入，危在瞬息，乃一意诵《观世音经》，以祈灵佑。俄有大船泛流至前，因共扳舷而上，众甫度尽，回视向小舟，已覆没矣。大舟随波鼓荡，顷刻达岸。时已入夜，行旅久绝，何得此舟？信是菩萨神力所致。（出《法苑珠林》）
○晋释开达。隆安二年（398），岁大饥，羌胡日杀人而食，害者不可胜计。达时适登垄采甘草，为羌所执，置一栅中。先在栅十余人，皆为所啖。达自被执，便默诵《观音经》不懈，明日当见杀，及晨，忽有一虎，突逼群羌，奋怒号吼，羌咸骇怖遁走。虎乃啮栅木成一缺，可容人过，便去。达初见虎啮栅，谓必见害，既栅穿不入，心疑其异，遂从缺中逃出，夜行昼伏，竟得脱免。（出《法苑珠林》）
○晋释慧虔，少出家，戒行精确。义熙（405--418）中，住山阴嘉祥寺，苦身率众念佛。后寝疾，属想乐邦，诚祈大士。北寺有尼净严，笃行宿著，夜梦大士从西郭门入，辉光照映，幢幡华盖，七宝庄严。尼惊异作礼问：“菩萨何往？”答曰：“往嘉祥迎虔公耳。”是日虔神色如常，侍者皆闻异香，泊然而化。（出云栖《往生集》）
○晋沙门法洪，住瓦官寺。义熙十二年（416），时官禁熔铸。洪前发心铸丈六金像，不得已私铸竟，像犹在模。所司知觉，收洪禁械。洪至心念观音，每日百遍，忽梦所铸金像往狱中，以手摩洪顶曰：“汝无虑，厄即解矣。”其像胸前，方一尺许，铜色犹如焦沸状。旬日有赦，洪得释。像即破模自现。（出《辨正论》）
○晋释法智，初未出家，尝独行大泽中，忽遇猛火延烧，四面俱至，自知必死，唯礼诵观世音名号。俄而火过，泽中草无遗茎，唯智容身处，火不烧及。后为姚兴将，从征索虏，偶失马陷虏围中，乃隐沟边荆蕀丛中，复念观世音，心甚勤至。既而虏至，搜觅辄无见者，于是得免，遂矢志舍俗为僧焉。（出《冥祥记》）
○晋常山释道泰，义熙（405--418）中尝梦人告曰：“尔寿终四十二矣。”泰寤而惧。至是年遇病，自分必尽，悉以衣钵之资分施作福。一友谓曰：“吾闻供养六十二亿菩萨，与一称观世音，福同无异。君何不至心归依，必可增寿。”泰感悟，遂虔诵四日夜，专精不绝。忽所坐帷下，有光明从户外而入，见观音遥立，足趺间金色朗然。泰亟褰帷叩礼，已不复见。惊喜流汗，便觉体轻，所患顿愈，果获延年。（出《观音感应》）
○晋沙门洪满，初在俗时，因染时疾，双脚挛躄。自念已成废人，唯旦夕诵念观音求度。忽见一僧，执净瓶前立。满问曰：“师从何来？”僧答曰：“以汝常相恳，故来耳。汝足患可脱，吾为疗之。”满如言求治，但觉膝上如拔去数寸钉，遂愈。（出《善余堂笔乘》）
○晋竺长舒，本天竺人，专诵《观音经》为业。后居吴中，邑遭回禄，比邻栋宇，相接皆焚。长舒家正属下风，火势猛烈，长舒一心念观世音，倏忽风回火灭。合邑惊异。时有恶少年，讶其灵异，俟风急夜，束薪放火，欲烧毁之，凡四投皆灭，少年始心折其神力，至明叩头谢过。舒云：“我何神力？恒诵《观音经》不懈，每有难辄免耳。”（出《辨正论》）
○晋琅琊王珉无子，妻尝恳祷观世音，以求嗣。后珉路行，逢一胡僧，甚敬之。僧曰：“我死当为汝子。”未几僧亡，珉妻果有孕。及生，甫能言，即解西域梵音，聪颖过人，器度不凡，即晋尚书王洪明也，小名阿练，叙前生时事，历历分明。（出《辨正论》）
○晋吕竦，字茂高，兖州人，寓居始丰县。县南有溪，流急岸峭，回曲如萦，又多大石，白日行者，犹怀危惧。竦父尝行溪中，去家十余里，日向暮，大风雨，晦暝不复知东西。自分覆溺，唯归心观世音，诵念不息。须臾有火光到岸，如人握炬，前后去船十余步，照见溪中了了，遂得归家。竦每向人称述菩萨灵异如此。（出《法苑珠林》）
○晋窦传，河内人。永和（345--356）中，并州刺史高昌、冀州刺史吕护，各拥部曲不睦。传为昌所任用，护遣骑袭击，被执。同伴七人，共系一狱，锁械甚严，克日将杀之。沙门支道山，时在护营中，先与传相识，闻其被禁，往候之。传谓山曰：“今命在顷刻，能相救乎？”山曰：“若能至心念观世音，必有感应。”传遂专心默念，凡三昼夜，锁械忽自解。传念同伴桎梏，何忍独去？复恳菩萨神力普济，当令俱免。言毕，余人皆以次解脱，遂乘夜启户而出，巡警莫有觉者。逾城行十余里，天明，共隐一林中。须臾追者四出，搜觅殆遍，唯传等所隐亩许地，竟无至者，遂得免难。众还乡里，咸敬信奉法。道山后过江，为谢敷具说其事。（出《真传拾遗》）
○晋刘度，平原聊城人。同邑千余家，并供奉观音大士，岁时诵经礼拜。值虏主木末，时此县屡有逋逃，末大怒，将屠其城。众并忧惧，度乃洁诚率众，叩祷观音前。未几，末方治事，忽见一物从空中下，绕其所居屋柱。惊视，乃《观音经》一卷也。命取读之，末大欢喜，用省刑戮，于是一城悉得免害。（出《冥祥记》）
○晋徐荣，琅琊人，尝至东阳，还经定山。舟人不习水道，误堕洄洑中，垂欲沉没。荣无再计，唯急呼观世音。顷间，如有数十人齐力引船，踊出洄洑，沿江而下。但天色已暝，雨骤风狂，白浪掀天，不知所向。荣置生死于度外，一心诵经不辍，忽望见山头火光透亮，趋之，径得达岸，既至即不复见。明旦问浦中人：“昨夜山上是何火？”众愕然曰：“风雨如此，岂有火耶？”乃知为佛力冥佑也。荣后为会稽督护，谢敷尝闻其说。时与荣同船者沙门支道蕴，亦为傅亮具述之，与荣所说同。（出《法苑珠林》）
【校注】“还经定山”，原本“经”作“京”。据《法苑珠林》大正藏电子本及《观音慈林集》改。
○晋张崇，京兆杜陵人，年少奉法。太元（376--396）中，苻坚既败，长安百姓望风惊窜。崇时归晋，为镇戍所拘，指为游寇。崇与同辈五人，手足扭械，埋土坑中，各相去二十步，明日将杀之。崇料必死，唯洁心念观世音，夜中械忽自破，因得脱走。路经一寺，复称观世音名，至心礼拜。取一石祝云：“今欲过江东诉晋帝，理此冤，以救妻子。心愿获遂，此石当分为二。”崇甫拜，石即分裂。至京师，发白虎樽，具列冤状。帝乃加宥，已为人所略卖者，诏皆赎为编户。（出《法苑珠林》）
【校注】“镇戍”，原本作“镇戒”。据《法苑珠林》大正藏电子本、《观音慈林集》、《观世音菩萨本迹感应颂》改。
○晋南宫子敖，始平人，戍新平城。为狒狒虏儿长乐公所破，合城数千人皆被戮。子敖知不可免，但诚心念观世音。及加害，群刃交下，不能伤。时长乐公亲自临刑，惊问之，子敖亦不知所以。因问：“汝有何能？”子敖聊且答曰：“能作马鞍。”遂得原释。自后造小像，贮以香函，晨昏焚香顶礼焉。（出《冥祥记》）
○晋富平令栾荀，少奉佛法。尝从征卢循，值小失利，战舫遭火殆尽，贼众交逼，正在中江，风浪骇异。荀惶惧，自分必死，诵念观世音名号，忽见江中有一人挺然孤立，腰与水齐。荀心知祈念有感，乃跃水就之，身既浮涌，足如履地。已而大军遣船接应败者，遂得济。（出《冥祥记》）
○晋吴郡潘道秀，年二十余，从军北征。战败，被掠异域，经卖数处作奴，欲归不得。素信佛法，危难中恒持念观世音，每于梦寐，辄见菩萨在前。后乘隙南奔，至穷山中，迷不知道。空际忽现真形，如今行像，指示归路。潘作礼竟，倏失所在。遂得还本国，后精进弥笃，年六十令终。（出《冥祥记》）
○晋太原郭宣，义熙四年（408），为梁州刺史杨思平司马。杨以事害范元之等下狱，宣亦同被桎梏，唯一心归向观世音，昼夜敬念菩萨名号。一夕将眠时，忽睹菩萨现形，光明照狱，因叩头恳祷，久之乃没。未几，宣独蒙恩赦。乃绘所见慈容，并立精舍，供养终其身。（出《观音感应》）
○秦徐义，高陆人，少信法，为苻坚尚书。坚末，兵革蜂起，贼获义，将加害，乃埋其两足，编发于树。义夜中专念观世音，有顷，梦一人谓曰：“今事亟矣，尚暇眠耶？”义惊觉，见守防者并疲而寝，乃试自奋动，手、发忽解，足亦得脱。亟遁去，行百余步，隐丛草中。追者驰至，火炬星陈，竟无见者。天明贼散，归投邺寺，乃免。（出《冥祥记》）
○秦毕览，东平人，素崇事观音。后随慕容垂北征，没虏，单骑奔窜，虏追将及，览至诚持念菩萨名号，卒得脱免。因入深山，迷惑失道，又专心归向。中夜见一僧，法服持锡，示以途径，乃得还家。（出《冥祥记》）
○宋文帝御膳烹鸡子，忽闻鼎中群呼观世音菩萨，凄怆之甚。监宰以闻帝，遣验之，果然。叹曰：“吾不知佛道神力乃能若是！”敕自今不得用鸡子。（出《感应篇传》）
【校注】考《佛祖统纪》，其事发生在唐文宗开成元年（836），与下所记“巨蛤现相”事为同一年。此处“宋文帝”乃“唐文宗”之误，故此条应并入下“唐文宗嗜蛤”条中。参见《观音慈林集》卷下。
○宋释求那跋陀罗，罽宾国王族也，深入三藏，博通大乘。元嘉（424--453）中东游，居金陵祇园寺，南谯王义宣等，咸师事之。王集义学沙门七百余，欲讲《华严经》。师以未通华言，深怀愧叹，因朝夕礼忏，虔祷观音，以求冥应。忽夜梦神人执剑，持一人首为易之，豁然便觉。自后华言无不通晓，遂讲说至十数遍，听者倾服。文帝尝问师曰：“朕欲持戒不杀，而身主国政，不获从愿，奈何？”师曰：“帝王所修，与匹夫异。匹夫身贱名微，须苦志克己。帝王以四海为家，万民为子。出一嘉言，则士庶咸悦。布一善政，则人神以和。刑不夭命，役不劳力，则风雨时，寒暑调，百谷茂。如此持斋，斋亦大矣。如此不杀，戒亦至矣。安在减一时之膳，全一物之命，而后为弘济耶？”帝抚几称善，敕有司供养，举国宗奉焉。（出《高僧传》）
【校注】考《高僧传》，求那跋陀罗，中天竺人。另有求那跋摩，为罽宾国王族，元嘉八年（431）到达建业，而与文帝论斋戒事，参见莲池大师《缁门崇行录·忠君之行第五·巧论斋戒》。本条将二人事误作一人。
○宋元嘉（424--453）初，黄龙沙门昙无竭，诵《观世音经》，净修苦行。与徒属二十五人，远朝佛国，备经艰险。将达天竺舍卫，路逢山象一群。竭诵经称名归命，有狮子从林出，群象奔逸。又有野牛，鸣吼而至，将欲加害。竭复归命如初，忽见大鹫飞来，牛亦惊走。（出《法苑珠林》）
○宋沙门竺惠庆，广陵人，经行修明。元嘉十二年（435），荆扬大水。惠庆将入庐山，船至江而暴风忽起，同旅已得依浦，唯惠庆船飘扬江心，风急浪涌，势必沦覆。惠庆正心诚诵《观世音经》，洲际之人，望见其舫，迎飙截流，如有数十人牵挽及岸，全舟获济。（出《法苑珠林》）
○宋释道冏，扶风人。为师道懿病，同侣四人，入河南霍山采钟乳。探穴数里，遇一深流，横木而过。冏先渡，余皆溺死，炬火又灭。冏默诵《普门品》，凭诚乞济，又存念观音，忽见光如萤火，顷之明照一穴，遂得路而出。元嘉十九年（442），临川王镇广陵，请冏供养。九月，作十日观音斋，至九日，夜四更，众僧皆睡，冏起礼拜，将欲坐禅，忽见四壁有无数沙门，悉现半身。内一佛，螺髻了了分明。有伟人手握长刀，貌极雄异，捻香授冏，谓曰：“汝可受香，以覆护主人。”倏忽而隐。后又作普贤斋，有二僧来礼佛，出门飞空而去，众皆惊异。（出《法苑珠林》）
○宋慧和沙门者，京师众造寺僧。元嘉之难，和犹为白衣，属刘胡部下。胡尝遣将士数十人作谍，和亦预焉。行至鹊渚，值台军西上，谍众逃散。和窜至新林，以褶裤易野老弊衣，作田夫状，提篮负担而行。时诸游军，捕谍甚严，视和形色，疑而问之。和答稍谬，被擒发斩。和自散走，便力诵《观世音经》，至将斩时，祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌，三举三折，军主惊而释之。和于是出家，遂成精业。（出《法苑珠林》）
○宋长干寺释昙颖，会稽人，少出家，严持戒行。诵经十余万言，宣唱明朗，天然独绝。尝患癣疾，积治不除，室供观音像，晨夕礼拜，求愈此疾。一日，忽见有蛇上屋。一鼠坠地，涎沫遍身，状如已死。颖候鼠活，即取竹刮除涎沫。因闻蛇所吞鼠，能疗疮疾，遂以涎傅癣，鼠寻活。信宿之间，疮疾顿尽，方悟蛇之与鼠，乃是诚祈所致。后名传遐迩，国君供养。（出《高僧传》）
○宋益州孙道德，素为奉道祭酒，年逾五十，未有子。居近精舍，景平（423--424）中，有僧谓曰：“能至心礼诵《观世音经》，子可冀也。”孙从之，一日得异梦，妇果有孕，产男。（出《冥祥记》）
○宋王球，字叔达，太原人，为涪陵太守。元嘉元年（424），以在郡失守，系狱，防锁坚固。球素皈释，居官爱民。至狱，见百余人并多饥饿，每食，皆分给之。日自持斋，至心念观世音。夜梦升高座，见沙门以经一卷与之，题名《光明按行品》，并诸菩萨名。球受披读，忘第一菩萨名，第二观世音，第三大势至。又见一车轮，沙门曰：“此五道门也。”既觉，锁皆断脱。球心知神力，弥增专志。因自钉治其锁，经三日，而被原宥。（出《法苑珠林》）
【校注】“元嘉元年”，《法苑珠林》大正藏电子本、《观音慈林集》作“元嘉九年”。又“光明按行品”，原本“按”作“接”。考《法苑珠林》大正藏电子本作“案”，《观音慈林集》作“安”。《观世音菩萨本迹感应颂》卷二“免刑”第七联注作“按”，今从之。
○宋王玄谟，太原人。元嘉（424--453）中，北征失律，萧斌欲诛之。沈庆之谏曰：“佛狸（魏世祖小字）威震天下，岂玄谟所能当？且杀战将，徒自弱耳。”乃止。初玄谟将见杀，梦人告曰：“能诵《观世音普门品》、《大悲咒》千遍，可免。”既觉，诵之不辍，忽报停刑。后官至开府。（出《法华感通》）
○宋张兴，新兴人，平居信佛，尝从沙门昙翼、僧融受八戒。后为劫盗所诬引，兴逃避，执其妻系狱，既而县禁失火，出囚于外。会融、翼同行过囚边，妻号呼曰：“阇黎何以救我？”融曰：“贫道无力可救，愿尔勤念观世音，庶获免耳！”妻便昼夜祈念，经十许日，忽夜梦一沙门，以足踢之曰：“咄咄可起！”妻即惊起，桎梏俱解。但时户犹闭，防警殊严，不得出，虑有觉者，乃还带锁械而眠。又梦沙门唤曰：“户已开矣！”妻觉而驰出，守卒并熟寐，无知者。昏黑中行数里，忽遇一人，妻惊惧躄仆于地，及相讯，乃其夫也，相扶悲喜，亟投僧翼所藏匿，遂得免。此元嘉（424--453）初年事。（出《观音感应》）
○宋卞悦之，济阴人，作朝请，年五十未有子。妇为娶妾，复积载不孕。祈求继嗣，发愿诵《观音经》千遍。其数垂竟，妾即有娠，遂生男，时元嘉十四年（437）。（出《冥祥记》）
○宋张畅，常奉持观音。南谯王之构逆也，畅不从，王欲杀之，夜梦观音曰：“汝不可害畅。”遂不敢杀。及王败，畅系狱，诵《观世音经》千遍，锁寸寸断。狱司易之，复断。吏白而释之。（出《谈薮》）
○宋伏万寿，平昌人。元嘉十九年（442），在广陵为衙府参军，乞假还州。四更初涉江，长波安流。至中而风起如箭，时尚昏黑，不知所向。万寿奉法，唯一心归命观世音，念不绝口。倏尔与船中人同睹北岸有光，状如村火。回船趋之，未旦而至。问彼岸人，皆云更尽无燃火者。方知佛力焉。（出《法苑珠林》）
○宋车母者，其子遭庐陵王青泥之难，为虏所得，陷贼营中。母在家素奉佛，因燃灯七盏于佛前，夜专心念观世音，愿子得脱，如是经年。其子乘隙南奔，昼伏夜行，只身迷向，每见火光七道在前。疑为村落，欲趋投之，终不可至。如是七日夜，不觉到家，见其母犹伏佛前回向，七灯煌煌。始悟前因，知是佛力。母子重逢，皈依毕命。（出《宣验记》）
○齐彭子乔，益阳人，少出家，还俗仍日诵《观世音经》。建元元年（479），任本郡主簿，以罪被系。太守沈文龙必欲杀之，防械甚严。子乔忧惧无策，唯至诚诵经，至百余遍，疲而昼寝。有湘西县吏杜道荣，亦同系狱，乍寐乍寤，忽见双白鹤飞集子乔身畔，双足已脱械外，惊起视之。子乔亦寤，荣乃告以所见。子乔知佛庇，此难必解，尚虑狱家疑其欲叛，仍取械着焉，经五日蒙释。（出《法苑珠林》）
○队主李儒俊，镇虎牢，为魏虏所围，危急欲降。夜逾城而出，见贼纵横并卧，儒俊乃一心称观世音，便过贼营。有贼随来，儒俊匿入草木丛中，贼众奄至。儒俊怖甚，唯急念《观音经》，忽得马驰去。（出《辨正论》）
○吴人陆晖，系狱分死，乃令家人造观音像，祈祷免死。临刑连易三刀，其刀皆折。官问之，答云：“恐是观音慈力。”及看法像，项上有三刀痕，因奏宥之。（出《宣验记》）
○荣阳高荀，年已五十，为杀人，锁顿地牢。同禁人劝以努力共念观世音，荀云：“我罪至重，何由能免？”同禁再三劝之，始发心，誓舍恶行善，专念观世音，若得倖脱，愿造五层浮图，舍身作奴，供养众僧。旬日夕用心诚切，钳锁自解。监司惊异，语荀云：“若佛怜汝，斩应不死。”临刑之日，举刀刃断。上闻原免。（出《宣验记》）
○史隽，文学过人，奉道慢佛，常语人云：“佛是胡神，不足事也。”每见尊像，辄轻诮之。后双足病挛，不能下榻，医、祷俱无效验。友人赵文谓曰：“此病非慈悲大力不能救，试发心造观音像，祈之必应。”隽以病急，如言铸像。像成，忽梦观音降其室，果得瘥。隽由此悔过信法。（出《宣验记》）
○魏沙门道集，行寿阳西山，为贼所获，缚之于树，将杀之。集念观世音，守死不辍。及引刀，屡斫皆无伤损，贼怖走，集因得脱。
又沙门法禅，山行逢贼，唯念观音。贼挽弓射之，箭不能伤，遂投弓于地归诚焉。（出《观音感应》）
○魏卢景裕节闵，初为国子博士，坐累，系晋阳狱。至心诵《法华普门品》，余力亦诵全经，俄而枷锁自脱。主者以闻于朝，特见原宥。（出《法华感通》）
○东魏孙敬德，天平（534--537）中，定州募士。奉释教，尝造观音像，自加礼敬。后为劫贼所引，不胜拷楚。忽梦一沙门，令诵救苦观世音千遍。临刑诵念数满，刀自折为两段，肤颈不伤，三易其刀皆然。所司以状奏闻，丞相高欢表请免死。及归家，见观音像项有刀痕者三焉。（出《宣祥记》）
【校注】《续藏经》原本校注云：“‘宣祥’疑‘冥祥’或‘宣验’欤。”按：本文出处，《法苑珠林》记为：“见《齐志》及《旌异》等记。”
○北周益州招提寺释慧恭，与同学僧慧远结契。后游荆扬，访道而归，契润三十年。夜话次，远语如流，师默无所对。远曰：“可不诵一经乎？”师曰：“唯诵《法华普门品》一卷，当为诵之，但至心听。”乃结坛升高座，始发声唱经题，觉有香气，久之闻天乐振空，雨花零乱，经已方歇。远敬礼谢之。（出《法华感通》）
○隋开皇（581--600）初，有扬州僧，逸其名，诵通《涅槃》，自矜其业。岐州东山沙弥，诵《观世音经》。二人俱暴死，至冥府，王处沙弥金座，甚敬之。处涅槃僧银座，礼稍弛。僧不平，问沙弥住处，既苏，从南至岐，访得沙弥，询其事。沙弥云：“每启《观音经》，必衣净衣，烧名香，咒愿毕乃诵，从不敢怠。”僧谢曰：“吾罪深矣！所诵《涅槃》，威仪不整，身心未净，此冥王礼貌崇减所由分也。”（出《法苑珠林》）
○唐文宗嗜蛤蜊，东南沿海频年入贡，民不胜苦。一日，御庖获一巨蛤，刀劈不开。扣之乃张，中有观音梵相。帝愕然，命以金饰檀香盒贮焉。后问惟正禅师，师曰：“物无虚应，乃启陛下信心，以节用爱人耳。经云：应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。”帝曰：“见菩萨身矣，未闻说法。”师曰：“陛下信否？”帝曰：“焉敢不信！”师曰：“如此陛下闻其说法竟。”帝大悦悟，永戒食蛤，因诏天下寺院各立观音像，则洛伽所从来矣。（出《观音感应》）
○唐沙门玄奘，姓陈，偃师县人，幼聪慧，有操行。武德（618--626）初，奉旨往西域取经，行至罽宾国，道路险阻，不可过。奘计无所出，乃锁空房而坐，至夕开门，见一老僧，遍体疮痍脓血，独坐榻上，莫知所自来。奘乃礼拜恳求，僧口授《多心经》一卷，令奘诵之，遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹，至佛国取经六百余部而归。其《多心经》至今传之。初，奘将往西域，灵岩寺有松一株，奘立于庭，以手摩其枝曰：“吾西去求佛教，汝可西指。若吾归，即东回，使吾弟子知之。”及去，其枝年年西向，约长数丈。一年忽转东，弟子曰：“教主归矣！”乃西迎之，奘果还。至今谓此松为“摩顶松”。（出《唐新语》）
【校注】丁福保《佛学大辞典》：“《多心经》，即《心经》，《般若波罗蜜多心经》之简称。唐玄奘译，一卷。按《心经》称为《多心经》者，世俗之谬称也。”
○唐万回师，阌乡人，俗姓张。初，母祈于观音像而娠回。回生而愚，八、九岁始能言，父母亦以豚犬畜之。年长，父令耕田，回直耕，去数十里不转，遇沟坑乃止，口但连称“平等”。其父怒击之，回曰：“彼此总耕，何须异相？”回兄远戍安西，音问久绝，父母谓其死矣，日夕忧泣。回痛父母，跪而言曰：“今为兄忧泣无益，计兄所需者衣服、糗粮，请速备焉，我将候之。”一日辰起，告亲前往，晚即返家，曰：“兄甚平安，有书省父母。”视之，果兄迹也，一家异之。弘农抵安西，盖万余里，以其万里一日而回，故号曰“万回”。先是玄奘向佛国取经，见佛龛题柱曰：“菩萨万回，谪向阌乡布化。”奘驰驿至阌访万回，师礼之，施三衣、瓶钵而去。（出《宋高僧传》）
○唐僧伽大师，西域人，姓何。龙朔（661--663）初，来游此土，于泗州临淮县信义坊，乞地立标，将创伽蓝。标下掘得古香积寺铭记，并金像一躯，上有“普照王佛”字，遂建寺焉。景龙二年（708），中宗遣使迎师入内，尊为国师。寻出，居荐福寺。常独处一室，其顶有穴，恒以絮塞之，夜则去絮，香从顶出，芳馥非常，至晓香还入顶。师常濯足，人取其水饮之，痼疾皆愈。一日，帝于内殿语师曰：“京畿数月无雨，愿慈悲解朕忧。”师乃将瓶水泛洒空中，俄顷阴云骤起，甘雨大降。帝甚喜，诏赐所修寺额。师请以“普照王”为名，帝欲避天后庙讳，乃改“普光王寺”，仍御笔书额赐焉。景龙四年（710）三月二日，于长安荐福寺，端坐而终。帝即令于寺中造塔，漆身供养。俄起大风，秽气遍满长安。帝问故，近臣奏曰：“僧伽大师化缘在临淮，想欲归彼处，故现此变。”帝默然心许，其秽顿息，顷刻间奇香郁烈。即以其年五月，送至临淮，今塔现存。后中宗问万回曰：“僧伽大师何人？”万回曰：“乃观音化身也。如《普门品》云‘应以比丘、比丘尼等身得度者，即皆现之而为说法’是也。”师初至长安，万回礼谒甚恭。师拍其首曰：“小子何故久留，可行矣。”及师迁化后，不数月，万回亦卒。师化迹甚多，具载本传。（出《记闻录》）
○唐释慧日，泛海舶达天竺，参访知识，咨捷径法要。至犍驮罗国，东北大山有观音像，师乃七日叩头断食，毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲花，垂手摩顶曰：“汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛，胜过诸行。”言已忽灭。师回长安，因普劝念佛焉。（出丁莲侣《菂商》）
○唐释自觉，住真州。常发愿，愿因观音得见阿弥陀佛，于是铸观音像，高四十九尺。既成，至心祝愿，夜三更，忽有金光二道，见佛自光中而下，观音、势至左右随之。佛垂手摩觉顶曰：“守愿勿易，利物为先，宝池生处，孰不如愿！”后十一年七月望夕，见一人形如天王，现身云间，谓觉曰：“安养之期至矣。”遂于观音像前，趺坐而化。（出《往生集》）
【校注】“十一年”，据《宋高僧传》，即贞元十一年（795）。
○唐圣善寺僧道宪，开元（713--741）中，住持江州大云寺，法侣称之。时刺史元某，欲画观世音七轴，以宪练行委之。宪令画工斋戒运笔，诸彩色悉以乳头香代胶，备极庄严。元深嘉之。事毕，往预宁斫木排，造文殊堂。排成将还，忽然堕水，江流湍急，同行欲拯不及。宪堕水之际，便思念观世音。见水底有异光，所画七菩萨俱在前，谓宪曰：“尔但念南无阿弥陀佛，此厄即解。”顷出水上，衣履不湿。今大云寺七菩萨像现在，兼画落水事，以志其异。（出《广异记》）
○唐释智益，长沙人，姓吴。尝为征蛮卒，性好渔猎，因得一白龟，烹而食之，遂遍身患疮，悉皆溃烂，眉、须、手足指堕落无余，号呼未即死，行乞于安南市中。有一僧见而哀之，谓曰：“汝可回心念《观音大悲咒》，吾当口授，若能精进，必获善报。”卒依言受之，一心念诵，自是疮痍渐复，手指皆生。既平愈，遂削发为僧，于伏波将军故宅，建立精舍住持焉。（出《太平广记》）
○唐岑文本，字景仁，棘阳人，少信佛，诵《普门品》。尝乘舟往吴江，中流舟覆，人俱溺死。文本亦没水中，俄闻有人云：“能诵《普门品》，水难应免。”如是者三。遂浮水面，须臾抵岸。一日于家设斋，一僧后去，谓曰：“天下方乱，君以善缘，幸不及难，终逢太平，致富贵。”言讫不见。及彻斋，复于碗得舍利二粒。后仕唐，为中书令。（出《法华感通》）
○唐武德（618--626）中，醴泉人徐善才，常斋戒诵《观世音经》，逾数千遍。曾往京城延兴寺，修营功德。归时道逢胡贼，将所掠汉人，并向洪崖杀之。善才知不免，唯疾念《观音经》。当杀时，了不自觉，至夜方知身在深涧树枝上，去崖三百余尺，以手摩顶，觉微痛而无伤。渐下树，循涧南行约数十里，天晓，去贼已远，得路还家。琬法师尝说其事。（出《法苑珠林》）
○唐贞观（627--649）中，河南董雄，为大理丞，坐李仙童事。上震怒，使侍御韦悰，鞫问甚急。大理李敬玄、司直王忻等数十人同系狱。雄专念《普门品》，日诵三十遍，夜亦不息，枷锁忽自解，惊告守者。其夜监察御史张守一直宿，亲视，甚怪之，更锁严封而去。雄仍诵经，五更锁复解，落地有声，而封题如故。台中内外闻者奇之，事平，同室囚俱获免。（出《法苑珠林》）
○唐杜智楷，济阴人，少好释典，不仕不娶，被僧衣，隐居太山，以读诵为事。贞观二十一年（647），自山中还，忽患疾垂死，以袈裟覆体，昏然如梦。见妇女十数人，屡来相扰，智楷端然不动。渐逼近前，言欲共执智楷去掷北涧里。有揽着袈裟者，忽齐声念佛，退后忏悔，请为造阿弥陀佛，诵观音菩萨三十余遍。少间，遂觉体上大汗而愈。（出《法苑珠林》）
○唐麟德（664--665）中，京师永兴坊许俨，取鱼为业。后患疾，冥然苦死，身赤如火，痛逾炭灸。自云：“但见火车来烧身，冥官责其取鱼业重，遣现生受罪。”已经数日，乍生乍死。亲戚劝作功德，遂造观音像两躯，供养忏悔，仍令合家茹素。未几，病遂瘥。（出《法苑珠林》）
○唐成珪，天宝（742--756）初，为长沙尉部，送河南桥木，始至扬州，遭风水，遗失甚众。州司谓其盗卖，拷掠难堪，妄承破用。州司转帖潭府，时班景倩为潭府严察之吏也，遣校杨觐，至扬执珪。觐欲婪贿，非刑逼勒，以锁枷附于船梁，四面钉塞，唯开小孔通食。珪意若至潭府必死，发扬州日，便矢心念救苦观世音菩萨，恒一日一食，或不食，但饮水清斋。经十余日，至滁口，心口念诵恳至，枷锁忽然自开。乃伺夜深，舟人尽卧，拔除所钉，出舱呼觐曰：“汝如我何！”觐惊起问：“何得至此？”珪曰：“我宁葬江鱼腹中，岂甘死汝辈手耶？”即跳入水。初至江底，遇一浮木，抱之得浮水面，凭浪送入芦滩。天明投村落中，居民送至滁州，官寮悉为惊叹，代具行李途费，劝珪入京，于御史台申枉。觐既失珪，一时溃散，因此亦出家焉。（出《集异记》）
○唐王琦，太原人，居荥阳，自童孺不茹荤血。大历（766--779）初，为衢州司户。性喜持诵《观音经》，由少及长，数患重病，讽经无不瘥愈。又诵时每有异类奇形之鬼，来相触恼，以琦心正，不能干犯，自致消灭。（出《广异记》）
○唐衡阳一士人，年高无子，祈嗣靡所不至。忽遇老僧，持《白衣观音经》授之，曰：“佛说此经有能受持，随心所愿，获福无量。若欲求子，即生智慧之男，有白衣重包之异。”于是夫妇竭诚诵满一藏，数年遂生三子，果有白衣重包。衡阳太守亲睹其事，重为印施，亦以祈嗣，不逾年生一子。（出《白衣经纪验》）
○唐饶州军典郑邻，死至阴府。王按籍，知是误追，乃放还。语之曰：“汝还人间，勉力为善。汝见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。”（出《龙舒净土文》引《观音感应》）
○唐欧阳璨，徐州人，素持讽《观音大悲神咒》。家在州南五十里，偶夏月入城，薄暮方归，是夕天色暝晦，约行二十里，雷雨大澍。路之半有山林夹道，密阴邃谷，向多猛兽，璨心悸不已。既达山路，雨势弥盛，俄见巨物出于前，长丈余，色白，首足都不可辨，相去才十余步，同行不离。璨惧甚，欲持《大悲咒》，假菩萨力以御之，然口噤不能发声，但存心默念，数遍后，方能朗诵。诵之不辍，怪忽隐灭，雨亦稍息，遂得至家。（出《玉堂闲话》）
○唐孟知俭，并州人，少时病忽亡，见衙府如常，时不知其死。逢故人为吏，谓曰：“因何得来？”具告知，始知所至为冥途。吏为捡籍曰：“君平生无福果，何以得还？”知俭曰：“我一生诵《多心经》及《观音经》，虽不记数，约三、四万遍。”吏果捡获之，为白冥主放还。吏问：“欲知尔前程乎？”遂以簿示之，上载知俭合运出身，为曹州参军，转邓州司仓，即掩却不许看。引入一黑坑，遂活。不知“运”是何事，寻有敕募运粮，因选授曹州参军，转邓州司仓。去任，又选晋州判司，未至而卒。（出《朝野佥载》）
○唐李昕，善持《千手千眼咒》。有人患疟，昕咒之。其鬼见形，谓人曰：“我本欲大困辱君，为惧李十四郎，不敢复来矣。”“十四郎”即昕也。昕家在东郡，客游河南。其妹染疾，死数日，回生云：“初被数人引入墓间，中一人云：‘此李十四郎妹，今从河南还，将至家。彼善人也，如闻吾等取其妹，必以神咒窘我等，不如早送还之。’”女活，昕亦到舍。（出《广异记》）
○唐桃林令韩光祚，携家之官，途经华山庙，下车谒焉。入庙而爱妾暴死。令巫请于神，巫言：“三郎欲取汝妾。既请，且免，至县终当取之。”光祚到任，乃召金工，为妾铸金为观世音像，求免此难。五日，妾复暴卒，半日方苏，云：“适华山府君备车骑来迎，出门，有一僧金色，遮其前。车骑畏，不敢过，因之散去。”光祚由是益信内教。（出《记闻》）
○唐马郎妇者，出陕右。先是此地俗习骑射，不知有三宝名。元和十二年（817），忽有美女，挈篮鬻鱼，人竞欲娶之。女曰：“有一夕能诵《普门品》者，则吾归之。”黎明能诵者二十余辈。复授以《金刚般若》，能诵犹十人。乃更授《法华》全经，期以三日通彻，独马氏子能之。乃具礼迎归，入门，女称疾，求止别房，须臾便死，体即烂坏，遂瘗焉。数日，有紫衣老僧至葬所，命启视，唯黄金锁子骨而已。谓众曰：“此观音大士，悯汝辈障重，故垂方便示现，以化汝耳。”言讫，飞空而去。（见宋潜溪《像赞序》）
○唐陈玄范妻张氏，精心奉佛。恒愿自造观音像，终身供养，力不能从。专心日久，忽有观世音金像，光彩辉煌，长五尺许，现于高座。众叹其精感所致。（出《辨正论》）
○南唐李后主，手书金字《心经》一卷，赐宫人乔氏，后入宋太宗禁中。闻后主薨，自内庭出经，舍相国寺，以资荐度。且自书于后云：“故李后主宫人乔氏，伏遇国主百日，谨舍昔时赐妾所书《般若心经》一卷在相国寺西塔院，伏愿弥勒尊前，持一花而见佛。”云云。其后江南僧持归故国，置天禧寺塔相轮中。寺后大火，相轮自火中堕落，而经不损。（出《默记》）
·清凉书屋点校·
2003.07