观世音持验纪下
○宋释遵式，台州叶氏，其母虔祷于古观音而生师。十八薙发，先于禅林寺习律，继入国清，燃指于普贤像前，誓传台教。学高行苦，名冠二浙，博习教观，专志安养。尝力行般舟三昧，以九十日为期，素苦学呕血，处道场中，两足皮裂，师以死自誓。一日忽如梦中，见白衣观音，垂手指其口，引出数虫，又指端出甘露注口中，服之身心清凉，自此宿疾顿愈。出忏，顶相高寸余，双手下垂过膝，声如洪钟，皆与旧异，众咸叹仰之。师创下天竺寺数百间，建光明忏堂，每架一椽一甃，必诵《大悲咒》七遍。三经寇难，火皆自灭，由愿力坚固所致也。度弟子百余，学徒千数。唯宗净土，著《净土决疑行愿二门》，及《净土忏法》、《金光明》、《观音》诸本忏仪行世。天圣十年（1032）坐逝，年六十九。众见大星陨于灵鹫峰，时号“慈云忏主”。（出《莲宗宝鉴》）
○宋范文正公仲淹，寓居苏州。母亡三七，梦泣告曰：“我以阳世造业，为泰山府君所羁，受罚不堪。吾儿素孝，乞诵《金刚般若》一藏，救拔母罪。”公惊哭而醒，即斋沐，延缁流于玄墓山，讽经七日。礼忏将满，又梦母曰：“缘儿至诚礼诵，感白衣大士降凡，持经半卷。今母不但消罪，更得生天矣。明辰，儿入经堂询之自知，宜以厚嚫叩酬大士。”言毕而去。公明旦备嚫，拜谢众僧，因问：“众中持经半卷者为谁？”众俱失色，答曰：“所礼经典，一字不遗，岂有只持半卷之事？”旁有一僧从容告云：“昨大众念经，山僧倚立默看，至第十六分，倏大人至拈香，便归厨作务。今承问，敢以直对。”公即稽首下拜，虔奉嚫礼。僧言：“莫莫！”忽腾空不见，缁俗无不瞻仰。公因是创“莫莫禅堂”，以纪灵异，至今不泯。（出《金刚灵应》）
【校注】“默看”，原本作“點看”，据《观世音菩萨本迹感应颂》卷二“拯堕”第十六联注改。
○宋汴京张庆，祥符（1008--1016）中为司狱，常以慈慎自持。晨兴扫除滥秽，暑月尤勤。饮食、汤药、卧具，必加精洁。每戒其徒曰：“人不幸罹于法，我辈若不怜恤，受罪者何从赴诉耶？”生平持诵《法华经》，每遇重犯就戮，必为斋素诵经一月乃止。尝教狱囚，有罪当自认，毋诬良善，以重己孽。妻袁氏，年四十八染疫死，三日忽苏，曰：“我始至一秽所，思得清凉处，忽见白衣大士谓曰：‘汝不当至此，且尚未有嗣。汝夫多阴德，子孙当有兴者。’乃以手挈之而出，遂得苏。”明年生子，亨官三班借职。庆年八十二，无疾而终，六孙皆显仕。（出《感应篇传》）
○宋京师人翟楫，居湖州四安镇，五十无子，绘观音像虔祷。其妻方娠，梦白衣妇人，以盘送一儿，姿甚韶秀。欲抱取之，一牛横隔其中，竟不可得。既生男，弥月不育。又祷加虔，有闻其梦者告楫曰：“子嗜牛肉，岂为是欤？”楫悚然，遂誓举家不复食。仍梦前妇人送儿至，果生男，后贵显。（出《转劫轮》）
克复按：大士送儿，竟为一牛作梗，岂大士神力不及一牛？实其人之善福力，不敌恶业力耳。究竟悔祸，而卒得子，则大士之慈悲灵显更奇矣。然则洗心改过，乃承受救度之地也。
○宋溧水俞集，宣和（1119--1125）中，赴任兴化尉，挈家舟行。淮上多蚌蛤，舟人日买食之。集见，辄买放诸江。偶见一筐甚重，众欲烹食，集倍价偿之不可。遂置诸釜中，忽大声从釜起，光焰上腾。舟人恐，启视之，一大蚌裂开，壳间现观世音像，傍有竹两竿，相好端严，衣冠、璎珞及竹叶、枝干，皆细珠缀成。集令舟中皆诵佛悔罪，取壳归家供奉焉。（出《感应篇传》）
○宋绍兴戊辰（1148）三月，史越王浩，初为余姚尉，偕鄱阳程休甫，诣潮音洞参礼观音大士，心求灵应。初寂无所睹，晡时再至，一僧指曰：“岩顶有窦，可以下瞰。”扳援而上，顾瞻之际，忽现瑞相，金光照耀，眉宇了然。将暮，有老僧来访，云：“公将自某任，历清要，为太师，是一个好结果的文潞公。他时作宰相，官家要用兵，切须力谏。二十年后，当与公相见于越。”遂辞去，出门忽失所在。乾道戊子（1168），以故相镇越。一夕，有道者神貌清异，称与丞相有旧，阍人拒不肯通，乃索纸大书云：“黑头潞相，重添万里风光；碧眼胡僧，曾共一宵清话。”掷笔而去。浩大惊异，令追之，遍觅不见。回忆补陀往事，始悟道人即昔日老僧也。
【校注】本条所记，见《普陀洛迦新志·灵异门》，并载史浩亲记其事之碑文。
○宋淳熙（1174--1189）末，建昌走卒杨亮病，见两吏持符追己，亮与之俱出，俄到官府。王问：“生时有何功德？”对曰：“身供趋走之役，每遇差使，不敢违程限。”王曰：“不问此事，别有何阴骘？”亮始悟为冥司，曰：“但念得《观世音经》。”又问：“既诵经，曾行若何善事？”对曰：“小人哪得一善可称，但知守本分，不害人耳。”王命检籍，如所言，遂得再生。（出《善余堂笔乘》）
○宋建宁人赖省干之卜，天下知名。素挟妖术，杀人祭鬼，常于浙中觅十余岁童女，养以供用。其母喜诵佛书，女随之习念《心经》。嗣此女当轮祭，沐浴装饰，纳空室中，锁其户而去。女自分必死，一心诵经。夜半，觉有物自天窗下，光烨烨然。怖甚，急念“揭谛咒”，女口中忽有光出，此物逡巡，欲进复却。良久口中光渐大，出射此物，铿然有声，仆地。其室近街，值夜巡卒过，女大叫“杀人！”卒报所属，率众破壁取女，见一大白蟒死矣。捕赖及家人，鞫问伏辜，黥配海外，籍其家。今为詹安抚居宅。（出《谈薮》）
【校注】喜诵佛书者，为该童女之母。参见《观世音菩萨本迹感应颂》卷二“除祟”第七联注。
○宋张孝纯，有孙五岁，不能行。或告之曰：“顷淮甸间，一农夫病腿足甚久，但日持观世音名号不辍，遂感观音示现，因留四句偈曰：‘大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。’农夫诵偈满百日，痼病顿愈。”孝纯遂教其孙及乳母，斋戒持诵三月，而步武如常。儿患腿足者，诵之皆验。（出《笔乘》）
○宋李郡君，素著贤德。有老妪李氏，持珠至其家求售，既去，珠遗于地。郡君收之，怪妪久不来。一日复至，形容瘦削，大异于昔。郡君询其故。曰：“向所货珠，归途失去，原主不时逼索，倾家不能偿补，忧郁成病，几不能起。”郡君曰：“珠当时遗此。”即取还之。妪喜出望外，祝谢不已。后郡君感疾垂危，梦青衣人驱车出野，至一大官府，见两伟人巍然上坐，引问姓氏，郡君方知为冥司。平日素持《大悲咒》，遂默诵之，堂庑摇动不已，左右皆惊怖欲仆。伟人立语曰：“勿诵，放汝还矣。”吏持簿书至案，伟人问曰：“记得还李妪珠事否？”郡君曰：“有之。”一伟人执笔曰：“增汝寿二十年。”其一人曰：“毋太多？”执笔者曰：“妇人不爱珠宝昧心贪财，已为难事，况有持经功德乎！”即命青衣人送还。郡君仍升车，至门而入，见其尸卧帐中，家人环泣，忽然惊醒，疾亦遂痊，后果历二十年卒。（出《感应篇增注》）
○宋都官员外郎吕宏，妻吴氏，夫妇各斋戒清修，晓悟佛理。吴虔事观音有灵感，每于净室，列置瓶缶数十，以水注满，手持杨枝诵咒，辄见观音放光入瓶缶中，病苦者饮水多愈。所咒水，积岁不坏，大寒不冻。世号“观音县君”。有二侍女，亦修净业。其一奉戒严苦，或终月不食，但日饮吴所咒观音净水一盏，已而忽见佛及菩萨在目前，三年得往生焉。（出《龙舒净土文》）
○宋德兴县董母李氏，诵《普门品》三十余年。后入冥，见观音垂手引之，光明如昼，云：“尔数已尽，缘有善根，故来相授。”豁然而苏。（出《法华感通》）
○宋吉安王氏女，日诵《观音普门品》，及《弥陀》、《金刚》诸经，念佛求度。母死既殓，流血淋漓。女誓云：“若我孝心，愿秽气不作。”言讫，血即止。后父娶继室，与同修净业。临终请僧说净土观法，忽索衣，吉祥而卧，揽观音手所执幡，寂然化去。（出《往生集》）
○宋郑氏，钱塘人，日课《观音经》，念佛不辍。后病中索浴，浴毕西向坐，问家人云：“闻磬声乎？净土诸圣且至。”已而合掌喜跃曰：“佛菩萨来，观音手执金台，如来接我登座。”遂奄然而寂。（出《往生集》）
○宋，倭使入贡，船泊补陀洋。见观音灵异，欲载入本国，临行风浪大作，满洋开铁莲华，船不能前。倭惧而还之，故名“莲华港”。
又中宫王贵等，奉旨赍送华幡、宝香诣山，心窃自疑云：“汪洋巨浸中，菩萨安在？皆人自妄信耳。”方解维，满海生铁莲华，风涛汹涌，舟不能行。从人望山号呼叩头，风浪稍平。辄有白牛，隔山浮至，尽食其华，舟始可移。已而牛返水际，化一白石，至今存焉。故莲华洋亦名“石牛港”。
元至元十三年（1276），丞相伯颜定江南，部帅哈唎歹，来谒潮音洞下，窅无所见，乃张弓引矢，射洞而去。及登舟，满洋复生铁莲华，遂大惊怖，率众罗拜悔谢。俄见白衣大士，并童子像，示现云端。
自明洪武（1368--1398）初，徙海上居民，而灵异见少矣。然汤公和，舟至沈家门，犹见浮一金钵盂焉。永乐二十一年（1423）十月十九日，潮音洞现白衣大士，龙王、龙女等随之。辰、巳时，现开长眼，面带烦恼；午时，现紫色身，面壁；酉时，善财岩外，现白衣金冠菩萨，坐红日中。正统二年（1437）二月十九夜，现宝珠，放大光明。相传如此类神应非一。（出《观音感应》）
○元平江僧惠恭，病翻胃，不能饮食。夜梦一猫入腹，从此病日甚，思食鱼。恭自知是业报，遂发意诵观音菩萨百万声，日持《大悲咒》百八遍。后复梦至山中，遇道人曰：“吾与汝药。”俄有青衣童子，笼一鸡至前，猫自僧口跃出，径入笼擒鸡。惊觉，而病顿愈。（出《报应录》）
○元大德五年（1301），集贤学士张蓬山，奉旨釐祝。诣潮音洞，见观音大士相，仿佛在洞壁间。次至善财洞，童子倏现。顶上瑞云中，复睹大士，宝冠缨络，手执杨枝，护法神卫翼其前。张率众作礼，良久渐没。（出《观音感应》）
○元南京大宁坊王玉，年逾四十无子。至元二年乙丑（1265），于友人马公酌家神前，见《白衣观音经》，问：“此经何来？”马云：“庚申（1260）春，大军南还。掳带南人，止宿本家，遗下而去。”玉取回，专心持诵不怠。丁卯岁（1267）四月十四夜，岳母刘氏梦白衣人，头戴金冠，携一童子来曰：“吾与汝送圣奴来。”刘氏接抱，恍然而寤。明日巳时，妻张氏生一男，神气耸秀，果有白衣之异，即名子曰“圣僧奴”。夫妇遂发愿刊施五百卷，以酬抱送之恩。
万历庚寅（1590），袁公了凡刻《祈嗣真诠》载此经，云：“经咒原出《大藏》，名《随心陀罗尼》。受持者，一切祈求悉令满足。若求子，持诵此经，往往获白衣重包之验。”灵应甚多，不具载。（出《白衣经纪验》）
○元陶氏十六娘，常熟徐村人，年二十六，寡居无子，愿生净土，恒持念《观音普门品》。忽梦白衣人，手挈白莲花一朵与食之，觉后心神颇异。嗣装一小阁，西向诵《弥陀经》。念佛甫三年，见佛现光明，经函上有火团，如弹子大，氏恐烧经，手扑之，乃得舍利一颗。终时化佛来迎，别众而去。（出《净土善人咏》）
○明成祖永乐十五年（1417）秋九月十二日，钦颁佛经至大报恩寺，是夜寺塔见舍利光如宝珠。十三日，现五色毫光，卿云捧日，千佛、观音菩萨、罗汉，妙相毕集。续颁佛典，至淮安给散，又睹五色圆光，彩云满天，云中现菩萨、罗汉、天花、宝塔、龙、凤、狮、象，又有红鸟、白鹤盘旋飞绕。群臣上表称贺，上大嘉悦。（出《皇明通纪》）
○明温州医僧法程，字无枉，少瞽，百端治之不愈，但昼夜诵观世音名号，如是十五年。梦中闻菩萨呼之使前，若有物絷其足不可动。菩萨叹曰：“汝前世为灸师，误损人眼，今生当受此报。吾怜汝诚心，当使衣食丰足。”遂探怀中，掬宝珠满手与之。既寤，医道大行，衣钵甚富，后享高寿。（出唐冥之《医劝》）
○明崇祯戊寅（1638），扬州僧垂髻北游，道经宿迁，偶患胁痛，四医不能治，展转号呼，不饮食者三十余日。一晚，友人谓曰：“汝平日讲演经论，每劝人称念观世音，可以救苦。今染此笃疾，何不皈命大悲，以求自度？”髻昏愦间，闻言有省，急命具香烛，高声持观音号不绝口。至四更，声忽寂然。众惊，谓气绝矣，启门视之，髻正鼾睡。午后忽呼曰：“我饥甚，速为具饭！”食毕，即能起行。众惊问：“何缘得愈？”髻曰：“我初称名时，痛如刀割，久之空中忽现祥云，见观音以瓶中甘露，灌我顶门，清凉沁骨，汗流如水，因而熟寐，已霍然矣。”众咸合掌赞叹菩萨之应如是。
○明吴江县吴璋，十一岁丧父。母陆氏，永乐癸卯（1423），以孀妇选给内廷。宣德丙午（1426），随亲王分封广东。璋往觅母，舟中设观世音像，日夕哀祷，愿必见母。继患痢，昏愦中犹呼母不置，遇僧蕴空，调理得生。及抵广，王已改封江右饶州矣。奔驰沙碛，两足俱裂，卧野寺廊间，遇焦道人，施药敷好。一日过岭，蛇啮其足晕地，复见前道人，以药涂之而愈。又投宿孤村，有妇人求荐寝。璋曰：“吾半死枯藤，岂有春意！”力拒之，出门雪深数尺，匍匐前进，得古庙憩焉。又见前道人，慰之曰：“为母忘躯，真铁汉也。天不负尔苦心，见母在即矣。”出饼与啖。天明寻路而行，至饶，访王府，母果在。璋屡启乞母终养，不允。乃就府东赁一室，中书“思亲”二大字，旁贴云：“万里寻亲，历百艰而无悔；一朝见母，誓九死以何辞。”王闻贤之，允其请，母子终得相见。人谓璋孝思所感，然大士变化护持之力，亦彰彰矣。（出《鞭心录》）
○明正、嘉（1506--1566）间，滇南周廷璋，字玉宇，性淳朴，与人相对辄善笑，人犯之亦笑。治家不计生产有无，不识衡量，而雅好施，有则散之贫者。每晨起，必虔诵《观音经》，暨《金刚》、《弥陀》各一卷。时欣然自得曰：“吾岂藉是为行资哉？吾不离日用，不涉贪爱，庶几如是而已！”尝昼寝疾，有胡僧入室，合掌作礼，倏不见。家人忧之，谓翁且逝矣，俄疾愈。年八十七，以清明日扫墓，辞祖考还，谓妇唐孺人曰：“弥陀迎我，观音、室利亦至矣。”又明日曰：“观音食我一芋，谓我勿茹荤，斋五日，可西行也。”自是每食一粥一蔬。至期沐浴整冠，令子弟诵如来名号，自诵经，端坐而化。翊日，体香洁如生。（出《金刚灵应》）
○明刘谷贤，黄州人，隶虎贲左卫军。尝从太监郑和，使海外诸番国，舟经大海洋，刘忽失脚堕水，时风帆迅驶，不可救援。和令人升桅竿望之，遥见一人隐隐出没波涛中，相去数十里，咸谓无复生理。须臾，刘追及舟，舟中人大喜，速以物引上。见大鱼长丈余，悠然而去，人皆异之。刘曰：“此鱼载我至此，将没者数次，鱼辄以鬐鬣负起，故水不入口。”舟中人问：“尔平生有何善果，致得此报？”刘云：“但念《观音经》耳。”（出《善余堂笔乘》）
○明福州南台寺，塑观音像，将毁其旧。塑工林翁，求归事之。后数月，操舟入海，舟坏而溺，急呼观音曰：“我尝救菩萨，菩萨宁不救我！”语讫，身便自浮，得一板乘之。惊涛自天，约行百余里，随流入小浦中，获遗物一笥，颇有所资而归，人以为观音之助。（出《笔乘》）
○明沈见泉祖，游黎里罗重寺，见后殿毁搨，观音首顶箬笠。叹曰：“菩萨慈悲，能与人智慧。某愿重修此殿，求吾子孙有一、二读书者，足矣。”归谋之妇，妇曰：“今有米数百石，速易银，独力完此功德可也。”不日，栋宇、法相，焕然鼎新。其孙尧中、曾孙梦斗，相继登第。（出《鞭心录》）
○明王应吉，素虔奉观世音。万历壬寅（1602），奉使东行，便道还里，患痰火疾，水浆不能咽者七日。梦乘肩舆，循大河浒，忽前人失足，王颠堕水中，鳞甲之类种种见前，因念：“此类我尝啖之，今为难矣。”恍惚若有人挟王起崖上，则赤日当空，观音大士倚岩而坐。王以手扪衣不湿，因叩谢。大士谓曰：“汝家世奉我，故来相救。但杀业颇多，致有是病，若戒杀即愈。”王曰：“承慈力普度，此夙心也，敢不遵命？”倏然而觉，身汗如雨，自后遂盟心戒杀，自作《纪灵戒杀衷言》，志其事。（出《广仁品》）
○明天台王立毂，字伯无，领万历丙午（1546）乡荐。梦其父大中丞公士性，有“十年五死”及“植德禳灾”之谕。及于嘉禾三宝前，誓奉长斋，受天台杀、盗、淫、妄四戒。后任江西新淦县，此事都废。戊午（1558）入觐，舟次荻港，夜为冥府所摄。主者厉声叱曰：“尔阳算尽丙辰（1556）八月。延至今者，斋戒力也，尔奈何弃之！”命取簿以示，见名下年月皆有注，至丙辰八月辄空。毂览毕，叩首曰：“居官势不得不尔。”主者曰：“奈算尽何！”命驱入狱。一坐侧宰官请曰：“试取破戒后事稽之。”须臾肩两簏至，皆令淦文卷，并平日偶书，寸纸俱在。皆有气腾上，青、白、赤、黑不一色。主者令各捡之，先捡黑与青成聚，次捡白聚、赤聚已，而青者渐隐，黑者缩小如箸，而赤者赫然独盛。毂旁睨赤聚中，见所刻《金刚般若》，及《好生编》、《社仓卷》俱在。主者曰：“是尚知植德。损五官，全其躯命可乎。”乃命抉其目。便昏暗无所见，觉有人促之去，一跌而寤。张目见灯火如刺，了不可开。其夜梦有人复以钉钉目，痛楚滋甚。遂却医药，决意乞休归里，弃家精修净业。庚申（1560）七月，礼忏幽溪，夕梦观音大士，以杨枝洒甘露点其睛。晨起，豁然见物，两目复明。后历游云栖、博山之门，真参实证，再生者又一十二年，号璧如大师。（出《回生自记》）
【校注】《回生自记》，原本“回”作“同”，据《观世音菩萨本迹感应颂》卷二“愈疾”第三段第五联注改。
○明万历（1573--1620）间，平湖陆五台尚书，有仆与人争殴，误伤人死，惧而求救于公。公曰：“杀人者，抵国法也。我岂能徇情，为汝求免？汝在狱中，宜专心诵观音菩萨名号，三年我来赦汝。”其人奉命，时时持念不怠，才一年，遇赦而出。（出《观音感应》）
○明吴郡徐明甫，赴馆于楚，遂徙家焉。好学笃行，教子读书。素供观音大士一轴，礼敬甚虔。子名鑛，十余岁忽遘危疾。夫妻于大士前，晨夕叩祷，至七日夜，梦菩萨告曰：“无忧，汝子明旦可起也。”忽闻有声震桌上，惊而寤，起视所供大士几前，果碟诸器俱坠地，检之无一损者。子口中喃喃，微声唤曰：“菩萨救我，菩萨救我。”问之不应。天明询其故，子曰：“昨夜半，正愦绝间，见大士至卧榻间，呼男曰：‘吾救汝！’乃以水一瓯，命饮之，冰凉彻骨，遂举体得汗而爽耳。”不数日，病果愈，后子成万历丙辰（1616）进士。（出《徐氏庭训》）
○明万历（1573--1620）中，焦甲以江阴县吏，选湖广典史，升知事。离任三、四程，泊舟江上。有一南僧，自蜀江来，求附载舟，人不许，僧因吐情告焦曰：“贫僧有募金六百两，将往普陀，为观世音建幢树刹，幸附而南，此功德诚无量也。”焦与偕行数日，忽萌恶念，一夕大风，竟推僧江中，发其箧，果六百金，悉入私橐。晓起，见僧从水出，向前索命，抚其背曰：“我命已矣，金乃十方所施，终不为君有也。”自是昼夜现形搅闹。凌晨起坐，僧已在侧，且云：“吾已诉上帝，帝怒，将戮汝父子。”焦忧惧成疾，坐卧不宁，所至驿，递延僧道荐度，疏中又不敢直书其故，唯叩头恳祷悔过而已。逡巡抵家，病益剧，愿将此金作佛事，凡禳谢无所不营。而僧时至，必大呼曰：“功德何益？还我六百金，往南海去！”或来从屋上，或走出壁间，或据床附屏。已而家人悉见惊走，佥曰：“和尚来！”百计哀求，僧终不允。焦归将一年，僧物、己物俱已垂罄，恹恹待毙。忽一日，亡僧持刺造访。阍者辞以主人疾笃，僧叱云：“吾非常客，必欲见汝主，救其残喘耳。”时焦方伏枕呻吟，妻孥环泣，共睹僧形。复闻僧通姓名于外，焦痛恨云：“索命鬼变幻如此，不如速死。”遂投身床下，持刀将自杀。家人力抱止之，而僧已直闯入室矣。谓焦曰：“我人也，非鬼也。君屏妻子，当语其故。”众出避，僧曰：“去年游魂于风浪中，分必死，倏见观世音自空中降，持一灯引入芦洲，遇渔人救脱。六百金虽为君取，随复募化，已足其数，今将之普陀，偿此宿愿。顷过江阴，人传君病奇怪，特尔造见，为君释杯蛇之惑耳。”焦曰：“幸师不死，但金尽无偿，奈何？”僧笑曰：“吾来并不索金。”焦举家感恩列拜，欲办衣履相贻，固却不受，仅享一饭而去。使人迹之，果乘海船往矣。从此鬼形遂绝，然焦病终不愈，数月卒。止生一子，少有文名，方应举，以亲丧不能赴。偶步于江，忽跃入浪中以死。僧归自南海，闻而叹息久之。（出《感应篇增注》）
○明万历甲寅（1614），歙县吴奕德，随叔正鹍，受业临塘寺。鹍叩普门大师有省，遂皈佛法，且晚率诸生持斋，顶礼西方。奕德尤深敬信，发愿书《大悲经》五十卷、《金刚经》三十卷。五月二十九日，浴琴溪，暴病气绝。掖归卧尸于床，忽言曰：“我乃佛前左护法关。奕德因误杀，宿冤摄入冥府。以彼奉佛许经善念，特来护之。鹍可为念佛讽经，候其初七还魂，书经酬愿。藉此功德，怨鬼得超度矣。”初七日，奕德果苏，自捧其腰，连呼跌痛。叔问故，告曰：“浴溪时，见两人执牌来唤，遂从往。心计家人不及救我，不若我自念佛。须臾进一城，遥望署额曰‘森罗殿’，左四生司，右四死司，阎君坐堂上。持头鬼无数，我至，奋前殴击。旁坐一乌帽者问曰：‘汝何言？’我踯躅无措，唯默念佛。被笞掠，觉念佛则痛可忍，终茫然不省。判官引至清水潭洗胸，见五脏，方知前生为将，误杀人八百命，今业满受生，索偿不放。仍赴殿辨理，泣诉以王事所致。阎君怒曰：‘大辟应烹！’即有火面碧身鬼卒，舁大铛沸油，束我将投之。殿前倏现金光一道，幽黑皆明。左右惊报：“西方到！”见韦驮与关帝在空中，韦驮举杵入铛，铛悉起金莲华。阎君合掌叩礼，随放我归，命两黄帻者送之，经峻岭，黄帻者扑我下，故腰跌痛耳。”叔扶起，拜谢佛与大士，及韦驮、关帝，至诚施写二经，合室钦奉三宝云。（出《金刚果报》）
○明万历（1573--1620）间，包凭，字信之，嘉兴人。父为池阳郡守，生七子，凭最少。赘平湖袁氏，博学高才，累举不第。留心二氏之教，尤信持《观音经》。东过泖湖，至一寺，见殿后倾圮，大士像淋漓露立，即解索中得十金，授主僧修之。僧告以功大银少，不能竣事。复取布四匹、衣七件益焉。内纻褶新制，仆请留。凭曰：“但得圣像无恙，虽裸体何妨？”僧垂泪云：“舍银及衣、布，犹非难事。只此一点诚心，何可易得！”工完，凭梦伽蓝谓曰：“菩萨赐汝子孙享世禄矣。”后生子忭，孙柽芳，相继登第。（出《鞭心录》）
○明常熟严尚宝征，字道彻，文靖公仲子。年三十无子，日者推为艰嗣。置两妾，俱不选色，容质朴陋，人争笑之。偶过姻家，见一侍女，年及笄，未蓄发。问其主，云以喑故，终成废人。道彻恻然曰：“第令蓄发，吾将娶之。”其姻家未敢信，道彻即为申约，逾年果纳焉。文靖闻之，喜云：“吾儿所行，允合天道，必有后继。”三妾皆生子。道彻素诵《白衣陀罗尼》，且坚持不杀戒，凡举子，多重胞之异。后子姓繁昌，青云接踵，诚厚德所培也。（出《感应篇增注》）
○明绍兴韩弘儒，四十八岁除夕，妻金氏梦亡姑曰：“汝夫明年重九，大限至矣。”金恐伤夫意，不敢言，唯虔祷白衣大士，以祈夫寿。明春，韩赴馆，于表姊家，见有老婢数人，从容语姊遣嫁之，一月内俱得所配。寒食后，访一宦子，几上多新倾色银。韩正色曰：“君生富贵家，宜轻财树德。何贪小利，为刻薄事？兄获微益，而人受大损。在人只损利，在兄即损德，是损于兄者更大矣！”宦子怅然，誓弗再倾。端午，归过一酒馆，见宦仆手持锦袍，讲息人命讼事，百端把持，一语不合，将袍毁裂，欲以激怒主人。韩随往谒宦，详述始末，指天设誓。宦素服其刚直，责奴遣之。七夕设宴，坐有乡绅，自言清正，某亲冒势争产，某族冒势构讼，一一批揭与被害人，到官罚之，举座赞叹。韩微哂曰：“禁止冒势，固盛德事。然亲族情，谓亦不可伤。何如温颜受禀，详询曲直而谕解之，为两得其平乎？”乡绅敛容称善。九月初，门生五人中式，来谒。韩谓曰：“贤契已进一阶，宜益修德，以祈上达。切勿轻言纳宠，伤糟糠之情。勿疏远故旧，致穷交之憾。勿多收仆从，启生事之渐。勿过为奢费，开妄取之端。”诸生唯唯受教。是夜，妻梦大士曰：“尔夫寿终九月，以近来劝戒良言，造福广大，益寿二纪矣。”韩重九归，果无恙。妻为述两梦，自是益勉于善。后以明经作令，高年致仕。（出《劝戒全书》）
○明彭孝子有源，字信宇，湖广益阳人。幼即虔诵大士、三官诸经，以祈亲寿。父尝病笃，刲臂肉疗之。逾十年，父卒。奉母吴氏，家贫，勉具甘旨。崇祯丙子（1636）秋，母疾笃不能起，又疽穿手掌，痛不能忍。源日夕忧思，夜梦大士谕以母寿将尽，得人肝服之，犹可愈。晨起视母，母正思羊肝。源曰：“是菩萨启我也。”乃垂涕跪祷，愿剖肝救母。至夜见大士、诸圣，幡幢而前，源惊醒，汗下如雨。乃澡身顶礼，举手扪心，约得肺肝所在，持刀自刺。一剖而血迸，二剖而膜开，三四剖砉然有声，迨六剖而心出，遂缘心得肺，缘肺得肝，时痛几殒绝矣。顷之稍苏，始呼妻至，令速煮肝进母。母不知，欣为下箸，病即霍然而愈。事闻，远近赞叹。顾其肺棱棱出在外，疮口未合，众为祷于神。大士示梦曰：“是孝子肺，收之无难。末世鲜仁孝者，欲出之百日，令世人遍观之耳。”孝廉王文南叙其事。（出《启祯野乘》）
○明刑科李清，字心水，广陵人。初有一子，痘殇。母姜安人，追悼不已，日诵《白衣观音经》，为子祈嗣。未几，心水查盘绍兴，梦一妇人，抱儿入室，面带痘痂，似将愈而落者。语心水云：“如云如月。”觉而异之。晨起，适某生以绣观音赠，抱儿如梦。上题一诗，起有“彩云香绕海天潮”，末有“还来丹桂月中飘”之句，恰应“云月”二字。时夫人甫孕，果生子。
○明崇祯辛巳（1641），当涂县官圩，有山东一瘫子至，以手代足，乞食于市，人多厌之。瘫者虽病而负气，被詈骂，辄不平。闻塘桥庵有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦。谷曰：“汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主。”瘫者从之，遂剃发受斋戒。虽行乞，不茹荤血。虽被辱骂，安忍而受。谷又教之念观世音名号，兼持《准提咒》，受持逾二年。戊子（1648）秋，忽夜梦一老妪呼之曰：“汝起！汝起！”瘫者云：“我是瘫子，何能起？”老妪以手扯其两足，觉直而不拳。晨起瘫病遂愈，居然一昂藏之僧矣。取号曰“半崖”，遂有供养之者。（出唐宜之《己求书》）
○明洪武（1368--1398）间，吉安庐陵县龙子翚，同室萧氏，笃于伉俪，求子甚艰。己卯（1399）十月，其妹淑柔，得《白衣五印心经》，与嫂同览，见卷末祈嗣事迹，种种灵验。萧氏悚然敬信，发愿持斋诵经，并许施《白衣经》千卷。次年八月十六日举一子，形容清秀，名“桂生”，果符所祷。
又宣德四年（1429），彰德府张贵，随淮王之国，于广东得《白衣经》。六年（1431）归里，偕妻田氏，发心施经求嗣，未几得男。经愿未酬，十二岁忽病故。夫妇痛心追悔，焚香虔祷，施经一千五百卷。丁巳（1437）二月，复生一子。持验彰彰如是。（出《白衣经纪验》）
【校注】按张贵求子事，“丁巳”疑为“丁卯（1447）”之误。
○明刘道隆母李氏，年四十，长斋奉佛。不解诵经，修葺静室，供奉观音大士，朝夕礼拜，念佛千声，虽盛暑、隆冬不辍。刻施《金刚经》，听人礼请供诵，竭赀不恤，如此者二十五年。将终之前一岁，出督纺所余，延名衲诵经，大修功德。事毕，夜梦所奉大士，持素珠一串示之曰：“以此授汝，珠数乃汝往生净土之期也。”梦中数之，得五十三颗，不解其意。至庚子五月十三日，忽告家人曰：“吾今日行矣，可举家大声念佛，助我西去。”子妇辈相与坐榻前，同声念佛。逾时面西端坐而逝。（出《金刚灵应》）
○明朱德贞，肝江人，益藩辅国常茫第三女。祖翊钟，有贤名，尝辑《仁孝皇后善内训》、《章圣太后女训》、《古烈女传》、《女孝经》、《女诫》诸书，为女教大成，行世。女幼淑家诲，性至孝。八岁，字仪卫王廷卿子重贤。十岁，重贤殇。闻讣，即素食缟衣，绣大士像，早暮焚修，默有所祷。及笄，有求姻者，始跪告父母曰：“女王氏妇也，自重贤死，而志决矣。”父母怒责之，志益坚，且誓云：“必不得为未亡人，死而已。”遂绝食自经。父母惊怖，不复议婚。天启辛酉（1621）秋，届重贤忌日，先叩二亲，辞祖庙，于八月二十九日归王，素绖执杖，举哀设奠。出自制文，祭重贤曰：“恭伯蚤死，恭姜守义。之死靡他，栢舟矢志。世有升降，心无古今。嗟未亡人，诞育宗室。八岁许婚，实有定匹。云何不幸，夫也遽殇！我虽幼小，默念纲常。祖王好贤，父母乐善。内则熟闻，芳规习见。宫闱綦缟，永谢铅华。坚持节孝，光我国家。兹及笄年，当以死决。吁天叩阍，庶几监察。誓不改适，从一而终。佥曰孔臧，稍慰忡忡。登子之堂，设子之位，写此血里，倾此血涕。甘执妇道，事我舅姑。他日同穴，其无愧乎！”按抚上其事议旌，年未及格，引淮藩隆姬例，岁给膳米五十石。遂扫除净室，皈依三宝，晨讽《普门品》、《大悲咒》，晚课《弥陀经》、《往生咒》。一切诗文，誓不复拈。遇翁姑、父母诞日，及重贤忌，必设供礼忏，自昧旦至夜分，仪轨不忒。比丘尼、斋婆闻风求见，概禁绝。女使年逾十三，即更去。翁姑亦倾心茹素，一切果饵，手整始馈，视疾问安必谨。甲子岁，父病沉笃，割股进之。父夜梦大士云：“汝以女孝延年。”病得愈。肝江人无不颂其节孝。（出《启祯野乘》）
○大清释行仁，字指一，河南光山张氏。弱冠读书白鹿洞，遇异僧戒曰：“子有大难，能持大悲圣号，可解。”师矢心受持。崇祯辛巳（1641），献寇破县，屠戮及师，刃忽自断，贼异之，得不死。遂薙发，甲申（1644）抵金陵，从千华昧和尚受具戒已，见戎马充斥，乃东至昆山，于净室讲《法华》、《金刚》、《楞严》等经，缁素皈仰。壬辰（1652）正月二日，端坐说偈化。（出《法华感通》）
○大清徽商程伯鳞，久居杨州，事观音大士甚虔。乙酉（1645）夏，兵过杨城。程祷大士求救，梦大士谓曰：“汝家十七人，十六口俱得免，唯汝在数不可逃也。”程醒，又复恳祷，仍梦云：“汝前生杀王麻子二十六刀，今须偿彼。可令家中十六口，并住东厢。汝犹在中堂候之，勿贻累家人。”程信之。越五日，兵至门，程迎问曰：“汝即王麻子乎？我欠汝二十六刀，可杀我，否则与汝本无仇也。”兵惊曰：“汝何以知我姓名？”程具告以梦，兵叹曰：“汝前世杀我二十六刀，致我今世报汝。我今杀汝，汝来世不又报我乎！”乃以刀背斫程二十六下而宥之。
唐宜之曰：“纪此事有三意：一者，见菩萨大悲，能回定业；二者，见宿业既熟，难脱如是，从今以往，慎勿再造将来之新业；三者，见目前所受，悉是往因，宜欢喜领受，不当怨尤，亦不必苦苦以趋避乱心也。”又曰：“凡虔奉观世音者，其人必笃信因果。一生善事必多，恶事必少。善念必多，恶念必少。此身心不与恶为缘，所以恶报可灭，岂偶然哉！”（出《己求书》）
○大清金坛孝廉虞庶颜，家世忠孝，阖门奉佛。生平常课，日礼《大悲忏》，诵《金刚经》。常刻施《观世音经》，劝人持诵免劫。丁酉（1657）冬，以仇家诬陷，逮赴江宁，远近无不冤之。庶颜但默持经忏不辍，既入狱，痛楚备尝，如入禅定。伍伯极力掠其股胫，竟无所伤，唯有黑痕数缳而已。遂得昭雪。子山修甚孝，每夜为父赤身露祷北辰，严寒不辍，直到事解方已。使佛法无凭，则山修亦足死孝，况庶颜乎！
○大清淮安庠士梁元征，素崇释教，凡《法华》、《楞严》诸经，靡不研究。中年艰于嗣息，且多病，因发心持长斋，日诵《白衣观音经》及《大悲咒》，仍刻袖珍小帙，硃印流通。室阮氏亦持准提斋，每晨虔跪讽经。未几征病悉瘳，阮氏连举三子。仲子汝悰，顺治庚子（1660）中式。诸孙绳绳，内一孙复显白衣重包之异。感无不应，此近事左足征也。
【校注】“左”有证验之意。“事左”，犹“事验”。
○大清秣陵黄土山刘某，母四十八岁，求子得之。出胎即吃素，以母尚茹荤，不食母乳，粥汤、糕粉喂长耳。又十年，父妾亦生一子。己丑（1649），刘年二十九，弟年十九，同朝南海。舟中，刘发愿求见观世音菩萨，忽海水面先现二莲花，如车轮大，一花中立一童，一花中立一女，随见观音坐大莲花之上。刘因礼拜，拜起仰视，菩萨与花俱不见。俄顷风浪大作，舟覆，同行六人及其弟偕没。独刘甫入水，觉眼前通红，有一僧携之同行，顷刻间忽到门，衣衫不湿，僧即失所在。入门母出，刘尚如醉如梦，母以茶汤饮之乃醒。为母备述其事，方知观音救拔之力。
唐宜之曰：“庚寅（1650）三月十五日，刘约丁僧过予，而是日放生，有长者在予寓，丁僧辞之，予至今觖觖。呜呼！观世音菩萨救人于苦难，不必在海中也，而海中尤多。但二千余里，顷刻抵家，入水而衣衫不湿，则此未之闻耳。”（出《己求书》）
○大清杨璜，字希周，当涂人，世居官圩栗树坟。业儒励行，厌时文怪谬，趋法先程，坐此困滞。会兵绕其乡，璜泣谓家人曰：“吾祖、父丘垄在此，何忍弃去！”因匿妻妾与子林中，以身守垄。兵来，见坟内有衣冠者，将执之，璜急赴水死。子甫十龄，自林间见父溺，亦号哭奔投于水。时顺治丙戌（1646）三月十六日。越辰，两尸相抱浮出，见者陨涕。妻陆氏悼夫无后，誓断血肉，迎佛像于家，旦夕恸哭念佛。忽夜梦老妪携一子曰：“遗汝。”醒而叹曰：“愿妾张氏遗腹生子，则菩萨之赐也。”岁暮，妾生女。陆氏泣曰：“已矣！”丁亥（1647）春，集族长告曰：“夫既无子，薄亩当分诸侄。吾得粗给衣食，以抚此女。”言未竟复哭。族长不忍，云：“俟小祥，为璜作佛事，议分。”及期，具会亲族。散斋之夕，亦三月十六日。女哭不已，妾抱就枕。张如梦魇，愦愦不醒。女怪啼益甚，嫡疾呼，始觉，抱女入手，则已不复女身矣。陆大惊，家人群往，见面目依然，唯私处生长男根，其旁尚有血痕。众咸诧异，始悟菩萨灵爽，前梦不虚。竞至佛前胪拜，更名“佛赐”。次日观者阗门，闻县张公，取儿庭阅之，犹未信。问其宗族，异口一词，曰：“脱儿变非真，侄辈不愿分其田宅耶？”侯乃不疑。异哉！佛赐变身之日，即父子死难之日。然非璜之生平方正，子之至孝殉父，妇之号泣动天，岂能遘此千百年仅见之事乎？余窃又有说，若佛赐变形，非亲族群聚时，其又谁能信之？（出唐宜之《己求书》）
·清凉书屋点校·
2003.07